Kínai történetírás

Kínai történetírás
A tudomány
bálna. hagyományos 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ
" Han shu " fametszetű kiadása
Téma	Keletkutatás • Sinológia
Tanulmányi tárgy	Források és módszerek készlete Kína történelmének tanulmányozására a kínai civilizáció képviselői által
Eredeti időszak	Kr.e. 2. évezred közepe. e.
Fő irányok	forrástudomány , történelem , történetírás , régészet
Kiegészítő diszciplínák	paleográfia , epigráfia
Jelentős tudósok	Konfuciusz , Sima Qian , Ban Gu , Du Yu , Liu Zhiji , Ouyang Xiu , Ma Duanlin , Gu Yanwu , Huang Zongxi , Wang Fuzhi , Zhang Xuecheng , Liang Qichao , Wang Guowei , Hu Shi , Gu Zhi Mor Jieu Luoo ,, Gu Hou Weilu , Bai Shouyi [1]

A kínai történetírás ( kínai trad. 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ , pall. zhongguo shixueshi ) a kínai civilizáció történelmi gondolkodásának története . A hagyományos történelmi írásokat a magas irodalom részének tekintették, és a hagyományos osztályozásban közvetlenül a konfuciánus kánon után következtek, és a shi bu (史部) [2] bibliográfiai részt alkották . A kínai történészek által megalkotott forrásegyüttes és értelmezési technikák összessége a sinológia történeti tudományágainak alapja, a kínai történelem szövegeinek és eseményeinek nyugati felfogása pedig teljes mértékben a nemzeti kommentár- és publikációs hagyománytól, a régészettől függ. és epigráfia [3] .

A shi (史) hieroglifa etimológiája a Shang-Yin és Zhou korszak (Kr. e. 16-11. század) jósló felirataira nyúlik vissza ; egy tisztviselőt ábrázolt, aki írásra szánt táblákat tart a kezében. Ez határozta meg a kínai történetírás eredeti predesztinációját, moralizáló és hivatalos jellegét. A jóslási gyakorlatok megkövetelték az uralkodó tevékenységével kapcsolatos legjelentősebb események rögzítését; fokozatosan rendszeressé vált az ilyen feljegyzések összeállítása. A nyugati Zhou korszakában a történetírók állásait az udvarnál alakították ki; a keleti Zhou időszakban a központi kormányzat monopóliuma a ritualizált történelmi krónikák felett elveszett. A hatalmi harc keretében a történetírói tevékenység a társadalom megszilárdításának és a hatalmi jogok megalapozásának eszközévé vált; sajátos szerepet kapott a hatalomváltást kísérő politikai válság értelmezése. A legrégebbi történelmi szövegek alkották a "Történelem könyvét" (" Shang shu "); fennmaradt a Bamboo Annals és a The Orations of the Kingdoms is . A legelterjedtebb műfaj az időjárás krónika volt, amelynek általános neve chun qiu („Tavasz és ősz”). A nemzeti történetírásban a „ Chun qiu ” krónika, amelynek szerzőjét hagyományosan Konfuciusznak tartják, a legfontosabb emlékművé vált ; szövegét tekintik az első igazi történelmi műnek, annak a mércének, amellyel a kínai történészek egyenrangúak voltak [4] .

A birodalom korszakának (Kr. e. 3. század - 20. század eleje) történetírásának számos jellegzetes vonása volt. A Han-dinasztia csatlakozása után a konfucianizmust állami ideológiaként fogadták el; ezzel párhuzamosan a shi intézmény a konfuciánus monarchia körülményei között változtatta státuszát. A shi tisztviselők közül kiemelkedő tudósok kerültek ki, akiket az ókori történetírás klasszikusainak tartanak ( Sima Qian , Ban Gu , Xun Yue , Liu Xiang , Liu Xin ). A birodalmi történetírás alapját a konfuciánus fogalmak képezték, amelyek a hatalom eredetének és működési normáinak problémáira összpontosítottak: " Mennyei mandátum " és "ortodox hatalomutódlás" ( kínai trad. 正統, ex. 正统, pinyin zhèngtǒng , pall . zhengtong ) stb. a történelmi művek témája egy legitim dinasztia kormányának ügyei voltak, és a mennyország akaratát tekintették a legitimitás fő kritériumának. A történetírás új irányzatait következetesen megvalósította Sima Qian, Kína első, egységes szerkezetbe foglalt történetének „Történelmi jegyzetek” (" Shi chi ") szerzője. Ban Gu hozzájárulása a történetírás fejlődéséhez nem kevésbé nagy, hiszen aktívan kidolgozta a konfuciánus történelemfelfogást; " Han könyve " meghatározta a példaértékű történetek műfaji sajátosságait , amelyek összeállítása két évezredig folytatódott. Liu Xiang és Liu Xin megalkotta Kína első szisztematikus katalógusát a teljes írott örökségről - "Hét ívet". A történelmet kezdik a shi kifejezéssel jelölni , és a konfuciánus monarchia legfontosabb tudáságává vált [5] .

A történetírás fejlődésének új szakasza a Tang -dinasztia idején jött el . 8 (24-ből) dinasztikus történelmet hoztak létre, Du Yu összeállította a „Kódok kódját” („ Tong Dian ”), amelyben Sima Qian után először gyűjtöttek információkat a kínai állam életéről az ókortól kezdve. alkalommal a Tang elejéig. Később, a Song Birodalomban Sima Guang vezetésével megalkották a „ Zi zhi tong jian ” című kompendiumot , amelyet Kína teljes korábbi történelmének szenteltek. Az enciklopédikus kódok összeállítása a 18. századig a hivatalos történetírás egyik központi feladata lett [6] . A hagyományos államiság és ideológia válságával, a 18-19. század fordulóján megkezdődött a modern történettudomány kialakulása, amelyet Zhang Xuecheng , Wei Yuan , Liang Qichao [7] nevei képviselnek .

A 20. században az egymást követő kínai hatóságok egyformán osztották az "óságot a modernitás szolgálatába állítása" szlogenjét ( kínai trad. 古為今用, ex. 古为今用, pinyin gǔ wéi jīn yòng ). Az új nemzeti történetírás gyökerei tudósok voltak, akik politikai nézeteikben gyakran ellentétesek – Hu Shi elnyugatiasodás apologétája és a hagyományos történetírás mély ismerője, Gu Jiegang . A marxista történetírást Luo Zhenyu , Guo Moruo , Hou Weilu , Bai Shouyi nevei képviselik . A politikai rendszer és a szellemi kultúra területén bekövetkezett gyors átalakulások élesen felvetették a hagyományos történetírás sorsának kérdését a modern világban. A Kínai Köztársaság és a Kínai Népköztársaság hatóságai a „visszacsatolás” bizonyos időszakai ellenére arra törekednek, hogy ne szakítsák meg a kulturális hagyományokat, és a kínai civilizáció alapértékeinek befogadására irányuló politikát folytatnak. Az 1980-as évek után a Kínai Népköztársaság állami ellenőrzés alatt a nemzeti történelem propagandájának programját valósította meg, amely a lakosság minden rétegére kiterjedt. 1996-2000 között a Xia-Shan-Zhou kronológiai projektet hajtották végre . A 21. században Kína aktívan használja a hagyományos történetírást az ország sürgető politikai problémáinak megoldására. A történelem anyagait a „nemzeti szellem” ( jing shen ), a hazaszeretet és a „ nagy kínai nemzet ” ( zhonghua minzu ) fogalmának népszerűsítését célzó kampányokban használják fel [8] .

Általános információk

Történelmi valóság

Főbb jellemzők

Wu Huaiqi modern kínai történész szerint a hagyományos kínai történetírásnak közös általános vonásai voltak, amelyek meghatározták eredetiségét, amely a nyugati tudomány hatására bekövetkezett mélyreható átalakulása után is megmaradt. Hat ilyen jellemzőt azonosított:

Az ember és a Mennyország közötti kapcsolat megértésének és racionális feltárásának vágya;
A történelem általános törvényeinek azonosítása;
A dinasztiák felemelkedéséhez és bukásához vezető összetett változások tanulmányozása;
antropocentrizmus („az emberek előtérbe helyezése”);
Az objektivitás vágya a történelem és a történetírás ismeretében;
A történeti műfaj függetlenségének tudatosítása, trópusainak és stílusának elméleti megértése [9] .

Ezek a kérdések elválaszthatatlanok voltak a hagyományos kínai filozófia problémáitól , beleértve a történelem kozmológiai-ontológiai megértését, a forrástudomány kérdéseit, a történelem társadalmi funkcióját stb. A gondolkodás és az észlelés sajátosságai a makrotörténelem iránti hatalmas figyelem felé fordultak, aminek köszönhetően a konkrét kérdéseket globális kontextusban fogták fel. A történészeket a politikai hagyomány és a dinasztiák bukásának és változásának sajátos okainak magyarázata uralta, ez korán az "átfogó változás" elméletének megjelenéséhez vezetett ( kínai gyakorlat 通变, pinyin tōngbiàn , pall. tongbian ), a változás ritmusa fontos elméleti és gyakorlati kérdés egyes országokon és népeken, illetve ezek interakcióján belül. Az antropocentrizmusnak a nyugati formától eltérő formája volt: az uralkodók személyiségét a Mennyország földi vetületeinek tekintették, a történészek és hivatalnokok azonban megértették a tömegek erejét, így a népakarat fogalmát és a változásokra való odafigyelést. Az erkölcsök és szokások fontosak voltak, mutatva a jelenlegi kormányzat fenyegetettségét, vagy éppen ellenkezőleg, a társadalmi harmónia szintjét [10] .

Kategória nemzetség- lei

A valóság érzékelése a kínai filozófiában a "fajta" kategóriáján alapult ( kínai 类, pinyin lèi , pall. lei ). Ez a kategória lehetővé tette a tárgyak, a környezet tulajdonságainak és erőinek egymáshoz viszonyított viselkedésének modellezését. A természeti és a társadalmi valóság nem vált el egymástól; pontosabban, volt egy elképzelés az izomorfizmusról a térben és a társadalomban, egy analógia mindkettő szerkezetében, és az ehhez kapcsolódó kozmikus minták utánzásának ötlete. Harmonikus kölcsönhatás lehetséges az azonos "fajta" objektumok között, ezt a felkiáltás és a visszhang, a test és az árnyék, a mágnes és a vas kapcsolatának analógiájával írták le. A lej fogalma a kínai kultúra fő osztályozási sorozataként szolgált, és átvette az ok- okozati összefüggés helyét . Egy harmonikusan működő világban minden dolog (az ember is) elfoglal egy bizonyos pozíciót, ami miatt természetének megfelelően viselkedhet. Ha valakinek a viselkedése nincs összhangban a természetével, az az egész „fajta” viselkedésére kihat, és kozmikus léptékű, szó szerinti értelemben vett meghibásodást okoz. A homogén objektumok (leggyakrabban a yin-yang és a wu-xing volt az osztályozás alapja ), függetlenül attól, hogy milyen távolinak tűntek egymástól, úgy tűnt, hogy összekapcsolódnak és harmonikusan kölcsönhatásba lépnek, és egyfajta virágzás és túlsúly (pl. Yang) időben összeegyeztethetetlen volt ellentétének virágzásával és túlsúlyával. Az emberek Égnek való utánzása magában foglalta a magasabb erők reakciójáról szóló elképzeléseket, a cselekvést és az általa generált választ homogénnek tekintették; a válasz elvét mennyei törvénynek tekintették. Az, hogy az uralkodó megjutalmazza és megbünteti alattvalóit, igazságosság, tehát a Mennyország utánzata. A kínai jog azon az elven alapult, hogy „rosszul bánjunk azokkal, akik rosszak”, vagyis a bûnözés és a büntetés hasonló, egy „fajtához” tartozik [11] .

Politika és történelem

A kínai történetírás, valamint a politikai kultúra jellegzetes vonása a politika és a történelem szoros kapcsolata. Összességében egyfajta intézményt alkotnak, amely a modern időkben aktívan működik; a kínaiak mint nemzet hagyományosan magas szintű történelmi öntudatán alapul. A régi Kína széles (műveletlen) tömegei számára ez a szóbeli kultúra aktív működésével valósult meg - a shoshuda mesemondók és az utazó színházak, amelyek repertoárja elsősorban a történelmi hagyományokon alapult. Konfuciánus szövegek egyszerűsített változatai is megjelentek, írástudatlan közönség számára adaptálva vagy akár képekben. A hagyományos fogalmakat és ősi könyvekből vett idézeteket használó vezetők beszédgyűjteményeihez rendszeresen szótárakat és tárgymutatókat adnak ki [12] .

A „politika-történelem” intézmény megjelenésének idejét nehéz meghatározni; ez valószínűleg párhuzamosan történt Kína politikai kultúrájának, mint olyannak a kialakulásával, vagyis a Kr. e. 6-3. e. Ennek az intézménynek a kifejezése szó szerint "ősi", azaz hagyományt jelentett ( kínai 古, pinyin gǔ ); ezzel a fogalommal számos filozófiai és etikai-politikai irányzatot képviselő ideológusok foglalkoztak . Egyesítette őket a gyakorlati érdeklődés egy erős állam vagy egy ideálisan ellenőrzött társadalom felépítése iránt, valamint egy olyan politikai kultúra sajátosságai, amelyek az ember, az állam és a természeti környezet kölcsönhatásának tanulmányozásán, valamint az optimális egyensúly kialakításán alapulnak. érdekeiket. A versengő iskolák – a konfucianizmus és a legalizmus – ideológiái voltak a legrugalmasabbak; később megtörtént a szintézisük, amelyről kiderült, hogy nem volt végleges [12] .

L. S. Perelomov a Kínai Népköztársaság politikai történetére alapozva megjegyezte, hogy a „politika – történelem” intézetet bizonyos minták jellemzik. A hatalom stabilizálódásának időszakában (a kompromisszumokban vagy a hatalmi csoportok közötti viszonyok stabilizálódásában fejeződik ki) a „politika historizálódása” gyengül, és a történelmi precedensek csak retorikai alakokként szerepelnek az állam vezetőinek elméleti fejleményeiben, beszédeiben. Válságos időszakban például a hatalom legfelsőbb rétegeiben zajló konfrontáció, amely elkerülhetetlenül átterjed az egész közigazgatási apparátusra, a „ kulturális forradalom ” idején pedig az egész lakosságra, a „történelem” mintegy 90%-kal vagy még többel helyettesítheti a politikát. , amelynek élénk példája volt a „ Lin Biao és Konfuciusz kritikusai ” kampány (1973-1974). Ugyanakkor a politikai hagyomány uralja Kína társadalmi és politikai életét, és befolyásolja a gazdaságot és a külpolitikát. Ennek az intézménynek a normál működéséhez a hatóságok megkövetelik a lakosság magas szintű történelmi ismereteit, ezért Kínában aktívan publikálnak történelmi irodalmat, amelyet a nagyközönség számára terveztek, az állam folyamatosan újranyomtatja és kommentálja az ókori történelmi forrásokat. Az 1980-as évek után a konfuciánus értékek fokozatosan, de folyamatosan visszatértek Kína politikai kultúrájába [12] .

Történelmi idő

Ókor és modernség

M. Granet és J. Needham munkái után a sinológiában meghonosodott az időről alkotott ciklikus elképzelések túlsúlyának fogalma Kínában, azonban ez nem zárta ki a linearitás egyes elemeit [13] [14] . A különböző irányzatok és irányzatok kínai filozófiája ugyanazokkal a fogalmakkal működött, és valójában az „időt” ( kínai 时, pinyin shí , pall. shi ) archaikusan értelmezték - mint sajátos, különbözőképpen kitöltött szegmenseket, amelyek bizonyos típusúak számára kedvezőek vagy kedvezőtlenek. tevékenység [14] . A kínai államiság ideológiáját évszázadokon át meghatározó konfucianizmus az antikvitást tekintette a legmagasabb és abszolút értéknek, amihez képest a modernitást a szellemi hanyatlás és leépülés korszakának tekintették, amit nem ellensúlyoz egy sokkal fejlettebb anyagi szféra. A normatív viselkedés konfuciánus elmélete szerint (amelyet Dong Zhongshu fejlesztett ki ) a mennyország és elvei - li változatlanok, ezért a viselkedésnek is erre kell irányulnia. Más szóval, vannak az ókorban és a modernitásban megszokott viselkedésminták és rendek, amelyeket a Tao fejez ki . Ugyanakkor a modernitást nem az antikvitástól elválasztott inkonzigens vonalként fogták fel. Ezért a konfucianizmus fontos fogalma az "ókor visszatérése" ( kínai 复古, pinyin fù gǔ , pall. fu gu ). Az ideális ókorra állítás nem zárta ki a történelem változásainak felismerését, a korszakok és nemzedékek közötti különbséget, a jólét és a hanyatlás váltakozását [15] . Ugyanakkor a különböző iskolákban, különösen a taoistáknál , a valósághoz való különböző attitűdök valósulhatnak meg: változatlan vagy folyamatosan változó. A konfuciánusok és a taoisták azonban egyaránt osztották az anyagi evolúció és a spirituális degeneráció fogalmát. Ez egy kétirányú folyamat, amely egészen a legmélyebb ókorig nyúlik vissza, „amikor az Ég és a Föld létrejött, és emberek születtek” [16] .

Dinasztiák

A kínai történészek szerint Kínában az egyetlen politikai rendszer a monarchia volt, és az ókori kínai mitológiai komplexumok nyilvánvalóan gyökeresen historizálódtak a Krisztus előtti utolsó évszázadokban. A legrégebbi mitikus alakokból – kulturális hősökből – „ három uralkodó és öt császár ” lett, akiknek uralkodása a Kr.e. 3. évezredre tolódott vissza. e. Ez az egész időszak a dinasztiák korszakaira oszlott . A sinológiai terminológiában a dinasztia nem uralkodóház, hanem független rezsim, amelynek létezését konfuciánus fogalmakkal fogták fel. A dinasztia a történelmi folyamat alapegysége, amelynek fennállásának ideje a történelmi idő alapegysége. Csak azokat a rezsimeket tekintették legitimnek, amelyek megkapták a mennyország jóváhagyását a trón birtoklásáért . Az ilyen dinasztiák száma - huszonöt - rögzített volt, és nem volt felülvizsgálva. Az összes többi rezsimet illegitimnek tekintették. A legitim dinasztiákat a történelmi folyamat egyenrangú résztvevőinek tekintették, pontos időrendi keretüknek különös politikai és ideológiai jelentősége volt. Ugyanakkor a történeti munkákban egyértelműen jelezték, hogy egy új dinasztia kikiáltása automatikusan az előd egyidejű összeomlását jelenti, az események szorosan szinkronizálódtak. A konfuciánus Kína politikai elmélete a hatalom folytonosságának elvén alapult. Az új dinasztia kikiáltása egy új korszak kezdetéhez vezetett, és minden esemény és szereplő dinasztikus hovatartozáshoz kötött [17] .

A dinasztia bizonyos uralkodók uralkodását foglalta magában, amelyeket különféle időrendszerek jelöltek ki. A legfontosabb az évek számlálása volt a testület mottója szerint . Ezt a gyakorlatot hivatalosan ie 140-ben vezették be. e. Han Wu-di , de valószínűleg korábban keletkezett. Ugyanakkor a mottót úgy fogták fel, mint egy olyan képletet, amelyet a Mennyország pozitív válaszára terveztek, hogy biztosítsák az uralkodó támogatását és uralmának sikerét. A választott mottó az új naptári év elejétől lépett életbe, hiszen az előző év az előd uralkodásához tartozott és az ő mottója alá ment. A Kr.u. 2. évezred közepéig. e. Kína uralkodói nagyon gyakran változtatták az uralkodás mottóját, beleértve azt is, ha rövid volt; történeti munkákban csak a mottó idejét tüntették fel. Csak a Ming- és Csing-dinasztia idején őrizték meg uralkodása végéig az uralkodó által a trónra lépéskor választott mottót. A mottót gyakran azonosították az uralkodó személynevével ( tabu ). Halála után az uralkodó rituális templomnevet kapott, amelyet a történészek az elhunyt teljes trónon való tartózkodásának jelölésére használtak. A templomneveket a Han-dinasztia idején vezették be, de a Tang előtt csak egyes, különösen kiemelkedő uralkodókhoz rendelték őket. A posztumusz címek (különleges kitüntető címek vagy a halotti templom neve) a tábla mottóitól eltérően nem változtak. Nehézséget jelent a kutató számára az a gyakorlat, hogy az uralkodó ház "alapító őseinek" királyi státuszt adnak a teljes kánoni cím kiosztásával. Az „uralkodás” ideje (például Hou-ji , vagy Dzsingisz kán , vagy Nurkhatsi ) kívül esett e dinasztia fennállásának kronológiai keretein, és nem szerepelt benne, autonóm volt, de ugyanilyen szerint számították. szabályokat, mint bármely más törvényes uralkodó ideje. Az abszolút időt a 60 éves ciklusokkal működő ciklikus naptár szerint számolták , de a történetírásban a naptárrendszert nem használták önállóan, és csak kiegészítő mutató volt [18] .

Periodizálás

A jelenségek és események „ősi/ősi” ( kínai 古, pinyin gǔ , pall. gu ) és „recent/recent” ( kínai 近, pinyin jìn , pall. jin ) felosztása létezik a Han -korszakból származó kínai történelmi szövegekben , sőt a múltat és jelent elválasztó feltételes határ a történelem menetével eltolódott. Vagyis az „ókornak” tulajdonított dátumok, életrajzok és események száma folyamatosan nőtt. A 20. század elejétől az ókortól a modern időkig háromszoros periodizációt vettek át a nyugati történetírásból , de értelmezték saját történeti anyagán. Minden, ami a 19. század eleje előtt történt, az "ókori történelem" (古代史) besorolása alá tartozik, az "új történelem" (近代史) az 1840-1911/1919 közötti időszakra vonatkozik. A legutóbbi idők „modern történelemre” (現代史): 1912/1919 – 1949 és „aktuális történelemre” (當代史) oszlanak, amely a Kínai Népköztársaság 1949-es megalakulása után kezdődött . A periodizáció mérföldkövei minden esetben a politikatörténeti események: az első ópiumháború , a Xinhai forradalom , az „ 1919. május 4-i mozgalom ” és a KNK megalapítása [19] .

Így az ókor a kínai történelem legnagyobb része, és megköveteli a saját periodizálását. A kínai államiság kialakulásának korszakát, amely a birodalom kialakulásához vezetett, összefoglalóan "Doqin" (先秦) vagy "archaikus / ősi" (上古) néven emlegetik. Belül ez az 1900 éves időszak a hagyományos elnevezéseket használja: "Három dinasztia" ( Xia , Shang , Zhou ). A Zhou-korszak nyugati és keleti részre oszlik ; A keleti Zhou magában foglalja a Chunqiu és a Zhangguo időszakot . A következő, mintegy 2200 évig tartó birodalmi időszak a politikai konszolidáció és széttagoltság váltakozása alapján 7-8 dinasztikus ciklusra oszlik. Ez a periodizáció teljesen átvette a konfuciánus elképzeléseket a dinasztiákról, mint a mennyország által jóváhagyott uralkodó rendszerekről, amelyek halmaza kanonikus, és a Zhou-tól számítják. A rendszerváltást a káosz utáni rend kezdetének tekintik. Ez a megközelítés egyrészt morális, másrészt teleologikus, harmadrészt pedig az udvari politikára és a gazdálkodási problémákra összpontosít [20] .

A 20. század első harmada óta a marxista-leninista periodizációt a társadalmi-gazdasági formációk („ öttagú ”) változása alapján próbálják a kínai valósághoz igazítani. Itt kiemelkedett: "osztály előtti / primitív", rabszolga, feudális, félgyarmati és kapitalista társadalom. Ez hosszú vitára adott okot a primitívség, a rabszolgaság és a feudalizmus határairól Kínában, amely a mai napig nem zárult le. A köztük lévő határ a történészek személyes nézeteitől és preferenciáitól függően a Kr.e. 3. évezredtől a Kr.e. 3. évezredig számolható. e. (vagyis a Longshan - kultúra ), valamint a Shang-Yin-től és Zhou-tól a Han-ig tartó dinasztiák rabszolgabirtokosnak és feudálisnak is tekinthetők. A feudális viszonyok felbomlását általában a Ming- vagy Csing-dinasztiának tulajdonítják , amelyek gazdasága a "kapitalizmus hajtásait" (资本主义萌芽) mutatja. A szovjet, japán és nyugati marxista történészek arra törekedtek, hogy Kína történelmét az „ókori – középkor – modern/modern idők” hagyományos háromoldalú periodizációjához kössék. Az átmeneti időszakok általában az európai történelem eseményeihez kötődnek, így a kínai középkort általában a Három Királyságból vagy Nanbeichaóból számítják ; viszont a modern kor a Ming-korszakban kezdődik ( a kiotói történetírás iskolájában néha a Song -korszak "kínai reneszánszát" különítik el ). Az ilyen periodizálás fő hátránya, hogy nem korrelál jól a kínai civilizáció történelmi tapasztalataival, és hamis analógiákat teremt az európai történelemmel. A modern nyugati történetírásban, különösen a " Cambridge History of China "-ban, a háromoldalú felosztást "alakító / pre-birodalmi - birodalmi - posztbirodalmi időszakok" használják, ami E. Wilkinson szerint kevéssé hasznos. konkrét kutatás. Azt is megjegyezte, hogy "bármilyen periodizációt is választanak... annak a források és a történelmi emlékezet elemzését kell szolgálnia, nem pedig kényszerzubbonynak" [21] .

Hagyományos történelmi műfajok

A hagyományos kínai történetírás fontos jellemzője az esszékorpusz összetett összetétele. A régi Kína nem ismerte a „műfaj” fogalmát, ehelyett a hagyományos bibliográfiai besorolás a „fajta” - lei kategóriával operált (类, összesen 15), amelyen belül 26 „forma/típus” (体, ti ) volt. az anyag rendszerezési módja szerint különböztetik meg. Mindegyik „fajtának” voltak sajátosságai, amelyek csak rájuk jellemzőek. Nem csak az összetételről volt szó, hanem a kérdésekről, a státuszról és a funkcionális hovatartozásról is. Ezek a fogalmak a szubjektum különböző tulajdonságait jellemezték, a ley pedig egy általánosabb kategória. Kezdetben ez a hieroglifa a Legfelsőbb Úrnak adott áldozatot jelölte, amelyet csak akkor hajtottak végre, amikor egy uralkodó vagy dinasztia megváltozik. A kínai történetírás jellegzetessége a kezdetektől fogva hivatalos jellege; a magánforrásokat, különösen a személyes eredetűeket összehasonlíthatatlanul kevesebben őrizték meg és hoztak létre. Ezért a történeti mű műfajának meghatározásánál a fő kritérium az volt, hogy milyen problematikának szentelték, és funkcionális célja volt. A bíróságon nem születtek „nem szabványos” alkotások, amelyek ne lennének összefüggésben a kialakult műfajjal; Étienne Balas szavaival élve "a történelmet bürokraták írták a hivatalnokok számára". A magánéletben készült művekben a műfaji hovatartozás nem számított, illetve formai megkötés nem volt; B. G. Doronin szerint azonban „az volt a történettudomány perifériája” [22] [23] .

B. G. Doronin a következő, a kínai történetírásra jellemző alapvető műfajokat emelte ki:

Az Annals ( kínai 编年, pinyin biānnián , pall. biannian ) a kínai történetírás első olyan műve, amely önálló műfajra utal. Megjelenése Konfuciusz nevéhez fűződik ,mint a Chunqiu krónika összeállítója . A műfaji jellemzők rendkívül stabilnak bizonyultak, és egészen a 20. századig az annalisztika maradt a történeti narratíva egyik fő típusa. Idővel a kronológiai elv megtartása mellett önálló műfajok alakultak ki az annalistikából. A leghíresebb alműfajt Sima Guang hozta létre, aki a „ Zi zhi tong jian ” című kompozícióban lefektette az alapokat: egy formai krónikát, amely az elejétől a végéig egy bizonyos eseménysorozatot fed le, morális üzenettel [24] .
Dinasztikus történetek . A műfaj jellemzői a kínai történetírás legelején is rögzülnek, és a bemutatási forma szempontjából ezt a műfajt évkönyvi-életrajzinak jelölik ( kínai trad. 記傳, ex. 记传, pinyin jìzhuàn , pall. jizhuan ). Sima Qian Shi ji -ta műfaj első képviselőjének tartják; a 18. századi kánonkészlet 24 dinasztikus történetet tartalmazott, amelyek meghatározták a birodalmi történetírás fő fejlődési útját. Ez a műfaj független "fajtákkal" és alműfajokkal társult, amelyek különböző célokat szolgáltak. A példaértékű történetek összeállításának forrásai a „ naplók ” és az „ igazságos feljegyzések ” voltak, a dinasztikus történeteken belül pedig kialakultak az életrajzok és a „kormányzati ügyekről szóló könyvek”, valamint néhány más műfaj is [25] ] .
Az események teljes leírása . Ennek a műfajnak a megalkotójaYuan Shu, aki Kína 1500 éven át tartó történelmének 239 kulcsfontosságú (szerinte) eseményét választotta ki Zi zhi tong jianból, és adott ezeknek teljes leírását. Később dinasztikus elvekig kezdtek ilyen típusú alkotásokat készíteni: 11 mű született, amelyekben 846 eseményt ismertettek részletesen Kr.e. 722-ből. e. 1912 előtt e. Vannak olyan alműfajok is, amelyek neve nem tartalmazza ajishi benmo [25] hieroglifákat .

A hagyományos kínai történetírás szövegkorpusa hatalmas: a 24 dinasztikus történet összesen 3230 juan tekercs ; a Ming-dinasztia igaz rekordjainak készlete, amely elsőként maradt fenn viszonylag teljes formában, körülbelül 3000 juant tartalmazott, modern kiadása 133 nagy formátumú kötetet foglal el. Összehasonlításképpen: ismert, hogy a Tang -dinasztia hasonló funkciójú "True Records" kötete 785 juan volt, de csak az egyik szövegének töredéke maradt meg. A Csing-dinasztia feljegyzéseinek összevont kiadása 4355 juant foglal el (1220 kötet), annak ellenére, hogy ezeket a műveket nem Pu Yi császár alatt állították össze (csak a Qianlong uralkodásának feljegyzései 1500 juant tartalmaznak) [26] .

Annak ellenére, hogy a történetírás státusza a birodalom megszűnésével drámaian megváltozott, a hagyományos műfajok nem tűntek el. Például a Kínai Népköztársaság 50. évfordulójára egy esszét írtak "Chun Qiu" címmel, a 20. századi események alapvető krónikáját "Tong Jian"-nak, a pártkongresszusok anyagát pedig "igaz feljegyzések" formájában publikálták [27] [28] .

A hagyományos kínai történetírás története

Korai időszak

A történetírási hagyomány eredete

Az ókori használatban a shi (史) karakter egy hivatalos táblát ábrázolt az íráshoz. Ez egy olyan társadalmi csoport megjelölése volt, amelyet öröklés útján ugyanazon család tagjai foglalnak el; fő foglalkozásuk az írás volt . A nyugati „történész” vagy „ íra ” fogalmak azonban nem merítik ki a hieroglifa jelentését. Szinonimái az ősi írott hagyományban a kínai 巫, pinyin wū („ sámán ”) voltak [Megjegyzés. 1] és a kínai 瞽, pinyin gǔ („az öreg vak”). A Zhou li konfuciánus kánon kimondta, hogy az uralkodó szolgálatában álló sámánok férfiak és nők egyaránt voltak; fő funkciójuk szakrális volt, szellemekkel kommunikáltak, harci táncokat játszottak, szóban is őrizték a genealógiákat és a hősi hagyományokat. A vének a zene és az etikett szakértőinek számítottak; A 20. század kínai kutatói analógiákat vontak le az ókori görög aedekkel , annak ellenére, hogy az eposz létezéséről az ókori Kínában vita folyik. A Han -dinasztia koráig a történész hivatás örökletes volt, társadalmilag ez a csoport valószínűleg az arisztokráciához tartozott. A keleti Zhou- korszak fennmaradt dokumentumaiban több százra tehető azoknak a száma, akikhez a shi címet fűzték [30] [31] [32] .

Lu Xun szerint a kínai írás feltalálása a wu sámánok érdeme volt, akiknek eszközre volt szükségük a rituálék és a kísérő események rögzítéséhez. Liu Shipei is úgy vélte, hogy a történelmi írás és az írás megjelenése szorosan összefügg, és az irodalom és a tudomány minden ága a kínai történelmi események rögzüléséből alakult ki. A legendás Cangjie -t mind az írás, mind a történetírás megalkotójának tartották. A rituális-történelmi szakmák kettősségét is korán feljegyezték, és a „ Sho wen ” szótárban, majd Ban Gu „ Han könyvében ” leírták a „baloldali” és „jobboldali” történészeket, az egyik amely az uralkodó cselekedeteit és a második rendkívüli természeti jelenségeket rögzítette, és ezek értelmezésével foglalkozott. Lehetséges, hogy a hieroglifákat csomóírás előzte meg [ 33] [34] . A shi karakter etimológiáját Luo Zhenyu és Wang Guowei tárta fel a Shang-Yin korszak jósló felirataival kapcsolatos kutatások megkezdése után . A legrégebbi feliratok számos különleges forma szerint bemutatott rituálék feljegyzést tartalmaznak, amelyek számos cselekményt tartalmaznak. Hou Weilu és Guo Moruo a feliratok egy részét abban az értelemben értelmezte, hogy már a Kr. e. 2. évezredben. e. a Yin társadalomban a papok és a történészek funkciói elkülönültek. A japán sinológus , Naito Torajiro , aki jól ismerte Luo Zhenyu-t és Wang Guowei-t, azt javasolta, hogy a Shang-kor történetírása a bronzkorban a polgári ügyek felett uralkodó katonai rituálékból alakult ki. Majd a „keménység, erény” ( kínai貞, pinyin zhēn ) hieroglifát, amelyet ősidők óta a történész hivatásával társítottak, a rituálé során kilőtt nyilak megszámlálásával hozták összefüggésbe; egy jósnőt is jelölt, aki a jóslás eredményeit csontokon vagy bronztárgyakon rögzítette. A "tudás, memorizálás" ( kínai知, pinyin zhī ) hieroglifa etimológiája a "nyíl" és a "száj" [35] [36] fogalmáig nyúlik vissza . S. Kuchera kijelentette:

... Maga az események rögzítésének ténye (elvileg nem kell kérdést feltenni, még kevésbé, hogy választ kapjunk, ráadásul némi munkát igényel) a távozási vágy megnyilvánulásaként értelmezhető. őket az utókor építésére, és mint a Shan-Yin népnek természetes szubtörténelmi tudata van [37] .

A nyugati Zhou korszak bronzedényeinek feliratai az edény tulajdonosának vagy az uralkodóháznak a tetteiről és érdemeiről tartalmaznak információkat; ott nyomon követhető az ókori események és a modern események összefüggései, és buzdítást tartalmaz az utókor, hogy ennek megfelelően cselekedjenek. E feliratok szókincse és nyelvtana korrelál a „ történelem kánonja ” szövegének legrégebbi rétegeivel (az ókori shi [38] tevékenységének eredménye ), amelyben a „tanulni az ókorból” ( Chinese 稽古, pinyin jīgǔ ) jelent meg először, amelyet S. Kuchera "protohistóriai gondolkodás" kifejezésnek nevezett [37] . A 18. században Zhang Xuecheng Qing történész felvetette, hogy a legrégebbi konfuciánus kánonok történelmi források [39] .

A kínai történetírás megjelenése: a Chunqiu-korszak

A kínai történelem tartalmas tanulmányozását hagyományosan Konfuciusz alakjával hozták összefüggésbe , akit az ókori irodalmi örökség kodifikátorának, a híres „ Chuncsiu ” krónika szerzőjének, valamint a „ költészet kánonjának ” összeállítójának tartottak. . Konfuciusz tevékenysége a múlt presztízsének meredek növekedéséhez vezetett a művelt emberek körében [40] . Konfuciusz saját tanítása nem tagadta a shi által megalkotott korábbi hagyományt , és belsővé tette az ősi kánont és alapfogalmakat. Közülük a legfontosabb a Mennyország kultusza, az univerzum organizmus észlelése (a személytelen, nem tudatos Mennyország reagál az égi birodalomban élő emberek cselekedeteire) és a „ mennyország mandátumának ” koncepciója [41] . Konfuciusz nevéhez azonban a kínai gondolkodás antropológiai fordulata is társul: az eget az emberi cselekvések rezonátoraként kezdték felfogni, a magasabb hatalmakat pedig az emberi lét immanensének [38] . Wu Anzu és Edward Wang amerikai tudósok azt javasolták, hogy Konfucius racionalizálta a történelmi ismereteket:

Zi Zhang megkérdezte:
„Lehetséges-e tudni, mi fog történni tíz generáció múlva?”
A tanár azt válaszolta:

- Yin [dinasztia] örökölte Xia [dinasztia] szabályait . Azt lehet tudni, hogy mit dobott el és mit adott hozzá. Zhou [dinasztia] örökölte a Yin [dinasztia] szabályait. Azt lehet tudni, hogy mit dobott el és mit adott hozzá. Ezért azokról is lehet tudni, akik felváltják a Zhou [dinasztia] helyét, bár száz generáció fog elmúlni.

- Lun Yu , II, 23. Trans. L. S. Perelomova

A "tudható" ( kínai 可知, pinyin kězhī ) karakterkombináció ebben a szakaszban általában "megismerhető" jelentésű. Más szóval, Konfuciusz megfogalmazza a történettudomány fő feladatát: a múlt ismerete a jövő előrejelzését szolgálja, hiszen a kortársak tettei a múlt tapasztalataiból származnak, és a jövő változatlanul a múltban tükröződik. Az emberek cselekedetei az emberek múltbeli tevékenységei. Konfuciusz tevékenysége azonban eltért az udvari shi tevékenységeitől, bár ugyanazokat a szövegekkel végzett műveleteket tartalmazta. Már Konfuciusz születése előtt összeomlott az ősi politikai rendszer (amelyet feltételesen „birodalmiként” emlegetnek), és a tanár úgy gondolta, hogy a Mennyország rábízta azt a küldetést, hogy szellemi munkával és erkölcsi meggyőzéssel helyreállítsa. Konfuciusz követői "tudósok" ( kínai 儒, pinyin rú ) néven váltak ismertté [42] .

A modern kutatók hajlamosak Konfuciusz és kortársai tevékenységének vallási és kozmológiai értelmét hangsúlyozni [43] . Életének idejére - a keleti Zhou korszakára - Kína sok kis államra oszlott, amelyek bíróságainál egy réteg írnoki tisztviselő volt. Az, hogy a jövendőmondó sámánok tevékenységéről mikor váltak világi tisztviselőkké, továbbra sem világos [44] . Ugyanakkor David Morgan azzal érvelt, hogy az ókori kínai vallásosság modellje eltér a keresztény vagy iszlám világban megszokott modelltől, mivel nem kapcsolódik a prófétákhoz és a természetfeletti lények imádásához. A konfuciánus hagyomány nagyon korán „historizálta” a mitológiai komplexumokat, ezért a konfuciánus kánonban a szentírások helyét a történelmi szövegek vették át, az ősök kultusza pedig a genealógiák összeállítását és fenntartását jelentette, különös tekintettel az uralkodó házakra. Valószínűleg minden ókori kínai államban megőrizték az éves krónikat, de a hagyomány megőrizte az egyetlen mintát - Lu királyságának krónikáját, amelynek összeállítása és szerkesztése Konfuciusz és tanítványai nevéhez fűződött [Megjegyzés. 2] . Ugyanez a hagyomány azt állította, hogy a száraz és lapidáris szöveg sok jelentést tartalmaz, amelyeket bizonyos hieroglifák használata és nem használata kódol. A modern történetírásban gyakoribb az a feltevés, hogy Konfuciusz az ókori költészetet és évkönyveket használta tanítási segédanyagként tanítványai rituálé és erkölcsi neveléséhez [46] .

A Zhangguo korszak történetírása Változások a Shi osztály történeti tudatában és státuszában

A Zhangguo korszakban megjelenik a történelmi narratíva , és az érzelemmentes krónika műfaját élő beszédek (esetleg fiktív) felvételeivel kombinálják, amelyekből olyan kanonikus és nem kanonikus szövegek születtek, mint a „ Zuo-zhuan ” vagy a „ Guo yu ”. A Tso Zhuan emlékművet hagyományosan a Chun Qiu krónika keretbe foglaló kommentárjának tekintették; a modern tudományosságban ezt a szöveget tekintik az első történelmi narratívának Kínában. Ez a szöveg kronológia szerint épül fel, ami az epizódok inkonzisztens kompozíciójához és töredezettségéhez vezet, azonban ez az emlékmű a leírt események kontextusát és gyakran a köztük lévő ok-okozati összefüggéseket adja meg. A hagyomány azt állította, hogy a Zuo Zhuant Zuo Qiuming írta , Lu állam shi -je és Konfuciusz kortársa, és állítólag egy szóbeli kommentár hagyományt tükröz, amelyet zavar és ellentmondások jellemeztek. Konfuciusz krónikájának keretező kommentárjaként Zuo Zhuant Sima Qian is jellemezte . A modern történetírásban Zuo Zhuang egyedüli szerzősége vitatott; maga ez a szöveg az átvitel nagy hagyományát képviseli. Az annalisztika és a narratív műfaj – a beszédek rögzítése – kombinációja valószínűleg a shi társadalmi státuszának hanyatlását és a Zhou-ház rituáléihoz és ideológiájához kapcsolódó hagyomány hanyatlását jelentette. A hanyatlást a háborúzó államok időszakának történelmi valósága és a mennyország által jóváhagyott stabil világrend Zhou ideológiája közötti eltérés okozta. Még a történelmi idő felfogása is megváltozott: Konfuciusz krónikája azzal kezdődik, hogy a legfőbb uralkodó rögzíti az „első hónap megállapítását”. Éppen ellenkezőleg, a Zuo Zhuang-ban lefektetett történelmi írásmodell egy teljesen új műfaj – a modellkrónika – kialakulásához vezetett, amelyet később Sima Qian és Ban Gu kanonizált . A shi hieroglifa fokozatosan megváltoztatta a jelentését: az „írnok”, a „művelt ember” lett a fő konnotáció, a műveltség hordozóinak társadalmi összetétele pedig az idő múlásával egyre tarkaabbá vált [47] .

Wu Anzu és Edward Wang szerint a Zhou államiság összeomlása a sámáni rituális kommunikáció hanyatlásához is vezetett, amellyel a shi osztály genetikailag összefüggött. Zhou van valószínűleg a legfelsőbb sámán volt, akinek fő feladata a jóslás volt az Ég megkérdőjelezésének rituáléjának részeként, valamint az orákulum válaszainak értelmezése és az áldozatok "cselekvése". Miután egyetlen állam sorsokká omlott össze és háborúk kezdődtek, amelyeket a legfőbb hatalom már nem hagyott jóvá, a shi birtok , miután megőrizte hitét az univerzum rendezettségében, nem kapott többé bírósági státuszt. Ennek eredményeként a Tso Zhuang szövegből olyan információ nyerhető ki, hogy a shi -k felajánlották szolgálataikat bizonyos hercegeknek és hegemonambának , jóslásokat hajtottak végre, és megjósolták az ellenségeskedés és a természeti katasztrófák lefolyását. Felkeltette az érdeklődést a történelem természetéről és a jól kormányzott állam lényegéről való gondolkodás iránt is. Ennek eredményeként a Zhangguo-korszakban történt az elméletalkotás „robbanása”, amely elsősorban a Mennyország és az emberiség kapcsolatára irányult, nem pedig a vallási kultuszokra [48] .

A "Tso Zhuang" műfaji és tartalmi jellemzői

Amint azt B. Karlgren megállapította , a "Tso Zhuang" szövegét legkorábban az ie 4-3. század fordulóján állították össze. e. Ennek az emlékműnek a műfaji jellegét nehéz meghatározni, mivel egyesíti a Chun Qiu rövid és homályos szövegéhez fűzött kommentár vonásait, valamint egy szabad elbeszélést olyan eseményekről, amelyek valamilyen módon kapcsolódnak a krónika üzeneteihez, vagy akár nem kapcsolódik hozzájuk [Megjegyzés. 3] . A szöveg irodalminak is tekinthető, hiszen szerzője (vagy szerzői) a szereplők lélektanának átadását a cselekvések logikájának feltárásával igyekeztek ötvözni. L. S. Vasziljev szerint a "Zuo-zhuan" egyfajta helyettesítője az eposznak , amelynek létezését a Zhou-korszakban nem bizonyították. Ugyanakkor ebből a szövegből hiányzik a megfelelő vallási összetevő, az ősi istenségekre vagy kulturális hősökre való hivatkozások szórványosak, és „múmiát ábrázolnak a szövegben”. A " Guo yu " tartalmát és irodalmi érdemeit tekintve nem hasonlítható össze a "Tso Zhuan"-nal, azonban részben alternatív képet nyújthat a benne leírt személyekről és eseményekről. A Guo Yu eseménysorozata valahogy Konfuciusz krónikájához kötődik, a cselekmények és események pedig a Zuo Zhuangban leírt változatokat képviselik. L. S. Vasziljev azt írta, hogy a cím fordításának nem szó szerintinek kell lennie: „Királyságok beszéde”, hanem „A királyságok narratívája” vagy „Beszéd a királyságokban”. Ugyanakkor az anyagok kiválasztásának elve egyáltalán nem egyértelmű, mivel a hatalmas Jin királyság emlékművének 21 fejezetéből kilencet szentelnek, és csak egyet, amely nem volt alacsonyabb a Qi befolyása tekintetében . A Zhangguo-korszak történelmi szövegeinek másik jellemző vonása L. S. Vasziljev a szerzőik által az interpolációk széleskörű használatát nevezte , amely lehetővé tette az orákulum „beteljesült” jóslatai és figyelmeztetései leírását, a jin-jang és az elsődleges filozófiai érvelés bevezetését. elemeket, amelyek a különböző fejezetekben ötnek vagy hatnak bizonyulnak. Mivel a szövegek Konfuciuszhoz kapcsolódtak, az első tanár nevében visszamenőlegesen megjegyzéseket tettek, amelyek az események értékelését tartalmazták. Az ilyen szövegek megbízhatatlanságát bizonyítja, hogy Konfuciusznak már tinédzser korában is beszélnie kellett bizonyos eseményekről. A Tso Zhuang még Konfuciusz katonai hőstetteiről és hóhértevékenységeiről szóló történeteket is tartalmaz [50] .

A Chun Qiu és Zuo Zhuang tartalmi különbsége abban is gyökerezik, hogy a Konfuciusz halála óta eltelt évszázadban a kortársaknak nincs kétsége afelől, hogy a Zhou-ház és az ókor ideális rendjei helyreállítása lehetetlen. Ezért a shi írástudók új feladatot kaptak: ki kell dolgozni egy módszert a történelmi emlékezet megőrzésére, hogy ne veszítsék el az ősi rituálé jelentését. A probléma az volt, hogy a múlt valójában konstruálódott, leírásai (és értelmezései is) élesen különböztek a különböző szerzők, például Mencius és Mozi között . Mencius ugyanakkor leírt egy történelmi fejlődési sémát, amelyben, ha kívánja, bizonyos történelmi korszakokban a változás és fejlődés ütemének felgyorsulását láthatjuk. Ugyanakkor Konfuciusz és maga Mencius élete egy olyan időszakra esett, amelyben a mennyország akarata különösen világosan kifejeződött [49] :

1) Mencius azt mondta: Yaotól és Shuntól Cheng Tangig több mint 500 éve. Olyan személyek, mint Yu és Gao Yao , látták őket, és tudták a tanításaikat. Ami Cheng Tangot illeti, hallomásból ismeri Yao és Shun tanításait.
2) Cheng Tangtól Wen-wangig szintén több mint 500 éves. Olyan személyek, mint Yi Yin és Lai Zhu, látták Cheng Tangot, és ismerték a tanításait, míg Wen-wang hallomásból ismerte.
3) Wen-wangtól Konfuciuszig szintén több mint 500 éves. Olyan emberek, mint Tai-gun Wang és Sanyi Sheng, látták Wen-wangot, és így tudták a tanításait; Konfuciusz hallomásból ismerte.

4) Konfuciusztól napjainkig, több mint 100 év. Az időbeli távolság a bölcs korától nem olyan messze, és a lakhelye is olyan közel feküdt! Tényleg ilyen körülmények között nincs senki, aki továbbadná a tanításait?! Tényleg nincs senki?

- Mencius (VIB, 38), ford. P. S. Popova

Han időszak

Kína egyesítése

A Kr.e. III. század végére. e. Kína szinte valamennyi vezető gondolkodója különböző irányzatokból felismerte a változás fogalmát és az univerzum dinamikus szerkezetét. Han Fei különösen magától értetődőnek tartotta, hogy egy új korszak váltja fel a régit, bár nem próbálta megmagyarázni a változás mechanizmusát. Ebben az időszakban a shi hagyományos funkciója – a társadalomelmélet és a jövő megjóslása – azokra az értelmiségiekre száll át, akik, mint Mo-tzu , Meng-tzu, Han Fei, Shang Yang , Xun-tzu , Zou Yan , nem voltak ennek az osztálynak a képviselői. . Zou Yan valószínűleg egy új típusú gondolkodó volt, aki megvalósította a kozmológiai szintézist, és megfogalmazta azt az elméletet, amellyel legitimálta Kína egyesítését a Qin -dinasztia által . Mivel egyik írása sem maradt fenn, kevés információt kell levonni Sima Qiantól, akire valószínűleg hatással volt a korrelatív kozmológia elmélete és az öt elem , amely a Kr.e. 2. században. e. teljesen kiszorította az összes alternatív elméletet [51] [52] . Ezt az elméletet a Lüshi chunqiu enciklopédiában használták , amelyet a nagyhatalmú miniszter , Lü Buwei fizetett , és a kozmológiát egyértelműen politikai problémák megoldására használták. Az enciklopédia leírja, hogy Zou Yan állítólag megjósolta, hogy a Zhou utódjaként fellépő dinasztia a víz és a fekete szín elsődleges eleméhez kapcsolódik, összhangban az öt elem változásának tanával. Qin Shi Huang csatlakozása után ezt a különleges elemet és heraldikai színt fogadták el, hogy az államot bevonják a törvényes dinasztikus utódlás láncába. A Qin császár számára nyilvánvalóan ez egyben lehetőség volt a természeti erők irányítására is – legalábbis szimbolikusan [53] .

Sima Qian

A Qin-dinasztia véres bukása és a Han-dinasztia csatlakozása után uralkodói és nemességei számára a birodalom ideológiai egyesítése elválaszthatatlan volt a politikai egyesüléstől. Uralkodásának csaknem teljes első századában a konfucianizmus aktívan versenyzett a legalizmussal és a korai taoizmus szektáival ; a tanítás fejlődésének ezt az időszakát a Huainanzi Encyclopedia tükrözi . Ennek ellenére a legenda szerint Gunsong Hong azért kapta meg az első miniszteri posztot, mert képes volt értelmezni Chun Qiu évkönyveit. Wudi császár uralkodása alatt , Dong Zhongshu tevékenységének köszönhetően, a konfucianizmus befolyása meredeken növekedett az udvarban. Dong Zhongshu kollégái és tanítványai udvari asztrológusok és történetírók voltak – Sima Tan és Sima Qian apja és fia [54] . Van egy olyan feltételezés, hogy Wudi császár olyan ideológiát és történelmi múltképet akart kialakítani, amelyben Qin kikerülne a dinasztikus utódlásból, és Han legitimitásának igazolása nem követeli meg a történelmi emlékezet és hordozóinak megsemmisítését. , valamint a kanonikus szövegek. Sima apja és fia ezt a társadalmi rendet felismerve olyan történelmi hagyományt teremtett, amely gyökeresen különbözik attól, amit örököltek [55] . Sima Tan és Sima Qian gondolkodásának sajátossága az volt, hogy az akkoriban létező összes társadalmi-politikai és vallási tanítást egyetlen egész szerves részének tekintették, amelyek mindegyike rendelkezik a gyakorlatban is alkalmazható erényekkel. Sima Csient az is megkülönböztette, hogy a valódi historizmust a konfuciánus hagyományból, valamint Zou Yan és Dong Zhongshu tanításaiból vette át - a világban végbemenő változások mértékét és azok racionális magyarázatának szükségességét. Sima Qian a konfucianizmusból örökölte az abszolút erkölcsi értékek gondolatát és a történelem belőlük származó didaktikai értékét [56] .

Stanislav Kuchera "forradalminak" nevezte Sima Qian hozzájárulását a kínai történetírás fejlődéséhez. " Shi chi "-je ("Történelmi feljegyzések") az első olyan összevont történelmi műnek bizonyult, amelynek konkrét szerzője volt. E munka anyagának kronológiai lefedettsége és terjedelme páratlan: a 130 fejezetből álló könyv az ókori kínai társadalom és számos szomszédos nép ( Joson , Xiongnu stb.) életének szinte minden vonatkozásáról tartalmaz információkat. 25-30 évszázad. A könyv szerkezete is újszerű volt, tükrözve az ókortörténész gondolkodásának eredetiségét és érettségét. A "Shi Ji" öt fő részből áll: "Alapfeljegyzések", "Időrendi táblázatok", "Traktátok", "Ősi házak" és "Életrajzok", amelyek mindegyike 8-tól 69-ig ("Életrajzok") terjed ki. ) fejezetek. Az "Alapfeljegyzések" az egyes uralkodók uralkodásának krónikái a legendás Huang-di-től (Kr. e. 2697-2598) Han Wu-diig (Kr. e. 140-87); A "időrendi táblázatok" Sima Qian újítása, és általános vázlatot adnak a Zhou-korszak uralkodásairól és eseményeiről; Sima Qian a táblázatok előszavában sorolta fel forrásait, amelyek jelentős része máig nem maradt fenn. A „traktátumok” kis monográfiák, amelyek különösen a szertartásokat, a zenét, a naptárat, a csillagászatot, az áldozatokat, a gazdaságot írják le. Az "Örökletes házak" rész az egyes fejedelemségek és a Qin által egyesített legnagyobb királyságok történetével foglalkozik; Konfuciusz életrajza ugyanebben a részben található. Az életrajzok része nemcsak egyéni és kollektív életrajzokat tartalmaz, különösen Konfuciusz tanítványainak, hanem a szomszédos népekről és országokról szóló fejezeteket is: a hsziongnu-król, a déli és keleti Yue -ról stb. [57] Sima Qian stílusának figyelemre méltó sajátossága volt az előadás mozaikossága, amikor ugyanazokat az eseményeket különböző nézőpontokból (és különböző források alapján) tudták bemutatni a Történeti jegyzetek különböző részein. Például az "Alapvető feljegyzésekben" a történész őszintén elítéli a Qin Birodalom politikájának és legális filozófiájának kegyetlenségét (6. fejezet), de csak röviden megemlítette Zhang Liang Qin Shi Huang elleni merényletét , aki akkor részt vett. a Han-ház csatlakozásában. Ezt a történetet részletesen leírja Zhang Liang saját életrajza az 55. fejezetben. A Han-dinasztia megalapítójának, Gaozunak a történetét is hasonló módon írják le : az „Alapvető feljegyzésekben” szereplő életrajzában az uralkodó kedvező színben jelenik meg, a vele kapcsolatos egyéb események és szereplők leírásában pedig különböző epizódok. feltárulnak, amelyben a szuverén különböző szögekből képviselteti magát, többek között könyörtelen önzőként és zsarnokként [58] .

Ban Gu és utódai

A történetírásban általában megemlítik, hogy Sima Qian munkássága alapozta meg Kína alapvető műfaját, a „ példamutató történelmet ”; valójában a műfaj minden vonását maradéktalanul birtokló mű egy évszázaddal később született. A " Han shu " a teremtés körülményeit tekintve a "Shi ji"-hez hasonlított: a munkát apja, Ban Biao kezdte, a fő részt Ban Gu fő méltóság írta és állította össze , majd az udvari intrikák miatti halála után. , amelyet Kína első női írója, Ban Zhao fejezte be . A híres szkeptikus filozófus , Wang Chong [59] [60] [61] szintén közeli barátja volt a családnak . Bár a "Han könyve" tartalma örökölte a szerkezetet és részben a "Shi chi"-ből másolt anyagokat, a különbségek jelentősek voltak. Technikailag a történelem nem tartalmazott egy részt az "Ősi házakról", mivel ezek nem léteztek a Han-dinasztia alatt. Sőt, az átfogó Történelmi Feljegyzésekkel ellentétben a Han könyve egy dinasztia történetének volt szentelve, amelyről el is nevezték. Ban Gu elsődleges célja az volt, hogy legitimálja a Han-dinasztiát és helyét a kínai dinasztikus utódlásban. Teljes mértékben osztotta Dong Zhongshu "Ény és ember kölcsönös válasza" koncepcióját, valamint a hatalom mindenre kiterjedő központosítását, amely a konfucianizmuson, mint állami ideológián alapul. A cím a " Shang shu " kánonra is utalt , mivel ezen elmélet szerint Ban Gu kijelentette, hogy Dao Yao és Shun a Han-korszakban tértek vissza [62] .

A "Han Shu" 100 fejezetből áll, 4 részre osztva: "Alapvető feljegyzések" (12 fejezet), "Táblázatok" (13-20. fejezet), "Treatises" (21-30), "Életrajzok" (31-100). A korai Han uralkodók - Gaozu , Lui-hou császárnő és Wu-di - leírását Sima Qian munkáiból kölcsönözték, de némi javítással és különböző akcentussal [63] [64] . Dong Zhongshu, Liu Xiang és Liu Xin életrajza számos példát tartalmaz a Mennyország reakciójára az emberiség tetteire. Az Értekezések rovatban Ban Gu felvette Liu Hsziang „ Hét kódját ” ( kínai 七略, pinyin qīlüè ), a császári könyvtár katalógusát, amely az udvari értelmiségiek számára elérhető összes könyv jegyzetekkel ellátott listája volt; összesen 13 219 juan különböző szövegek (603 cím) [65] [66] .

Wu Anzu és Edward Wang szerint a "Han shu" kortársak körében elért sikerének oka egyrészt a kompendium őszinte politikai irányultsága, másrészt az anyag bemutatásának javasolt modellje, amelyet a kezdetekig használtak. század 20. századi. A kormány még Ban Gu életében is létrehozott egy historiográfiai bizottságot, hogy saját dinasztiája - a Keleti Han - történetéhez készítsen anyagokat . A szakemberek a Dongguan-palota pavilonjában dolgoztak és tárolták az összegyűjtött anyagokat. A 2. században Cai Yong lett a projekt vezetője, akinek munkája jóval később a " Hou Han shu " részévé vált . Ebben az időszakban Xun Yue részt vett a történettudományi osztály munkájában , akit felkérték, hogy készítse el a "Han könyve" rövidített változatát, és 200 körül benyújtotta a "Han ji"-t ("A Han-dinasztia feljegyzései"). "). Önálló munka volt, Han shu anyagára épült, de Tso Zhuang sablonjai alapján készült, minden eseményt meghatározott dátumokhoz kötve; ha nem lehetett pontos dátumot megállapítani, az eseményt logikai sorrendbe építettük. Annak ellenére, hogy Xun Yue aktívan használta az erkölcsi értékeléseket, egyértelműen kételkedett a földi események és az égi jelenségek összefüggésében és hatékonyságában [67] [68] [69] .

Vita az "ősi és modern jelek kánonjairól"

A konfuciánus kánonok Qin Shi Huang általi megsemmisítése után , a Han-dinasztia kezdeti időszakában felmerült a probléma szövegeik visszaállítása. A régi tanítók szavaiból írták le őket a Qin alatt bevezetett charterlishu , ezért a „ Pentacanonia ” szövegeit ma is azoknak a véneknek a nevén nevezik, akik szóban továbbították. Így alakult ki a „Modern jelek kánonjainak iskolája” ( kínai trad.今文經學, ex.今文经学, pinyin jīnwénjīng xué ), amelyben a Pentakanonikus Kódexet Konfucius írta meg. Gongsun Hong és Dong Zhongshu államvizsgát tettek le, amelyen a kánon ínyencei a boshi (博士) fokozatot kapták. Ezzel az irányzattal összhangban született egy kommentár " Gongyang zhuan ", amelyben a "Chun qiu" évkönyveit a szavak "nagy jelentései" és "rejtett jelentései" szempontjából vették figyelembe - egyfajta konfuciánus exegézis . Ban Gu arról számolt be, hogy a Kr. e. e. Konfuciusz házának falában állítólag a reform előtti hieroglifákkal ("Wall Book",壁经) írt " Shang shu " (vagy más kánonok) szövegeit találták . Konfuciusz leszármazottja , Kong Anguo ragaszkodott szentté avatásukhoz, de erre csak Wang Mang vezetésével került sor . Liu Xin javaslatára tudományos fokozatokat kezdtek kiosztani a kánonok ismeretéért az ősi jelek változatában, ami heves politikai és elméleti vitákhoz vezetett. Az "ősi jelek kanonok iskolájának" képviselői trad.古文經學, ex.古文经学, pinyin gǔwén jīngxué a Zhou-gongot kiáltotta ki alapítójának , és a Hat Kánont (a Pentateuchot és a " Yue-jing ") Konfuciusz által megrendelt történelmi anyagoknak tekintette. Ezzel az iskolával összhangban először indult meg az aktív filológiai munka, az egyes szavak és kifejezések elemzése, értelmezése, hiszen képviselői hajlottak a szöveg szó szerinti megértésére. Az ókori jelek iskolájának képviselői létrehozták az első szótárakat - " Erya " ("Közelítés a klasszikusokhoz", Kr.e. II. század) és " Showen jiezi " ("Jelek magyarázata és a hieroglifák elemzése") Xu Shen (I. -II század n. e.). Ezen irányok szintetizálására tett kísérletet Zheng Xuan és He Xu [70] művei mutatták be .

Az átmeneti időszak történetírása (Három királyság Tangig)

Miután a Han

A Han-dinasztia 220-as bukása utáni hosszú kínai decentralizációs időszakot a hagyományos történetírás „hanyatlásnak és zűrzavarnak” tekintette, bár a 20. század második fele óta a kialakult elképzelések fokozatos felülvizsgálata következett [71] . Wu Anzu és E. Wang megjegyezte, hogy a történetírás sok évszázadon át a "han árnyékában" létezett, és a politikai rezsimek, akár kínaiak, akár külföldiek, aktívan használták a Han vívmányait saját céljaikra. Funkcionális értelemben ez hasonlít a középkori európaiak Római Birodalom felé való orientációjához [72] . A Hat dinasztia korszakát a dinasztikus történelem műfajának továbbfejlődése jellemezte. Kína rövid, a Jin-dinasztia általi egyesítése után Chen Shou elkészítette a 65 juanos Értekezést a három államról, amelyet most Pei Songzhi [73] kommentárjával tettek közzé . A történetíró fő feladata az új politikai viszonyok között továbbra is a Mennyország valódi Mandátumának folytonosságának bizonyítása maradt, így Chen Shou Han-tól Weihez és Jinhez vezette; Shu-Han és Wu királysága nem volt legitim, ezért a szöveg nem említi uralkodóik megkoronázását. Wei királyságának leírása 30 fejezetből áll: a főbb évkönyvek és életrajzok; 15 fejezetet Shu-nak, 20-at pedig Wu királyságának szentelnek. Chen Shou idő előtti halála nem tette lehetővé számára, hogy létrehozza a Treatises részt. Figyelemre méltó azonban, hogy a szerző Shu szülötteként rokonszenves volt szülőföldjével, és igyekezett bemutatni ennek az államnak a jelentőségét. Valószínűleg Sima Qianhoz hasonlóan ő is igyekezett megőrizni a rendelkezésére álló összes információt a múltról, függetlenül azok politikai értékétől [74] .

A Hat dinasztia történetírásának legnagyobb emlékműve a " Song shu " volt, amelyet Shen Yue írt egyedül . M. E. Kravcova szerint ez az emlékmű a harmadik teljes értékű dinasztikus történelem, mind mennyiségét, mind irodalmi és tudományos értékét tekintve. A szöveget öt év alatt írták, és egy körülbelül fél évszázados dinasztiának szentelték, miközben kötete 100 juan volt. Az életrajzok egy része 420 életrajzot tartalmaz, köztük a szomszédos népekről és az észak-kínai türk dinasztiáról - Bei Weiről . Shen Yue szemtanúként írta le a 464–479-es eseményeket, ezért munkásságának számos epizódját akut pszichologizmus jellemzi, és néhány életrajznak egyértelműen van cselekménye, és úgy épül fel, mint az irodalmi szöveg. Az általa bemutatott nyolc értekezés nagy értékű, a zenei rész például a Yuefu dalfolklórral kapcsolatos információkat és e műfaj példáit tartalmazza. A csillagászatról szóló értekezés hatalmas számú előjelet tartalmaz, amelyek kronológiailag túlmutatnak a dinasztia történetén [75] . A Wei Shou által írt „Wei könyve” , amely az északi „idegen” államok legitimitását hivatott megmutatni, az eredetiségével tűnt ki . A mennyiségi munka (131 juan) jelentősen eltért a déli, Han utáni hagyománytól. Például a fő feljegyzések rovatát „Feljegyzések az uralkodókról” címmel, az életrajzok részében pedig külön rovatokat jelöltek ki a konfuciánusok, írók és kreatív személyiségek számára, amelyek a törökök kínai kultúrával kapcsolatos politikájáról tanúskodtak. A történelem tartalmazott Észak-Kína korábbi államairól, más népekről, a buddhista és taoista vallásokról szóló fejezeteket, és általában a kínai buddhizmus történetének vázlatát; ez valóban enciklopédikus mű. Wei Shou egyenes vonalat húzott az északi Weihez a hanoktól, a dél-kínai dinasztiákat és alattvalóikat "szigeti vadaknak" (岛夷) nevezve, hangsúlyozva a kulturális legitimációt is [76] [77] .

Annak ellenére, hogy a 3-4. században többször is próbálkoztak a későbbi Han történetének leírásával , a hite miatt 445-ben kivégzett Fan Ye udvari történész Hou Hanshu című vaskos könyve sikeres lett. Addigra sikerült megírnia 100 juan-t a "Császári évkönyvekből" és az "Életrajzokból" [78] . Bizonyos értelemben a sorsa, valamint egy történelmi mű megírásának indítékai Sima Qianhoz hasonlítottak. A fő feladat, amelyet Fan Ye megpróbált megoldani, az volt, hogy megmagyarázza egy hatalmas birodalom bukásának okait. A munkálatok a szerző saját karrierjének hanyatlása idején kezdődtek. Mivel nem kötötte a merev konfuciánus erkölcs, sokkal szélesebb körben értékelte a történelmi karaktereket, bár a becsület és az igazság konfuciánus értékei érvényesültek. Fan Ye viszont nem tekintette az állam társadalmi-politikai felépítését a Mennyország által előre meghatározottnak, azt változékonynak tartotta. A hatalomra kerülő embereket nem feltétlenül különböztetik meg kiemelkedő erkölcsi tulajdonságokkal; éppen ellenkezőleg, azok, akik elbuktak, inkább nemességet és hősiességet tanúsítottak. Ennek eredményeként Fan Ye arra a következtetésre jutott, hogy a hatalom birtokosai véletlenül kapták meg, és más körülmények között közemberek maradhatnak. Fan Ye egyetértett azzal a hagyományos változattal, hogy az udvari eunuchok tönkretették a Han-dinasztiát, amit a gátlástalan hivatalnokok és kormányzók mesterkedései súlyosbítottak [79] .

Tang történelmi írás

Közvetlenül a Tang -dinasztia hatalomra jutása után megkezdődött a " Sui könyve " összeállítása , amely Wei Zheng szerkesztésében folytatódott 621-636-ban. Wei Zheng, bár nagy korábbi hagyományra támaszkodott, erkölcsi konfuciánus vonatkozást hozott a példaértékű történetírói művek összeállításába. Konfucius Kun Inda egyenes leszármazottja is részt vett a szuik történetét feldolgozó munkában . Ennek a gyűjteménynek az összetétele 85 juan három részből áll, köztük 10 értekezésből, amelyek közül az egyik az uralkodó dinasztia első könyvkatalógusa Ban Gu után [80] . A könyvkatalógust először osztották négy részre (Konfuciánus kánonok, történetírás, gondolkodók értekezései, szépirodalom), köztük 6520 címet 56 881 juanban. A történelmi rész 874 könyvcímet tartalmazott 13 264 juanban, amelyek közül sok nem maradt fenn [81] .

A Sui Shu-n 629-ben végzett munka során a Tang udvarban hivatalos Történettudományi Osztályt ( kínai trad. 史官, pinyin shǐguān ) hoztak létre, amely a tudósok szervezését, valamint az anyagok kiválasztását és tárolását végezte. A hivatalos történelem összeállításának eljárásába kezdett beletartozni az udvari napló (日历) összeállítása, amelyből összeállították az alapforrást jelentő " igaz feljegyzéseket ". Számos körülmény miatt jelentéktelen töredékek maradtak meg a Tang-dinasztia "igazi feljegyzéseiből". A Tang-dinasztia shilui azonban még nem voltak titkosak, csak a következő dinasztia tisztségviselőinek szűk köre számára férhettek hozzá, megismerkedhettek a trónörökössel, aki a menedzsment mesterségét tanulta, és a külföldi nagykövetekkel. Az "igaz feljegyzések" anyagai részben Japánban maradtak fenn, ahonnan a nemzeti történetírás megszervezésének mintájára kerültek elő, valamint Han Yu összegyűjtött munkáiban , aki részt vett azok összeállításában és szerkesztésében [Megjegyzés . 4] . Az anyagok egy része elpusztult az An Lushan felkelés során . A Tang-dinasztia bibliográfiája alapján a 16 uralkodás „igaz rekordja” 785 juan-tekercs volt [83] . Bár a hivatalos történelem összeállítása a 755-ös felkelés után örökre megszakadt, a fennmaradt anyagok a dinasztia bukását követően már 945-ben lehetővé tették a "Tang könyve" (az ún. " Jiu Tang shu ") bemutatását a későbbi Jin-dinasztia udvara , amely utódlást követel vele. Ennek a történetnek a kötete 200 juan volt, ebből 20 "alapfeljegyzés", és 148 juan életrajz, amelyek 6 regionális tanulmányt tartalmaznak. Körülbelül 1000-1002-ben jelent meg ez a munka. Már a kortársak is kritizálták a Tang történelmét a nem kellő szisztematikus bemutatás és a stílushibák miatt; ennek ellenére értékes elsődleges forrásgyűjtemény, amelyek közül sok nem maradt fenn a következő évszázadokban [84] [85] .

A Tang-korszakban sok munka kezdődött a korábbi dinasztiák történeti anyagainak racionalizálásán; A historiográfiai osztály 8 „példaszerű történetet” állított össze, amelyek bekerültek a kánoni kódexbe. E gyűjtemények figyelemre méltó jellemzője az volt, hogy hiányzik a "Treatises" rész (csak a főbb jegyzeteket és életrajzokat tartalmazták). Jellemző a racionalista irányzatok erősödése: bár a történészek alaposan felsorolták az előjeleket és az égi jelenségeket, a fő figyelem az emberi cselekedetekre és azok következményeire irányul. A tang-történészek kevesebb figyelmet szenteltek a dinasztikus utódlás vonalának ( kínai trad. 正統, ex. 正统, pinyin zhèngtǒng ), és nem ítélték el a korábbi dinasztiák "illegitimitását", elfogadva azokat a közös múlt szerves részének. A hani történetírási hagyományt folytatva a tang történészek-adminisztrátorok ambivalensek voltak ezzel kapcsolatban. Egyrészt a Tang-dinasztia egyenes utódlási vonalat követelt, külpolitikájában is, másrészt a császárok igyekeztek felülmúlni az ókor vívmányait. A történetírók nem törekedtek Han történetének újraírására, bár Fan Ye befejezetlen munkáját kiegészítette elődje Sima Biao megmaradt juanja . Ban Gu összetétele bekerült az állami akadémia programjába, és megjelent a hanshuxue egy külön tudományága [86] . Wei Zheng utószavában, a Sui könyvéhez írt utószavában jelentek meg először közvetlen párhuzamok a Qin-Han és Sui-Tang dinasztia szembenállása között. Sürgette, hogy tanuljanak Qin és Sui zsarnokok, akik elnyomták népeiket, valamint Han és Tang erényes uralkodói, akik államukat jólétbe vezették [87] .

Liu Zhiji és Du Yu

A Tang-történetírás egyik fő eredménye Liu Zhiji „ Betekintés a történelem értelmébe ” című munkájának megjelenése 49 juanban – ez volt az első teljes értékű reflexió egy kínai tudósnak a történetírás problémáiról. 710-ben készült el. Liu Zhiji azt hirdette, hogy egy jó történésznek három tulajdonsággal kell rendelkeznie: tehetséggel, tudással és megértéssel; ezekkel a tulajdonságokkal a történetírói osztályok tisztviselői szinte nem is rendelkeznek. A történetírás tulajdonképpen egy kétlépcsős eljárást foglal magában: a források megőrzését és a következetes értelmezést. Liu Zhiji a "közvetlen kijelentés" ( kínai 直抒, pinyin zhíshū ) kifejezést használta történészi munkájára, amelyet a kínai fordítók Ranke " wie es eigentlich gewesen " formulájának közvetítésére használtak. Zhiji példaképe és rivalizálása Liu Xie „ Az irodalmi gondolkodás faragott sárkánya ” [88] című értekezése volt .

801-ben egy jelentős tang-méltóság, Du Yu befejezte a „ Kódexek kódexén” szóló munkáját , valójában az intézményi enciklopédiák műfajának megalapítójává vált Kínában. Du Yu ismerte Liu Zhiji elképzeléseit a történelmi műfaj reformjáról, és fia, Liu Zhi közigazgatási szabályozásokról szóló enciklopédiája szolgált számára mintaként; A kódex tartalmazott egy szakaszt a katonai irányelvekről, amelyeket Liu Kuan, Liu Zhiji másik fia állított össze. Mindkét történész a munkája címében az „átfogó, sorrendben megfogalmazott” ( Chinese 通, pinyin tōng ) karaktert használta, feladatuk ugyanaz volt - a múlt megismerését és megértését a modern menedzsment fejlesztésének tényezőjévé tenni, a hatóságok „örök tükröt a jelennek”. Összességében a Du Yu 148 elsődleges forrást használt fel, köztük olyanokat is, amelyek nem jutottak el hozzánk, 9 részben összefoglalva: közgazdaságtan, államvizsgák, rangok és beosztások, szertartás, zene, katonai előírások, büntetések, közigazgatási felosztás, határvédelem. A rovatokon belül 1600 címsor szerepelt, amelyeken belül az anyag időrendi sorrendben került bemutatásra; a felhasznált anyagok csaknem negyede a Tang-korszakból származott [89] [90] .

Észak és Dél történetírása a 10-14. században

Song dinasztia

Wu Anzu és Edward Wang felismerték a „kínai reneszánsz” koncepciójának hatékonyságát [Megjegyzés. 5] módszertanilag a Song -korszak Kína történetírásával kapcsolatban , bár a késő középkori Európa történelmi hagyományait nem lehet közvetlenül összehasonlítani a kínaiakkal. Kínában a múlttal kapcsolatos következetesen új ismeretek létrehozásának feltételei nem alakultak ki, de a legfontosabb „intellektuális perspektívák” egybeestek: az „időszakadék” tudatosítása, az ok-okozati összefüggések iránti érdeklődés és a történelmi tények halmozódása. Ennek részben Kína politikai gyengesége volt az oka, valamint az volt az igény, hogy kapcsolatokat építsenek ki a „külföldiek” államaival, akik aktívan használták fel a kínai vívmányokat saját céljaikra. A kínai történészek ugyanakkor nem adták fel a hagyományos történelmi műfajokat, és megőrizték az irodalmi stílus tisztasága és a történelmi igazság közötti összefüggésbe vetett hitet [93] . A Song korszaka a hagyományos Kína történettudományának egyik legtermékenyebb korszaka volt: a Siku Quanshu katalógus 130 történész munkáit tartalmazza, akiknek szövegei a címsorok számának ¼-ét és a kötet egyharmadát (juanban számolva) tették ki. az ókortól 1773 évig létrehozott összes kínai történelmi irodalom [94] .

A Song-korszak legnagyobb történésze Ouyang Xiu volt , aki kormánytisztviselőként és történelmi kutatásokkal foglalkozó magánszemélyként is tevékenykedett [95] . Ugyanakkor a " Chun qiu Iskola " ( kínai trad. 春秋學, ex. 春秋学, pinyin chūnqiū xué ) alapítójának tartják. 1054 óta a Történettudományi Osztályon dolgozott, ahol a Tang-dinasztia hivatalos történetének új változatának elkészítésével foglalkozott, amely kilenc évvel korábban kezdődött a Song Qi szerkesztésében . A hagyomány szerint Ouyang Xu a " Xin Tang shu " koncepció fő szerzője és inspirálója. A munka teljes mennyisége 255 juan volt, ennek egynegyede 13 értekezésben szerepelt. Ennek a halmaznak az alapvető különbsége az elméleti alapja és tárgya volt. Például nyilvánvaló, hogy Ouyang Xu a konfuciánus világrend modelljének újratermelésére helyezi a hangsúlyt, amit az etikai és rituális jellemzők legrészletesebb leírása is tanúsít; Első alkalommal mutatták be az állami rituális cselekvések osztályozását. Az állam katonai felépítésének vázlata először szerepelt a „Traktatok” rovatban. Emellett az állam antibuddhista politikájával összhangban Xin Tang Shu szövegeiből kizártak minden, ennek a vallásnak az állami státuszával kapcsolatos dokumentumot, a buddhizmusra való hivatkozásokat eltávolították a szuverén évkönyvekből, még Xuanzang pátriárka életrajzából is. megszüntették . Ennek eredményeként az "Alapjegyzetek", amelyek a régi verzióban 300 000 karaktert tartalmaztak, 90 000-re csökkentették Ouyang Xu verziójában [96] [97] [98] . Ouyang Xiu-t joggal nevezik a Sung-bibliográfia klasszikusának is, aki részt vett a császári könyvtár könyveiből álló "Annotated Comprehensive Catalog" (崇文總目) összeállításában, amely 3445 könyvkivonatot tartalmaz; valamint az antikkutatás. Fia, Ouyang Fei 1069-ben adta ki az Annotated Catalog of Antiquities (集古錄目) című művét, amely értékes forrás a régészet, antikvárium és epigráfia terén .

Ouyang Xu kortársa és riválisa a híres államférfi , Sima Guang volt , aki a „ csun qiu iskolával ” összhangban részt vett a kínai történetírás egyik referenciaszövegének, a „ Zizsi tongjian ” -nak a megalkotásában [Megjegyzés. 6] , amelynek hivatalos kiadása 1092-ben jelent meg. A 294 juanban készült alkotás (ebből 111 a Han bukásától Tang csatlakozásáig, 77 Tang összeomlásáig, valamint az öt dinasztia és a tíz királyság korszaka szólt) egy alapvetően más történelmi műfajban készült. , alternatívája a példaértékű történeteknek. Összeállításához több mint 300 kézírásos és nyomtatott forrást vontak be a kormányzati dokumentációtól a költői művekig. Sima Guang egy pusztán kronologikus elbeszélésre alapozta munkáját ie 403-ból. e. a Song-dinasztia eljövetele (960) előtt. Az "időrendi rács" az uralkodók uralkodásának idejére és uralkodásaik mottóira épül . Ez lehetővé tette, hogy a korábban elszigetelt eseményeket egyetlen rendszerbe egyesítsék, és kiemeljék a főbb történelmi és politikai folyamatokat. A tények gyakran olyan jellemzőket kaptak, amelyek különböztek a példaértékű történetekben [101] [102] . A „Tong Jian” narratíva fő koncepciója a „szaporulat” volt, így a kiindulópont az a helyzet volt, amelyben az arisztokrata házak szeparatista törekvéseinek nyomására a Mennyország Zhou Fia beleegyezett a Jin királyság feldarabolásába. és ezzel „előre aláírta dinasztiájának ítéletét, mint az Égi Birodalom úrnője”. A szerző szinte minden megjegyzése zaklatott időszakokra vonatkozik. A kódex olyan átfogó volt, és olyan érdemekben különbözött egymástól, hogy kiterjedt kommentárhagyományt és folytatásokat szült, amelyek összességét önálló tudományként jelölték meg - tongjianxue (通鑑學) [103] .

A legnagyobb neokonfuciánus filozófus , Zhu Xi 1172-ben megalkotta, majd 1190-ben 59 juan-ban publikálta ennek a műnek a változatát: "A mindent átható tükör, amely segíti a vezetést" tömör előadásban és megjegyzésekkel" ( Kínai trad. 資治通鑑綱目, gyakorlat . 资治通鉴纲目, pinyin zīzhì tōngjiàn gāngmù ). Csu Hszi munkája formailag visszaadta Sima Guang eredetijének krónikastílusát és kronológiai kereteit, de a hagyományos bibliográfiákban a történelmi-kritikai irodalom, nem pedig az annalisztika közé sorolták. Zhu Xi másképpen értelmezte a három királyság időszakának Cao és Liu házainak legitimitását, valamint Wu Zetian császárnőt , összhangban a "legfelsőbb hatalom ortodox egymásutániságáról" szóló tanával ( kínaiul: 道統, pinyin dàotǒng ). V. M. Alekszejev a „Ganmu” szereplőinek kiválasztását és morális értelmezéseit a „konfuciánus katekizmussal ” hasonlította össze: Zhu Xi megpróbálta a történelmi művet a kánon szintjére emelni, a történelem és az ideológia teljes egységét hozva létre. Mindazonáltal informatív jellegét és oktatási értékét tekintve a "Gangmu" elmaradt az eredetitől, de miután a 13-20. században a zhusianizmus a monarchikus Kína hivatalos ideológiája lett, a történelmi krónika a történelem legfontosabb oktatási útmutatójává vált általában. Ez a munka óriási hatással volt a 15-19. századi vietnami hivatalos történetírás kialakulására. Zhu Xi munkája képezte Kína első európai nyelven összeállított történetének alapját, Abbe de May Histoire générale de la Chine [104] című könyvét .

Az idegen hatalom legitimizálása: a Jin és Yuan dinasztia

Kína területe több mint 300 éve volt kitéve nomád népek (főleg tangutok , khitánok és jucsenek ) invázióinak, akik saját államokat hoztak létre az ország északi részén: Xi-Xia , Liao , Jin és Yuan . Az utolsó dinasztia, amelyet Dzsingisz kán leszármazottai alapítottak , végül 1280-ra elfoglalta a Song államot, egyesítette egész Kínát és egy kozmopolita hatalommá . A jurchenek és a mongolok igyekeztek létrehozni saját államiságukat és történetírói hagyományukat, de ez teljes mértékben a kínai minták felé orientálódott, és túlnyomórészt képzett kínaiak szolgálták ki. A Jin Birodalomban 1128 óta „igazi feljegyzéseket” állítottak össze, amelyek 10 uralkodásra vonatkoztak, és ezekkel az újonnan létrehozott Történettudományi Osztály foglalkozott. 1148-ban és 1207-ben kétszer adtak ki rendeletet a Liao-dinasztia történetének összeállításáról, amelyekkel külön udvari igazgatás foglalkozott. Valójában a "Jin története" már a Mongol dinasztia idején készült, és a későbbi kommentátorok nagyon magasra értékelték stílusi és tartalmi érdemeit, elsősorban a sok megőrzött elsődleges forrás miatt [105] . A legnagyobb Jin történetíró Zhao Bingwen volt , aki a Tao egyenes utódlási vonalát építette ki Han és Tang között Jinig, és a Song-dinasztiát 1127-ig a Jurchen állam elődjének tekintették. Zhao vitatkozott Ouyang Xiu -val és Zhu Xi -vel ; a hatalom Han-ról a három államra való átruházását tárgyalva úgy vélte, hogy a Mennyország valódi Mandátuma Shu-Han királyságára szállt át, nem pedig Weire, ahogy az Ouyang és Zhu történetében [106] történt .

A Jüan-dinasztia volt az első „idegen” állam, amely Kína összes területét ellenőrizte. Figyelembe véve a kínai alattvalók abszolút számbeli fölényét, a dzsingiszidáknak nem volt más választásuk, mint hatalmuk történelmi legitimitását kínai minták szerint felépíteni, ugyanakkor Liaót, Jint és Songot a dinasztia előfutárainak kiáltották ki, amelynek története a császári udvarban állították össze. 1345-re Kína történetének leggrandiózusabb történetírói projektje fejeződött be: a három dinasztikus történelem összesen 750 juan-t tett ki. A Kublaj Khan alatt működő Történettudományi Osztály alapítója a Jin tudós Wang E volt; mindhárom dinasztia legitimnek való elismerése erős elégedetlenséget váltott ki a kínai tudósok körében, különösen a déli országokban, akik úgy vélték, hogy a külföldi és a kínai dinasztia eltérő státusszal rendelkezik. 1304-ben elkészült a Jüan-dinasztia alapítóinak hivatalos évkönyve magától Dzsingisz kántól. Továbbá a dinasztikus történetek elkészítésének folyamata az 1312-1332 közötti időszakra a hatalmi zűrzavar miatt megrekedt. Végül 1343-ban a historiográfiai osztályt személyesen Togto kancellár vezette [107] . A szimbolikus legitimitás kérdésére adott megoldása radikális volt: a megelőző három Jüan-dinasztia egyikének sem volt teljes Mennyei Mandátuma [108] .

A Song-dinasztia története (Song Shi) rendkívüli sietséggel állította össze egy 30 fős csapat, és a 24 dinasztikus történelemből álló gyűjtemény közül a legnagyobbnak bizonyult. A 960-1279 közötti időszakot felölelő 496 juan szöveget tartalmazott, köztük 47 juan "Basic Records"-t és 15 értekezést 162 juanban. Az életrajzi rész (255 juan) több mint 2000 történelmi személy sorsát tartalmazza, a neokonfuciánusokat külön részben helyezték el [109] . A mongolok által erőltetett történelmi hagyomány ellen a Song-dinasztia egykori alattvalói által létrehozott magántörténetek álltak, akik hűek maradtak a régi dinasztiához. Ilyen Wen Tianxiang összegyűjtött művei , amelyek számos első személyben írt szöveget tartalmaznak. Fő célja az volt, hogy a magánszemély példaként és „tükörként” való felfogásán keresztül az utódokra hagyja a Szung állam bukásának emlékét [110] . A konfuciánus udvarmesterek Xu Heng és Hao Jing éppen ellenkezőleg, egyetemes konfuciánus értékeken keresztül próbálták megmagyarázni a Szung állam rendkívüli gyengeségét és az északi "barbárok" erejét. Xu Heng számára a Jüan-dinasztia kínai volt, mert átvette a konfuciánus szertartást és kormányformát, és elindult a Tao valódi útján. Ellentétben Zhu Xi-vel, aki a végletekig szembehelyezkedett a kínaiakkal és a barbárokkal, Xu Heng a Mennyei Birodalom minden lakóját "ugyanazon család tagjának" tekintette; ebből a szempontból a kínaiak és szomszédaik közötti konfliktusok nem mások, mint családi viszályok. A konfuciánus értékeken keresztüli uralkodás a kínai életforma átvétele. A Kublainak címzett memorandumokban Xu Heng egyenesen rámutatott a sinicizáció és a politikai hosszú élet közötti kapcsolatra. Az utódlási vonal a következőképpen épült fel: Toba-Wei - Liao - Jin - Yuan. Más külföldi államok rendkívül instabilnak és rövid életűnek bizonyultak. Hao Jing még radikálisabb volt, amikor kijelentette, hogy a Mennyország Mandátuma nem adható csak bizonyos népeknek vagy egy bizonyos országnak. Az ég csak kiváló uralkodókkal tiszteli meg őket, akik követik az igazi Taot. A sinizálás azonban hozzájárul az igazi Ösvény gyors megtalálásához, amit ugyanazok a történelmi előzmények bizonyítottak, mint Xu Heng [111] .

Mivel a dzsingisidák hatalmas területeken uralkodtak, 1293-ban 755 juanban összeállították a "Nagy Jüan általános leírását", amelynek fő szerkesztője a perzsa csillagász, Dzsamál-ad-Din Bukhari ( kínai trad. 札馬剌) volt .丁, ex. 扎马剌丁, pinyin Zāmǎládīng ) és Yu Yinglong (虞应龙). Tíz évvel később a kódot 1300 juanra növelték 600 kötetben . Teljes szövege elveszett, de valószínűleg a következő dinasztia földrajzi leírásainak és enciklopédiáinak részévé vált [112] . Minden juan a birodalom egy-egy megyéjének vagy prefektúrájának felelt meg, a bemutató a forma szerint épült fel , beleértve a történelmi vázlatot, a legnagyobb városok és települések leírását, a domborzatot, a vidéki és kézműves termelést, a helyi népeket és szokásokat [113] . A. G. Yurchenko úgy vélte, hogy Marco Polo [114] ázsiai népeinek képletes leírásai ebbe és a hasonló birodalmi földrajzi katalógusokba nyúlnak vissza . Yuan privát történetírásának legnagyobb eredménye a Wenxian Tongcao gyűjteménye volt Ma Duanlin , a mongolok szolgálatát megtagadó Sung tisztviselőtől, aki életét Kína kulturális örökségének megőrzésének és tisztázásának szentelte [115] .

A Ming-dinasztia hivatalos és privát történetírása

Wu Anzu és E. Wang szerint sem mennyiségileg, sem minőségileg a Ming-dinasztia történészeinek eredményeit nem lehet összehasonlítani a Song-korszakkal. Eredményeik azonban ebben az időben benne voltak. A népességnövekedés és a gazdasági növekedés az alsó-Jangce régiókban hozzájárult az oktatáshoz és a könyvpiac növekedéséhez; a történelmi tárgyak fontos helyet foglaltak el az államvizsgákon . Ennek eredményeként a Ming-korszakban nagy magánkönyvtárakat kezdtek összeállítani, amelyeket a tudósok is használhattak, számos klasszikus mű jelent meg nemcsak a császári nyomdáknál, hanem magánnyomdáknál is. A Ming-dinasztia története című könyvben felsorolt bibliográfia szerint a történelmi írásoknak 10 kategóriája volt; 27 547 juanban 1378 címet írtak le . Mivel az első Ming császárok - Hongwu és Yongle - hatalomra kerülése a konfuciánus erkölcs szempontjából nem volt legitim, az állam terjedelmes szellemi projektek finanszírozásával, enciklopédikus kódexek összeállításával biztosította a művelt osztályok lojalitását. Az Imperial Printing Press kiadta Zhu Xi hivatalos összegyűjtött műveit kommentárokkal. A „ Yongle dadian ” enciklopédia a kötetet tekintve a legnagyobb gyűjtemény Kína teljes szellemi történetében. A 16. században aktívan összeállították a tartományok és kerületek leírásait, amelyek ötvözték a történelmi és földrajzi művek jellemzőit, valamint a rituálék leírását. Mindezeket a tevékenységeket a Rituális Minisztérium és a Hanlin Akadémián belüli Történettudományi Hivatal szabályozta [116] . Az alaptörténelmi forrás a „ Ming shilu ” volt, de az összeállításuk szempontjából fontos palotai rutinnaplót az 1390-es években felhagyták, és csak 1575-ben folytatták [117] . Az uralkodó rendszer egyik legfontosabb feladata az előző dinasztia történetének előkészítése volt, azonban a 212 fejezetből álló " Yuan shi " 1369-1370-ben rendkívüli sietséggel készült, és az egyik legsikertelenebb képviselőnek tartják. a műfaj. A Qing-dinasztia végén a "Jüan új története" 257 fejezetből állt [Szerk. 7] , bár soha nem kapott hivatalos státuszt, és nem szerepel a 24 dinasztikus történelem között [118] . A történettudományi iroda királyi parancsra összeállította a Zizhi tongjian folytatását , amely a 960-1367-es eseményeket tartalmazza, stílusa és szerkezete az eredetit utánozta [119] .

V. Franke szerint bár a minszki udvari történetírás „nem dicsekedhetett sem tárgyi, sem stilisztikai újításokkal”, a magánkézben összeállított történetek száma rendkívül nagy volt. Tan Qian történész a „az ökör [szállítás közben] izzad, és a ház a szarufáig tömve” kifejezést használta számuk leírására ( kínai trad. 汗牛充棟, pl. 汗牛充栋, pinyin hànniú chōngdòng ). A minszki bibliográfiában 110 legnagyobb elismeréssel megjelent történelmi munka szerepelt, ebből 69 foglalkozott a korabeli eseményekkel; 217 magántörténetből 201 esszé foglalkozott a modernséggel (vagyis a Ming-korszak eseményeivel). A magánszemélyek által összeállított történetek jelentős része az irodalmi mozgalomhoz igazodva az ősi stílus felelevenítésére jött létre; epikus szövegeket is elterjedt, leginkább műalkotásokra emlékeztetve. Ebbe a műfajba tartozik Luo Guanzhong klasszikus kínai regénye "A három királyság " . Az ilyen szövegek szerzőinek túlnyomó többsége tanult ember volt, rendszerint nyugdíjas tisztviselő [120] . Néha magántörténelmeket tisztviselők alkottak: például Qiu Jun (1421-1495), aki a legmagasabb kormányzati tisztségeket töltötte be, és részt vett Yingzong és Xianzong uralkodásának shilu összeállításában , valamint a Zizhi tongjian mellékletben. Zhu Xi módszere kiemelkedő szerepet játszik Az egyetemes történelem valódi alapjai (世史正綱) című értekezésében. Qiu Jun a történelmet olyan erkölcsi tanulságok tárházának tekintette, amelyek segítségével a kortársakat az igazi konfuciánus értékek felé fordíthatják. A kiállítás Kína Qin alatti egyesülésével kezdődött, és Han, Tang és Song eseményeit ismertette. A történész fő feladata az volt, hogy minden eseményt három egyetemes ellentét szemszögéből tárjon fel: a kínaiak és a barbárok közötti különbség, az uralkodó és alattvalók vertikális alárendeltsége, a gyermeki jámborság és tiszteletlenség. A dinasztiákat a konfuciánus értékekhez való ragaszkodás, valamint a Yin és Yang egyensúlya alapján ítélték meg , amiben a Qint "részben ortodoxnak" tekintették. A Yuan-dinasztiát illegálisnak nyilvánították, amelynek uralkodása alatt a Középbirodalom tele volt yin qi -vel . Az átmeneti korok külföldi dinasztiáit a történész egyáltalán nem vette figyelembe. Qiu Jun szerint az igazi dinasztiák kiadták a középső államra jellemző mennyei, yang qi-t [121] .

A magán minszki történetírás felemelkedése egyértelműen 1573 után következett be, és egészen a dinasztia bukásáig tartott. Ebben az összefüggésben különösen figyelemre méltóak a hivatalos dokumentumokhoz hozzáférő tisztviselők által írt történetek, amelyek formailag példaértékű történeteket imitáltak. Ilyen volt He Qiaoyuan , akinek a „ Mingshan cang ” („Rejtett a dicsőséges hegyekben”) 100 juan című kompendiumát 1640-ben adták ki, halála után. A szöveget 35 „feljegyzésre” osztották, amelyeken belül hagyományos évkönyveket, életrajzokat és értekezéseket használtak. Például a "Records of the Origins of the Heavenly Dynasty" a dinasztia alapítóinak életrajzait tartalmazza, beleértve Zhu Yuanzhang belső körét is . Az új kormány ellenfeleit külön rovatban emelik ki, például az eunuchokat . Általánosságban elmondható, hogy a Rejtett... a morális konfuciánus módszer hatékony alkalmazásának példája a történetírásban. A Ming történetéhez képest He Qiaoyuan könyve sokkal őszintébb a Ming állam külkapcsolatairól, és fontos forrása a mandzsu állam felemelkedésének és a Kínával folytatott háborúinak. A "barbárok" osztályozása a világ négy országának hagyományos rendszere szerint történik, de figyelembe véve a meglévő valóságot. Így a mandzsuk és jurchenek az „északkeleti barbárok”, amelyek a legnagyobb veszélyt hordozzák, és Japán és Korea (részletesen is leírva) – a „délkeleti barbárok”; Ryukyu , Annam és Siam leírása sokkal kevésbé részletes. Bár a portugálokkal fenntartott kapcsolatok érintettek, nincs leírás Portugáliáról vagy általában Európáról; valószínűleg a népek osztályozását az egyik birodalmi katalógusból kölcsönözték. A "nyugati barbárok" megegyezik a "Ming History" megfelelő fejezeteinek regiszterével. He Qiaoyuan módszerében jelentős újítás volt, hogy felismerték a modern történelemírás három nehézségét: először is, hogy számolni kell az uralkodó nevével kapcsolatos tabuval ; másodszor, a forrásokkal való munka bonyolultsága (bár hozzáfért a Ming Shilhez és a császári archívumhoz); harmadrészt a hivatalos források hiányosságai, amelyek az udvari élet kérdéseire koncentráltak, és figyelmen kívül hagyták az ország számos eseményét [122] .

Szinte ezzel egy időben, 1627-ben, Tan Qian [ készült el 104 juanban (további 4 táblázatban) . Mivel a kézirat a mandzsu invázió során elveszett, 1653-ban a szerző helyreállította, és a történetet a Ming-dinasztia bukásához és a déli Ming császárok uralkodásához vezette . Bár Tan Qian említette a mandzsu császárokat, az új dinasztiát „barbárnak” tekintette; ebben az értelemben munkája a minszki történetíráshoz tartozik. Tan Qian bírálta a Ming császárok nem hivatalos történetét, elfogultnak és felületesnek tartotta őket. Ennek ellenére úgy vélte, hogy az állam történelmét meg kell őrizni, függetlenül a politikai viszontagságoktól, a hatóságok és a történészek preferenciáitól. Tan Qiannak lehetősége volt hivatalos dokumentumokat használni (két évet töltött Pekingben), emellett aktívan használta a megyeleírásokat, a törvényhozó aktusokat, epigráfiai forrásokat stb. Összesen 36 évig dolgozott a kéziraton, 270 történeti forrás felhasználásával. A Guoqué formailag példaértékű történelmet reprodukál, de 5 helyett 13 részre oszlik, beleértve a "Tribute States"-t is. A mű sajátossága, hogy a főszöveghez megjegyzések tartoznak, amelyek közül 900-at a szerző, 1200-at pedig más forrásokból kölcsönzött. Tan Qian elutasította a hivatalos periodizálást, és visszaadta a Jianwen császárt a dinasztikus utódlásnak [123] .

Qing történetírás

Átmeneti időszak. Zhedong iskola

A Qing -korszakban Kína ismét egy idegen dinasztia uralma alá került, és ez meghatározta a történetírás sajátos státuszát és kifejezési formáit, amely sok tekintetben a nemzeti hagyományra jellemző, így az "államtörténetírás teljes diadala". Egyrészt a Qing-történetírás volt a kínai történetírás fejlődésének csúcspontja, másrészt szinte veszteség nélkül megőrizték a 17-18. századi időszak történetírói örökségét, beleértve a tulajdonképpeni történetírási folyamathoz kapcsolódó anyagokat is. Ugyanakkor a modern kínai történészek felismerik a Qing-történetírás kialakulásának kulcsfontosságú éveit a Ming és Qing közötti konfrontáció éveiről, amelyek a 17. század három legnagyobb kínai gondolkodójának - Huang Zongxi , Gu Yanwu és Wang Fuzhi , akik közül néhányan nem voltak hajlandók szolgálni a betolakodókat. Hou Weilu tevékenységüket felvilágosodásként, szellemi teljesítményeiket pedig "az igazi tanításaként" foglalta össze ( kínai trad. 實學, ex. 实学, pinyin shíxué , pall. shixue ) [124] [125] [126] . A kínai kutatók a Huang Zongxi által kezdeményezett szellemi irányt a Zhedong School néven egyesítik . A Qing-történetírás szakértője, B. G. Doronin (1928-2021) aktívan bírálta ezt az álláspontot, rámutatva, hogy csak Wang Fuzhi foglalkozott sokat politikai történelemmel [Megjegyzés. 8] , vagyis a történettudomány mint olyan. Azonban a szellemi élet teljes hatalom általi ellenőrzése mellett a Zhedong iskola tudósai (az utolsó közülük Csang Xuecseng volt ) marginális pozíciót foglaltak el a Qing társadalomban [Megjegyzés. 9] , csak közvetett hatással volt a hivatalos történetírásra, és jóval később is nagyra értékelték [129] .

Huang Zongxi történészként különösen érdekelte a Ming-korszak, mivel családja kiterjedt könyvtárral rendelkezett, amely számos ritka könyvet és kéziratot tartalmazott a Ming császárok különféle uralkodásairól. A kínai intellektuális történelem egyik úttörőjének tekinthető, aki a "Jelentés a Ming-konfuciánusok tanításairól" ( Kínai trad. 明儒學案, ex. 明儒学案, pinyin Míngrú xuéàn ) 62. juanban összeállította. áttekintette 19 neokonfuciánus iskolát és életrajzát 308 gondolkodó. Ez a munka kizárólag elsődleges forrásokból származó anyagokra épült a következő séma szerint: életrajz, főművek áttekintése és kommentár rész. Huang Zongxi felhagyott azzal a hagyományos módszerrel, hogy ennek vagy annak a bölcsnek a származását nyomon követhessék, mint hiteles forrást; ellenkezőleg, minden dinasztiának megvoltak a maga szellemi eredményei, és minden gondolkodó munkáját önmagában kellett figyelembe venni. 1676 után Huang Zongxi hasonló munkába kezdett a dal és a jüan neokonfucianizmusáról, de csak a bevezetőt és a szöveg 17 juanját sikerült befejeznie. A Ming-dinasztiáról írt, 240 fejezetben írt nagy munkája nem maradt fenn, így Huang Zongxi történelmi eszméinek fő forrása a „Fény legyőzése idején [az uralkodó várható látogatásának feljegyzései]” című didaktikai-politikai értekezés. trad. 明夷待訪錄, ex. 明夷待访录, pinyin míngyí dàifǎng lù ). Tartalma a gondolkodás valódi historizmusát mutatja be. Huang Zongxi felhagyott a dinasztiák változásával, mint a történelem fő mozgatórugójával, és kijelentette, hogy a fő tényező a jelenlegi kormány által elnyomott tömegek mozgása. A kínai történelem fő problémája a központi hatalom túlzott koncentrációja, amely visszafogja a helyi kezdeményezést és generálja a bürokratikus bürokrácia tehetetlenségét. Mint minden konfuciánus, ő is a történelmet a folyamatos leépülés és hanyatlás folyamatának tekintette, de a reformok megfordíthatják ezt a folyamatot. A modern KNK-ban különösen népszerű az „a nép mindennek az alapja” szlogenje, amely a törvényen keresztüli kormányzást, az alattvalók elemi jogainak biztosítását és az uralkodó „a nép szolgájaként” való tekintetét jelenti [130] . ] [131] .

A Qing hivatalos történetírása

A Qing-rezsim teljesen megörökölte a történelemről alkotott nézeteket, mint az uralkodó rezsim legitimációjának eszközét, de voltak újítások is. A Csing Birodalom történetírói folyamatának alanya a császár volt, aki a szellemi kultúra teljes szférája feletti totális állami irányítást testesítette meg („ irodalmi inkvizíció ”). A Qing uralkodók példamutatóan bölcs uralkodók szerepét követelték, így a szuverén rendeleteket írt alá bizonyos szövegek összeállításáról, majd elkészültekor jóváhagyta szövegeiket. A császárok ellenőrizték a történetírói szolgálatok tevékenységét, és ajánlásokat adtak alkalmazottaiknak. A Qing-korszakban kezdték el a történelmi művek címében szerepelni a „legjobban jóváhagyott” ( kínai trad. 欽定, ex. 钦定, pinyin qīndìng ), „az uralkodó által kiválasztott”, „az uralkodó által jóváhagyott” stb. A történetírás a Neige államkancellária és a Hanlin Akadémia hatáskörébe tartozott , a hivatalos intézményeken kívüli történetírási folyamatot általában lehetetlennek tartották. A történetírói szolgálatok viszonylag nagy intézmények voltak. Például az Állami Történeti Bizottság ( Kínai trad. 國史館, ex. 国史馆, pinyin guóshǐguǎn ) stáblistája szerint az igazgató és helyettese, négy "ügyek uralkodója" (提调), 10 főszerkesztő, 34 szerkesztők, nem számítva a technikai személyzetet [132] .

A " Ming-dinasztia története " összeállítását a Szunzsi császár a következő évben a mandzsuk Pekingben való letelepedése után (vagyis 1645-ben) engedélyezte, de a szöveg végső munkája csak 1735-ben készült el, és négy évvel később került nyilvánosságra. A késedelem részben a törvényi kódex , a közigazgatási charta kidolgozására irányuló nagy erőfeszítéseknek és a klasszikusok számos példaértékű kiadásának, köztük a Zhu Xi kiadásának volt köszönhető. A Qianlong császár alatt hatalmas projektet hajtottak végre a teljes klasszikus örökség - " Siku Quanshu " - újranyomtatásának cenzúrázására, amely magában foglalta az összes korábbi dinasztikus történetet és a "Zizhi tongjian" folytatását. A hatalmas enciklopédiák összeállítása a „ kaozheng ” módszertan elterjedésének tanúsága volt, amely a lelki élet feletti kontroll eredménye volt. A tudósok kénytelenek voltak fő szellemi erőfeszítéseiket a konfuciánus exegézisre vagy filológiai és szövegtani tanulmányokra irányítani, azonban a forrástanulmányok széleskörű és mélyreható elterjedése komoly változásokhoz vezetett a történettudományban is [133] . Wang Mingsheng , Qian Daxin és Zhao Yi általában a Qing-korszak kiemelkedő forrásai közé tartoznak . Egyesítette őket az antikvárius érdekek és az a meggyőződés, hogy a történelmi igazságnak valódi, gyakorlati és haszonelvű szükségleteket kell szolgálnia, visszatérést biztosítva az ideális ókor rendjéhez és az erkölcsi útmutatáshoz [134] . A konfuciánus kánonok forrástudományi gyakorlatának következetes alkalmazásának hátoldala a múlt historizálása volt, amely számos intellektuális és politikai problémával járt. Újra feltámadtak a viták az „ősi” és „modern jelek” szövegeinek hitelességéről, valamint a konfuciánus kánon értelmezéséről. Dai Zhen és Zhang Xuechen munkáiban következetesen elvégezték a kánoni szövegek historizálását . Dai Zhen megkérdőjelezte a történelem egy változatlan alapelvének létezését. Éppen ellenkezőleg, a fizikai világ megfigyelése és a múlt forrásainak tanulmányozása csak a változások végtelen folyamának valóságáról és a „helyes” és a „helytelen” fogalmának az idők során megváltozott relativitásáról győzte meg. Zhang Xuecheng még tovább ment, a történelmet tulajdonképpen annak nyomaira redukálta, amelyeket az intézmények és intézmények a legkönnyebben tanulmányozhatnak. A múltról szóló források csak erről a múltról tanúskodhatnak, és haszontalanok a későbbi események és entitások feldolgozásakor [135] .

A "modern jelek kánonok iskolájának" historizmusa

A 18. század utolsó harmadában a Changzhou iskola lett nagyon tekintélyes , amelynek hívei kidolgozták a „modern jelek kánonjainak” problémáit. Ennek a hagyománynak az alapítói Zhuang Cunyu és unokája, Liu Fenglu voltak . Ennek eredményeként Zhuang és Lu alkották meg a történelmi múlt fogalmát és a történelmi fejlődés periodizálását. Formálisan a " Gongyang zhuan " klasszikus kommentár értelmezésére épült a kínai "szívhez szóló szavak és mély jelentés" módszerével . trad. 微言大義, gyakorlat 微言大义, pinyin wēiyándàyì , pall. weiyan dai . Más szóval, a konfuciánus kánont az abszolút jelentések tárházának nyilvánították, amelyet Konfucius és tanítványai titkosítottak, de alkalmasak a megfejtésre és az értelmezésre. Zhuang Congyu a "három korszak" fogalmát tette a történelmi periodizálás alapjául, Konfuciusz forrásaira támaszkodva a "Chun Qiu" évkönyveinek összeállításakor: az első korszak - olyan események, amelyekről Konfuciusz csak feljegyzésekből tudott tájékozódni; a második korszak - események, amelyekről Konfuciusz tanulhatott a legendából; a harmadik korszak - események, amelyeknek ő maga is tanúja volt. A különböző korszakokhoz kapcsolódó események jellemzésére az Első Tanító eltérő terminológiát használt, ezek jelentését titkosította. A legősibb események esetében az erkölcsi jelentések a lehető legnagyobb világossággal tárultak fel, a modern időkben pedig - csak "sötét beszédek" formájában. Ezt a hármas periodizációt He Xiu periodizációjával szintetizálták : "a káosz kora", "a kialakuló egyensúly kora", "a nagy béke kora". Zhuang Congyu ezt a sémát történelem felettinek és egyetemesnek nyilvánította, általánosságban leírva a történelmi változásokat [136] . Liu Fenglu tovább ment, a három korszakot a vezetési gyakorlatok változásának leírásaként értelmezte. Ha az ókor ideális uralkodói számára a kormányzás reformja a három dinasztia egyszerű egymásutánja volt, akkor a későbbi uralkodóknak reformokat kellett kezdeniük, hogy „visszatérjenek az ókorba”, számukra ezentúl Konfuciusz volt a referenciapont – a Mennyország által választott koronázatlan uralkodó", aki kifogástalan példaképet adott. Liu Fenglu háromoldalú periodizációja így nézett ki: "Három dinasztia - Konfuciusz - modernitás." Konfuciusz tanításainak egyetemességét nemcsak isteni eredete bizonyítja, hanem az is, hogy eszméit kölcsönözve az ókori kínai periféria félbarbár birodalmai a legmagasabb értékekhez csatlakoztak, és a világ hegemónjaivá váltak. Égi Birodalom, majd egyesítette [137] .

Liu Fenglu tanítványa, Gong Zizhen az 1820-as években arra a következtetésre jutott, hogy a három korszak irányított evolúciós folyamat volt, de nemigen érdekelték az átmeneti „zaklatott” időszakok [138] . Liu Fenglu másik tanítványa Wei Yuan volt , egy értelmiségi, aki óriási szerepet játszott abban, hogy a kínai civilizációt megismertesse más, elsősorban európai civilizációk eszméivel. A saját kánonértelmezése alapján arra a következtetésre jutott, hogy modernsége a legmélyebb változások küszöbe, a kozmikus lét új ciklusának kezdete. Ugyanakkor Wei Yuan az udvarnál szolgált, és számos tekintélyes történelmi művet írt, köztük egy antológiát a Qing államigazgatásról 508 juanban, "Jegyzetek" a katonai ügyekről és a Ming-dinasztia gazdaságáról, "A Szent Háború története" (a britek ellen) és népszerű Kínában és Japánban " Illustrated Description of Overseas Countries ". Megpróbálta szerkeszteni a "Jüan történelmét" is [139] .

A kínai történetírás a 20-21. században

A 20. század első felének új történetírása

"Historográfiai forradalom"

A modern történetírás fejlődése Kínában Liang Qichao munkáihoz , különösen az Új történelemtanhoz, valamint idősebb és fiatalabb kollégáinak ( Zhang Binglin , Xia Zengyou , Chen Fuchen , Zhu Xizu ) munkáihoz kötődik. , He Bingsong ), aki a hagyományos kínai gondolkodásba beleoltotta az evolucionizmus fogalmát és a nyugati pozitivizmus alapértékeit : a történelem megismerhető, a primitívtől a progresszív formákig nemzedékről nemzedékre fejlődik, oksági mintázatai vannak valamint a fellelhető és a gyakorlatban alkalmazható általános törvényszerűségek. Liang Qichao a politikával analógia alapján megfogalmazta a "historiográfiai forradalom" fogalmát, bár nem volt ideje megfogalmazni annak módszertani alapját. Zhang Binglin aktívan propagálta az evolucionizmust , Xia Zengyu 1904-ben adta ki Kína első történetének összefoglalóját ( 《中国历史教科书》 ), pozitivista álláspontokból írva, és beleírva a globális történelem fogalmába; ez volt az első kínai történelemkönyv, amelyben az ismertetést fejezetekre és bekezdésekre osztották. Az 1920-as években Liang Qichao az intellektuális történelem tanulmányozása felé fordult, és megjelentette a következő műveket: "Esszé a Qing-dinasztia tanításairól", "Az elmúlt három évszázad kínai tanításainak története", "A kínai történelem kutatásának módszerei" és " A "Kínai történelem kutatásának módszerei" kiterjesztett kiadása [140] .

A régészet és az eredményeihez kapcsolódó új forráskutatás komoly ösztönzővé vált a kínai történetírás evolucionizmusának fejlődésében . A kínai civilizáció ősisége és az írott hagyomány alapvető megbízhatósága megerősítést nyert, ősi szövegeket fedeztek fel, például jósló feliratokat kagylókon és csontokon, Han és Jin könyveket bambusz- és fatáblákon, Dunhuang emlékműveket, őskori településeket, bronz rituális edényeket; tudományos forgalomba kerültek a minszki és a csingi archívumok dokumentumai . Ez drámaian kibővítette a kutatás terét. Az 1920-as és 1930-as években a történelmi pozitivizmusról kiderült, hogy összeolvadt a „ kaozheng ” hagyományos forrástanulmánnyal, és komoly hatással volt az új történetírás megalkotóira (beleértve a politikai irányzatú konzervatívokat és liberálisokat): Wang Guowei , Chen Yingke , Hu Shi , Gu Jiegang , Fu Xingyan , Qian Mu . Mindezek a történészek nemcsak a hagyományos történetírást kritizálták, hanem folytatták a kritikai Qing-forráskutatás hagyományát is, a nyugati történettudománytól kölcsönzött módszerekkel kínai történeti anyagokon. Egészen új tudományokat hoztak létre, beleértve az irodalomkritikát, Kína és Mongólia történelmi földrajzát, vallástudományt, prózatörténetet, tudománytörténetet stb. Valamennyi felsorolt személy alapvetően hagyományos és nyugati műveltséggel rendelkezett, képzettségében és műveltségében nem volt hozzájuk egyenrangú szakember a 20. század második felében [141] . A nyugati történelmi munkák közül kínai fordításban elérhetők voltak Langlois és Segnobos Bevezetés a történelemtudományba, Barnes Új történetírás és szociológia és Fling Bevezetés a történelmi módszerbe című kötetei .

A marxista történetírás megjelenése

Ezzel párhuzamosan a marxista historizmus kialakulása Kínában zajlott. Li Dazhao és Guo Moruo alapította , majd Lü Zhenyu , Fan Wenlan , Jian Bozan és Hou Weilu . Valamennyien jelentős történelmi műveket készítettek, amelyeket Nyugaton is nagyra értékelnek. Li Dazhao volt az első metodikus, aki bevezette a kínai tudósokat a történelmi materializmusba , 1924-ben pedig megjelentette A történettudomány alapjai című művét; egyben az első teljes értékű munka a történettudomány (és nem a történelemfilozófia) módszertanáról, amelyet egy kínai tudós írt. Guo Moruo 1930-ban publikálta a "Study of the Ancient Society of China" című kiadványt, amely először alkalmazta átfogóan a Qin előtti történelmi emlékeket, valamint újonnan vezetett be a tudományos forgalomban a csonton, kőn és fémen található feliratokat. A feudalizmusról is vitát indított, amely a mai napig nem zárult le. Az 1930-as és 1940-es években Guo Moruo számos művet publikált epigráfiáról, az ókori kínai filozófia történetéről stb. a Yin és Zhou korszak társadalmáról” (1936) és „A kínai társadalom történetének problémái” (1942); Hou Weilu - Az ókori kínai gondolkodás tanításának története (1945), A kínai gondolkodás tanításának története a modern időkben (1945) és Az ókori kínai társadalom története; Fan Wenlan kiadta A Brief General History of China (1942) és az A Modern History of China első kötetét (1946); Jian Botszan - "Esszék Kína történetéről" (1942). Mindegyikük úttörő volt a saját területén, és előkelő helyet foglalt el a kínai történetírás fejlődésében, és a mai napig keresettek [143] .

Az 1925-1927-es forradalom és a Kuomintang hatalomra jutása széles körű vitához vezetett a kínai társadalom lényegéről és történelmének problémáiról. 1931 végétől 1933 áprilisáig futott a „ Du zazhi ” folyóirat oldalain; szerkesztői négy különszámot is szenteltek a vitának. A marxista és a KKP oldaláról Guo Moruo, Lu Zhenyu és Jiang Bo Zan vett részt a vitában; Az " életfilozófia " képviselői Tao Xisheng és Mei Siping , trockisták Li Ji , Chen Bangguo , Wang Yichang , Du Weizhi is részt vettek. Három kérdést vitattak meg: az ázsiai termelési módot , a rabszolgarendszer létezését Kínában és a birodalmi kínai társadalom lényegét. Más szóval, a felek azt akarták ellenőrizni, hogy vannak-e a történelemben olyan objektív minták, amelyek egyformán alkalmazhatók Kínára és Európára, és hogy a társadalmi-gazdasági formációk marxista doktrínája hatékony-e Kínában [144] .

A Kínai Népköztársaság történetírása (1950-1980-as évek)

A Kínai Népköztársaság 1949-es megalakulása után az előző generáció tudósai tevékenykedtek a történettudományban, amelynek jelentős része nem távozott Tajvanra . A történészek fő feladata, amelyet az új kormány állított eléjük, a történelem mint tudomány elméleti magyarázata volt a történelmi materializmus szemszögéből . A marxizmus lett az egyetlen történelmi módszertan Kínában, és valamilyen szinten minden történész kénytelen volt elfogadni az álláspontját. A Kínai Népköztársaság fennállásának első 17 éve (1949-1966, azaz a " kulturális forradalom " kezdete előtt) a kínai történészek több mint 1000 monografikus publikációt jelentettek meg, köztük a négykötetes "Kína rövid általános története" c. " szerkesztette Fan Wenlan ; "Kína új története" első kötetét azonnal lefordították és kiadták orosz nyelven Moszkvában. A kínai történészek nagy figyelmet fordítottak a közelmúlt eseményeire, így Hu Sheng „Kína imperializmusa és politikája”, Hu Hua „Az új demokratikus forradalom története Kínában (vázlat)”, He Ganzhi „Előadások a A modern kínai forradalom története" és „A kínai új demokratikus forradalom általános története, szerkesztette Li Xin. Továbbra is magas színvonalú tanulmányok készültek a kínai történelem minden korszakáról a neolitikumtól a modern korig. 1952-ben megjelent Luo Ergang Esszé a Taiping Mennyei Állam történetéről című művének új kiadása Az új kormány nagy figyelmet fordított a történelmi források publikálására: megkezdődött a "Zsi zhi tong jian " és a " Huszonnégy dinasztikus történelem " írásjelű szövegek publikálása (utóbbit Gu Jiegang fejezte be a "kulturális forradalom" után). , valamint rendszerezett gyűjtemények: tíz kötet „Anyagok Ming és Qing történetéhez”, „Referenciaanyagok Kína általános történetéhez”, csak az „Ókor” rész, amelyben 8 kötetet foglalt el; "Anyaggyûjtemény Kína újkori történelmérõl" 64 kötetben és tíz szakaszban [145] .

Beszélgetések az ókorról és a középkorról

Ahogy a KNK politikai fejlődését Mao Ce-tung uralkodása alatt nyilvános kampányok jellemezték, az 1949-1966 közötti időszakban a Kínai Népköztársaság történészei tíz széles körű megbeszélést folytattak, amelyek közül az első ötöt "arany virágnak" nevezik:

Kína ókori történelmének periodizálási problémáinak megvitatása;
a feudalizmus alatti parasztháborúk tárgyalása;
vita a kínai földbirtoklás feudális formájáról;
vita a kapitalizmus eredetéről Kínában;
beszélgetés a han nemzet kialakulásáról ;
vita Kína új történelmének periodizálásáról;
a historizmus fogalmának és az osztályok fogalmának tárgyalása;
az ázsiai termelési mód fogalmának tárgyalása
vita a feudalizmus fennállásának időtartamáról Kínában
beszélgetés a személyiség történeti szerepének megítéléséről [146] .

A periodizációról szóló vita számos fontos elméleti kérdést érintett, többek között a rabszolga- és feudális rendszerek kialakulásának feltételeit és jellemzőit, a köztük lévő különbségeket, a termelési viszonyok és a termelőerők fejlődése közötti megfelelési törvényeket stb. 1950 márciusában Guo Baojun (郭宝钧, 1893–1971) a Guangming Daily -ben, amelyhez Guo Moruo gyorsan csatlakozott. Az anyangi Zhou temetkezések nyilvántartása alapján megállapították, hogy a Kr. e. 2. évezredben. e. Kínában fejlett osztályviszonyok és rabszolgabirtoklási rendszer alakult ki. Ha a Yin társadalmat egyöntetűen rabszolgatársadalomként ismerték el, akkor a történészek között megosztottság alakult ki a Zhou-korszakkal kapcsolatban. Az 1952-ben megjelent „A rabszolgarendszer kora” című monográfiában Guo Moruo megfogalmazta „a feudalizmus tanát a zhangguoi időszakban ”, és meghirdette a Kr.e. 475-öt. e. kronológiai határvonal a kínai rabszolgaság és a feudalizmus között. Fan Wenlan ellenezte, aki 1955-ben kiadta a felülvizsgált Kína általános története első kötetét; valamivel korábban, 1954-ben jelent meg "Kínai történelem körvonalai" Shang Yue szerkesztésében , aki a kínai feudalizmus 3. századi, a Han-birodalom bukása utáni megjelenését hirdette. Guo Moruo 1959-ben elevenítette fel a vita menetét, amikor újonnan felfedezett régészeti anyagokat hoztak be, amelyek lehetővé tették a földbirtokrendszer vizsgálatát. Általános értékelési kritériumokat azonban nem lehetett kidolgozni. A párt és az oktatási minisztérium határozott akaratú döntésével az iskolai és egyetemi oktatás szükségleteire vonatkozóan elfogadták a Guo Mozho periodizációját. Ennek keretein belül a korai feudalizmus (Kr. e. V. század - Kr. u. 2. század), a fejlett feudalizmus (2. - 9. század) és a késői feudalizmus (9. század - 19. század közepe) található. A köztük lévő különbségeket a kiaknázási módszerek különbözőségével magyarázták [147] .

Beszélgetések a termelési módokról és a kapitalizmusról

Gu Jiegang kollégája, Tong Shue 1951-ben a Wenshi Zhe ( 《哲》 ) magazinban vitát indított az ázsiai termelési módról . Zhi Zhi, Wu Ze, Wang Yanan, Yang Xiangkui részt vett rajta , és annak menete összefüggött a korábbi megbeszélésekkel. A vitában fontos helyet foglalt el az „ öttagú rendszer” és az ázsiai termelési mód benne való helyének tárgyalása. A résztvevők többsége a primitív vagy rabszolga-tulajdonos formációkkal azonosította, bár elhangzott vélemény a külön formációra való szétválasztásáról. 1956-tól Kínában is megindult a földtulajdon formáiról szóló vita, amely hét évig tartott, és 1960-ra már több mint 150 cikk jelent meg, és jelentős konferenciákat tartottak. Fő téziseit Hou Weil fogalmazta meg még 1954-ben, amikor azt a gondolatot vetette fel, hogy Kína történelmének birodalmi (középkori) korszakában az állami tulajdon uralta. A beszélgetés résztvevőinek túlnyomó többsége úgy vélte, hogy a tulajdon fő formája a magántulajdon, a bérbeadó. A főbb viták a 17. századig a földbirtoklási formákat érintették , hiszen a magántulajdoni viszonyok túlsúlya később sem keltett kétséget. Hou Wailu személy szerint az állami tulajdonnal és az ázsiai termelési móddal azonosította a császári család birtokait, amelyeket először katonai-feudális, majd gazdasági módszerekkel támogatott. Ez vezetett a dogmatizmus vádjához, valamint Marx , Engels és Lenin keleti magántulajdon hiányára vonatkozó rendelkezéseinek kritikátlan felfogásához. Ennek eredményeként az egyik érv tisztán politikaivá vált - Mao Ce-tungra való hivatkozás , aki kijelentette, hogy "az arisztokrácia és a földesurak magántulajdonának túlsúlya". Mindazonáltal sikerült igazolni, hogy az egalitárius földhasználat állami intézkedéseinek rendkívül rövid hatása volt, ami után a földet a földtulajdonosok ismét megvásárolták vagy lefoglalták [148] .

A parasztháborúkról szóló vita 1958-1966-ban folyt, és ezalatt legalább 2300 cikk jelent meg tudományos publikációkban. Ennek irányát azonnal meghatározta a Mao Ce-tung által személyesen kifejezett „a kínai parasztság kivételes forradalmi természete” és „a parasztháborúk mint a kínai feudalizmus fejlődésének hajtóereje” ideológia. Így a vita résztvevőinek többsége kénytelen volt megvédeni a paraszti mozgalmak antifeudális lényegét. Ning Ke, a Pekingi Pedagógiai Intézet professzora itt szélsőséges álláspontra helyezkedett, aki a parasztháborúkat hirdette a forradalmi jellegű osztályharc legmagasabb megnyilvánulásának. Sun Zuomin és Jian Bozan válaszul azt mondták, hogy a parasztok nem képesek gyökeresen megváltoztatni a feudális rendszert, ezt a problémát csak a burzsoázia tudja megoldani. Bai Shouyi volt az első, aki felvetette, hogy a napi harc formái, amelyek a nagyszabású felkelések hátterében "nem feltűnőek", sokkal jelentősebb hatással voltak a kínai történelemre. Ez a vita átfedésben volt a kínai feudalizmus időtartamának kérdésével, amely először az 1930-as években merült fel, amikor a japán agresszorok Kína „történelmi elmaradottságát” használták fel tetteik igazolására. Mao műveiben (köztük " Az új demokráciáról ") többször is megismételt tézise a kínai feudalizmus 3000 éves időtartamáról szintén igazolást igényelt. Így nem a hosszának határairól volt szó, hanem az ilyen időtartam okairól. A feudális társadalom fejlettségi szintjét a természeti környezet jellemzőivel, a nomád inváziók következményeivel, a parasztság kizsákmányolásával, a kézművesség és a kereskedelem fejlesztésének állami korlátozásával, a kereskedelmi tőke földtulajdonba áramlásával stb. A kulturális forradalom kitörése után mindezek a viták erőszakkal megszakadtak, de az 1970-es években újraindultak. Ez a vita szorosan kapcsolódott a kínai kapitalizmus feudális társadalmon belüli fejlődésének eredetének kérdéséhez. Az 1930-as és 1940-es években Deng Tuo , Fu Yiling , Lu Zhenyu és Hou Weilu adta ki az első publikációkat ebben a témában. A viták felpörgésének közvetlen oka Hu Shih kritikája és az „ Álom a vörös kamrában ” című regényről szóló tanulmánya volt . Ez a regény állítólag „még éretlen társadalmi erőket” tükröz, amelyek történelmi átalakulást követeltek. A megbeszélés során több mint 200 publikáció, két gyűjtőgyűjtemény látott napvilágot, és megjelent a „kapitalizmus hajtásai” fogalma, amelyet nem megfelelően határoztak meg. Ennek eredményeként a feudalizmushoz hasonlóan a kapitalizmus megjelenése a Zhangguo-korszaknak tudható be, és a vita egyes résztvevői ( Gu Zhun ) egyenesen kijelentették, hogy a 19. század előtt a kapitalizmus létezése Kínában. egyáltalán nem lehetett mondani [149] .

Beszélgetés a személyiség szerepéről a történelemben

Az egyén történelemben betöltött szerepéről szóló vita a „ Wu Xun élete ” című film kritikájával kezdődött, és egészen a „kulturális forradalom” kezdetéig tartott, amely a változó politikai helyzet miatt új lendületet kapott. Az 1950-es években Kínában legalább 1000 publikációt szenteltek ezeknek a kérdéseknek. Különleges terjedelmet kaptak a konkrét történelmi személyiségek értékelésével, újraértékelésével kapcsolatos publikációk. Guo Moruo a hagyományos történetírás számos utálatos történelmi alakjának rehabilitációját javasolta: Zhou-xin utolsó Yin uralkodóját, Cao Cao minisztert , Wu Zetian császárnőt , ami más történészek tiltakozását váltotta ki. A „rehabilitáció” folyamata azonban elindult. Mao Ce-tung személyes bejelentésével a dinasztiák alapítóinak pozitív megítélése kezdett érvényesülni a történetírásban: Qin Shihuang , Gaozu , Yangdi , sőt Dzsingisz kán , Khubilai és Kangxi . Az utóbbi három esetben alábecsülték az etnikai ellentétek jelentőségét az idegen dinasztiák uralkodása alatt [150] .

A Szovjetunióban a desztalinizáció kezdete után a személyi kultusz kérdése aktuálissá vált Kína számára . Sztálin személyi kultuszának kérdését a KKP Központi Bizottságának Politikai Hivatala tárgyalta, és a People's Daily 1956. április 5-i vezércikkének megjelentetésével ért véget, amelyben határozottan elítélték. Szeptemberben a kérdést ismét megvitatták a KKP 8. kongresszusán , és Teng Hsziao-ping jelentésében határozottan elítélték. Mao Ce-tung azonban már 1965 januárjában az E. Snownak adott interjújában kijelentette, hogy Kínában személyi kultuszra van szükség, és 1970 decemberében megismételte ezt a tézist a „kulturális kezdeti szakasz” körülményeivel kapcsolatban. forradalom” [151] .

A Kínai Népköztársaság történetírása a 20. század utolsó harmadában - a 21. század első évtizedeiben

A KNK történetírásának fejlődése a „kulturális forradalom” után is folytatódott, mind a hagyományos műfajok és szemléletmódok mentén, mind az új módszertani elvek asszimilálásával, a marxizmus-leninizmus és kínai módosulásainak domináns szerepének megőrzésével. Ugyanakkor a kínai történészek arra törekedtek, hogy a nyugati történelmi gondolkodás legjobb példáit lefordítsák kínai nyelvre. Még 1956-ban elkészült Hegel Történelemfilozófiájának fordítása, 1962-ben megjelent a Burzsoá Történelemfogalmak kritikája című szovjet gyűjtemény, majd a „ reformok és nyitottság politikája ” kezdetét követően több mint kéttucatnyi alapmű. Nyugati történészek, köztük Michel Foucault is megjelentek [152] . A 21. század elejére megjelent a Bai Shouyi által szerkesztett Kína általános történetének alapjai, a Kína általános története 10 kötetes kötete, a Kína ókori története háromkötetes kötete és sok más olyan mű. Kína modern és közelmúltbeli történelmének összes eseménye, beleértve Tang Zhijun "Az 1898-as reformok története" c. 1979 után aktívan publikáltak referenciaanyagokat, például Tan Qixiang 8 kötetes "Térképgyűjtemény Kína történetéről" című kötetét ; könyvtárak-sorozatok "A Qing történetéről szóló anyagok", "Archív anyagok gyűjteménye a Qing-dinasztia történetéről", "Archív anyagok gyűjteménye a Kínai Köztársaság történetéről", "Anyagok gyűjteménye a Csing-dinasztia történetéről" a Kínai Köztársaság" [153] .

Ezek az irányzatok nem törölték el a kínai történészek és ideológusok azon vágyát, hogy a nemzeti történelmet beírják a világtörténelembe. 1992-ben megpróbálták lefordítani a " Szovjet Történelmi Enciklopédia "-t kínai nyelvre, és ez volt a szovjet lexikon utolsó kínai fordítása. A munka hatalmas terjedelme – 16 kötet, mintegy 25 000 cikk – miatt úgy döntöttek, hogy drasztikusan csökkentik a fordítandó anyagot, és átrendezik az enciklopédikus kiadványok kínai hagyományának megfelelően. "Világtörténeti enciklopédiája" ( 《世界历史百科全书》 ) címet kapott. Kezdetben egy 9 kötetes kiadást terveztek tematikus cikkgyűjteményekkel: „személyiségek”; "Államok"; „népek”, „régészet és vallás”; „politika és jogalkotás”; „történelem és földrajz”; "hadviselés"; „közszervezetek”; „bibliográfia és történetírás”; „jogszabályok és szabályozások”. Számos ok miatt azonban megjelent az egyetlen személyiségeknek szentelt kötet. A szerkesztőség több mint 200 orosz szakembert vonzott be 15 kínai felsőoktatási intézményből, akik több mint 9000 cikket fordítottak le kínai nyelvre, összesen 3 800 000 karakter terjedelemben. A kiadvány feladata tehát az volt, hogy a kínai intelligens olvasó hiányosságait pótolja a külföldi személyiségekkel, különösen az orosz történelem szereplőivel kapcsolatban [154] .

Beszélgetések a történelmi fejlődés útjairól

A KNK-ban a társadalom- és humántudományok fejlődésének sajátossága volt, hogy szorosan kapcsolódnak az ideológiához, amelynek funkcióit a CPC a tudományra bízta. A marxizmus a 20. század elején társadalmi és politikai legitimációval ruházta fel a Kínai Kommunista Pártot, de az 1970-es években komoly továbbfejlődési problémává vált. A CPC vezetői a marxista doktrína modernizálása és szinikizálása mellett döntöttek [155] . A reformok megkezdésekor Teng Hsziao -ping kénytelen volt a társadalomtudományok képviselőihez fordulni azzal a felhívással, hogy részletesen elemezzék a fejlődés korábbi időszakát, minősítsék az elkövetett hibákat, és szálljanak szembe a „kulturális forradalom” tapasztalataival. elmélet [156] . A hatalom rehabilitációjához a lakosság szemében sürgősen le kellett küzdeni a politikai konfrontációt és „vissza kell állítani a párt becsületes nevét”. E folyamatok eredményeként 1981 júniusában megjelent a „Döntések a CPC történetének bizonyos kérdéseiről a Kínai Népköztársaság megalapítása óta”. Ebben a dokumentumban a megengedett „túllépéseket” jellemezték, de nem történt demaoizáció, amihez viszont nem kellett az új kormány legitimációs eljárása [157] .

Ha az 1970-es évek vitái elsősorban a marxista doktrína értelmezésére vonatkoztak („a gyakorlat mint igazság kritériuma” és „a marxizmus kínai sajátosságokkal”), akkor a nyolcvanas évek elején szükségessé vált az emberi történelem fejlődési mintáinak és a a történelmi fejlődés formáinak sokfélesége a különböző országokban. 1983-ban Ding Weizhi azzal a tézissel kezdte a vitát, hogy a történettudomány legfontosabb feladata a történelem változatos tartalmának lényegének és mintázatainak tanulmányozása. Ebben az összefüggésben az „öt termelési mód” problémája merült fel, folytatva az ázsiai termelési módról szóló vitát. Ma Xin megkérdőjelezte az " öt kifejezést ", és azt mondta, hogy Marx tanítása kísérlet arra, hogy logikus sorrendet találjon az emberi történelem fejlődésében. Karl Marx közvetlenül kutatta a kapitalista termelési mód történelmi eredetét, és nem dolgozott ki egységes rendszert a társadalom fejlődésére a világ minden országában és népében. Így az „öttagú” leegyszerűsítette a marxizmust, és nem-marxista elemeket erőltetett rá. Ma Xin munkái azonban nem vezettek az öt társadalmi-gazdasági formáció változásáról szóló doktrína elutasításához [158] .

1985-ben vita kezdődött a történettudomány funkcióiról. A „Guangming Ribao” újság szerkesztői szervezték meg konferencia formájában „Társadalmi funkciók és a történettudomány tudományos értéke”, és absztraktjait az újságban tették közzé. A vita mindenekelőtt a történelem mint olyan tudományos értékére vonatkozott. Ding Weizhi ebben az összefüggésben kijelentette, hogy a történettudomány társadalmi funkciója összetett: a történelem kulturális értékeket halmoz fel és továbbít, és fontos pedagógiai értéke van, "fejleszti az emberek bölcsességét". A történelmi tapasztalat egyfajta „tükörként” szolgál, a múlt mély ismeretét szolgálja, és abból indul ki – a jelen; a történelem lehetővé teszi a társadalom átalakulásának tudatosítását és bizonyítja ennek lehetőségét. Harmadszor, a történelem növeli a társadalmi fejlődés átfogó rendezésének lehetőségét, és lehetőséget ad az előrejelzésre. Negyedszer, a történelem erkölcsi nevelést ad, "hasznos az igazság és a hazugság megértéséhez, a rossz és a jó megítéléséhez" [159] .

Xia-Shang-Zhou kronológiai projektje

Az 1980-as évek elején Kínában kezdődtek az első próbálkozások a társadalomtudományok, a bölcsészettudományok és a természettudományok módszereinek ötvözésére. Az első Jin Guantao és Liu Qingfeng 1981-es projektje volt, amely a kínai feudalizmus rendszerének tanulmányozására irányult a szisztematikus megközelítés és a kibernetika módszereivel (a formáció fennállásának időtartamának vizsgálatának részeként). az országban). A kutatók alátámasztották, hogy a természettudomány történelemben való felhasználása hasznos a marxista történeti kutatási módszer gazdagításában, fejlesztésében. Azt mondták, hogy az integrált és összetett események egyszerű lineáris redukálása különböző okokra, amikor olyan problémákra hivatkozunk, mint a feudalizmus időtartama Kínában, nehézségekbe ütközik, mivel nem képes dinamikusan leírni a heterogén tényezők kapcsolatának belső szerkezetét. . Ezzel a módszerrel lehetetlen teljes képet alkotni, ami csak új eszközök használatával érhető el. A vita gyorsan politikai dimenziót öltött, mivel Jin Guantao és Liu Qingfeng ellenfelei megpróbálták megvádolni őket az általuk elvetett „hagyományos módszerek” miatt, amelyek alapvetőek a marxizmus számára. A megbeszélés centrista álláspontját képviselő résztvevői, mint például Liu Danyan hangsúlyozták, hogy nem lehet teljesen elhagyni a véletlen és az osztályharc tényezőit, és elfogadhatatlanul átcsúszni a „technocentrizmusba” és a „technikai determinizmusba”. Ráadásul az új módszerek nem bírhatnak irányadó ideológia értékkel, a történelem pedig tudományból alkalmazott fogalommá vagy „struktúrákkal való játékká” változhat [160] .

1995 őszén Song Jian kínai rendszertani és menedzsment-szakértő egy multidiszciplináris projekt megvalósítását javasolta, amelyben a társadalomtudományok és a természettudományok módszereit tanulmányozták és "befutották" egy komplexumban. Kína ókori történelmének kronológiájának ellenőrzése kényelmes kísérleti terepet jelent. A projekt jelentős állami támogatást kapott: végül több mint 200 vezető szakember ( Li Tein vezetésével ) vett részt benne a KNK Tudományos és Technológiai Állami Bizottsága, a Tudományos Akadémia és a Társadalmi Akadémia képviseletében. Kína tudománya stb. A projekt prioritásként szerepelt a IX. Kínai Nemzetgazdasági Fejlesztési Ötéves Tervben; hivatalosan 1996 májusában indult. A Tudományos és Technológiai Minisztérium 2000 szeptemberében hivatalosan is elfogadta a projekt befejezési jelentését, és magas minősítést kapott. A hivatalos összefoglaló az év októberében jelent meg [161] .

A projekt lényege az ókori történetírás és a régészeti, paleográfiai, csillagászati források által kínált kronológiai jelzők újraellenőrzése volt, egy sor természettudományos módszerrel. Például az ókori Kína jóslófeliratainál és bronztárgyainál fizikai keltezési módszereket alkalmaztak, majd a hitelesség vizsgálata után a rájuk alkalmazott feliratokat egy közös adatbázisba vezették be. Az ókori naptári és csillagászati feliratokat a csillagászok újraellenőrizték, elsősorban az említett nap- és holdfogyatkozások időpontjainak összehasonlításával, valamint az események abszolút korhatárának meghatározásával. Figyelembe vették a radiokarbonos kormeghatározásnak alávethető régészeti adatokat is . A projekt első szakasza egy olyan adatbázis létrehozása volt, amely a Tang -korszak előtt készült összes kínai szöveget tartalmazza . Az abszolút kormeghatározáshoz szükséges anyagok gyűjtése új ásatások során történt Pekingben , Shanxiban , Shaanxiban és Henanban , a kapott adatok értékelését pedig a régészek és fizikusok egymástól függetlenül végezték. A csillagászok külön dolgoztak új szoftver segítségével [162] .

1996 áprilisa és 2000 májusa között 52 konferenciát tartottak, amelyen mindkét projekttag részt vett (többek között megpróbálták megérteni egymás munkamódszereit), valamint külső szakértők, köztük David Nyvison . A projekt az ókori kínai források információiba vetett bizalomra épült (az újraellenőrzés és a csillagászati jelenségekhez való kapcsolódás után) Kr.e. 841 után. e.; ezért a munka a későbbi időpontokról a korábbiakra került. A fő feladat a Xia -dinasztia kronológiai kereteinek meghatározása volt [163] . Útközben néhány ókori információ beigazolódott: például a Bamboo Annals „ősszövegében” egy „kettős hajnal” szerepel, amikor a napfelkelte egybeesett a teljes napfogyatkozással. A számítások azt mutatták, hogy az említett jelenség Észak-Kína területén csak Kr.e. 899. április 21-én volt megfigyelhető. e., korrelál a bronzedényeken lévő Zhou feliratokkal. Amikor Xinjiangban 1997. március 9-én teljes napfogyatkozást figyeltek meg, ugyanazokat a jelenségeket rögzítették: napkelte után jön az „éjszaka”, majd egy új hajnal. A Zhou-korszakkal kapcsolatos információk megbízhatóságát megerősítette a fengxi (Shaanxi) sír radiokarbonos kormeghatározása, amely lehetővé tette az abszolút és a régészeti korreláció pontos korrelációját [164] .

Történetírás és ideológia a Dan utáni időszakban

Teng Hsziao -ping 1997-es halála és a piaci trendek felfutása után a kínai gazdaságban megváltozott a történetírás ideológiai szerepe a KKP hatalom legitimációs feladatában. Egyrészt a párt a nacionalista diskurzus monopolizálására törekedett, amelyben a KKP volt a kínai nemzet érdekeinek szóvivője és védelmezője. A KNK-vezetők mindegyike saját ideológiájának kialakítására törekedett: Jiang Zemin „ Három Képviselet ” , Hu Csin -ping „ Harmonikus Társadalom , valamint Hszi Csin - ping „ Kínai álom ” és „ Négy átfogó szempont a KNK-ban ” című könyve . Cselekedeteinek ideológiai alátámasztására a KKP vezetése aktívan felhasználja Kína történelmi múltját; Csen Cseng az új ideológia tényleges forrásai közül hármat emelt ki: a konfucianizmus elemeit, a birodalmi Kína nagyságának mítoszát és a nacionalizmust [166] ] . Különös szerepet játszik ebben az összefüggésben a határok és a határmenti népek kérdése, amelynek vizsgálatában a kínai tudósok a „Nagy Kapcsolat” fogalmát használják ( Chinese trad.大一統, ex.大一统, pinyin dà yī tǒng , pall. igen és tong ). Például azt állítják, hogy egyetlen multinacionális ország jött létre a Qing-korszakban. A "Nagy Unió" koncepciója lehetővé teszi Kína területi terjeszkedésének sikeres tagadását, valamint a nagy han nacionalizmus, a mongol és mandzsu hódítás számára "kényelmetlen" helyzetét. Kína minden agresszív hadjáratát és háborúját az országon belüli nemzeti kisebbségek és a szomszédos népek ellen az elmúlt kétezer évben "tisztességesnek" tekintik, mint "egy közös családban" [167] .

Tajvan és Hongkong történetírása

Tajvan

A 20. század második felétől külön tajvani történetírás alakult ki, amelyet a sziget politikai státuszát tükröző kettősség jellemez. Tajvan történetírása jellegzetes vonásaival az általános kínai történetírás része, másrészt sajátos státuszra, autonóm létezésre vall. Ann Eilen az 1980-as évek után lezajló folyamatokat „a sinocentrikus paradigmából a tajvani paradigmába való átmenetnek” nevezte [168] . Zhang Longzhi (張隆志) tajvani történész még radikálisabban fogalmazott: "tajvani történelmi kutatás különböző, egymást kizáró paradigmákhoz tartozik " [169] . 1928 óta a gyarmati Tajvanon működött a Taihoku Imperial University (ma Tajvani Egyetem ) , ahol japán szakemberek tanítottak történelmet, főleg a klasszikus pozitivizmus jegyében. A Kuomintang 1949-es kiürítése után , november 1-jén megkezdődött az Academia Sinica működése , ami radikális törést jelentett a sziget akadémiai intézményeinek tevékenységében és a szellemi környezetben. Fu Singyan (az Academia Sinica Történettudományi Intézetének alapítója ) és Hu Shih vezető kínai történészek Tajvanra költöztek, és továbbra is ugyanazokat a kutatási irányokat folytatták, mint a háború előtt. A Hu Shi iskola szemben állt a marxista történelmi materializmus és a szung neokonfucianizmus felfogásával, mivel az objektivitás keresését és a megismerő szubjektum történelmi valóságába való beavatkozás minimálisra csökkentését hangoztatta, mivel mindig politikailag elkötelezett [170] .

A tajvani történészek következő generációja túlnyomórészt az Egyesült Államokban tanult, és a nyugati történetírás legújabb vívmányait igyekezett a kínai közönség számára adaptálni. Egy jól ismert hongkongi szociológus , Ambrose King aki Max Weber módszereinek népszerűsítéséről és Kína modernizációjáról elmélkedik, Tajvanon tanult . Hongkong és Tajvan intellektuális történelemének fejlődésére nagy hatással volt Yu Yingshi , aki Berlin és Collingwood liberális történetírását propagálta . A tajvani történészek új generációja is ismerte az Annals iskola műveit (főleg angol fordításban). Mindazonáltal Damien Maurier-Genou szerint az 1970-es évek végéig a szigeten megjelent történelmi munkákból szinte hiányzott a tulajdonképpeni tajvani probléma, mivel a helyi környezet definíció szerint szociokulturális értelemben kínainak számított. A Kuomintang hivatalos politikája a japán befolyás nyomainak felszámolása és a kínai nemzet felépítése volt a szárazföldi háború előtt megfogalmazott elméleti posztulátumok alapján [171] .

Chen Qingan antropológusnak a tajvani őslakos etnikai csoportokról a mandzsu időszakban végzett munkája vitákat és politikai összecsapásokat nyitott meg az 1980-as és 1990-es években Kuomintang-párti és ellenzéki történészek között, amiért felismerték, hogy létezik egy külön tajvani történelem, amely leírja a különböző etnikai csoportok történelmi tapasztalatait a szigeten. Ezek a megbeszélések politikai jelentőséggel bírtak a Tajvannak a Kínai Népköztársaság követeléseitől való elválasztásáért folytatott küzdelemben. Zhang Longzhi felvetette, hogy Tajvanon milyen feltételek mellett jöhet létre "tudományos hazai történelem" (本土學術史) [172] . Az Academia Sinica struktúrájában a Tajvani Történeti Intézet hivatalosan 2004-ben nyílt meg, létrehozásának folyamata több mint egy évtizedet vett igénybe. A tajvani történészek munkái a modern történettudomány összes fő ágát képviselik, beleértve az eszmetörténetet, a gyarmati elitek történetét, a nők és kereskedők helyzetét, a mentalitás és az anyagi kultúra történetét. Xiao Aqin (蕭阿勤) szociológus a kulturális nacionalizmusról szóló munkájában megkísérelte adaptálni Paul Ricœur történelemfilozófiáját , hangsúlyozva a történelmi és fiktív narratíva szerkezeti egységét. A posztkoloniális tanulmányokat Emma Jinhua Deng angol nyelvű írásai mutatják be [173] .

Hong Kong

A német misszionárius , Ernst Johann Eitel a hongkongi történetírási hagyomány megalapítójának tekinthető . E hagyomány sajátossága, hogy Hongkong története a nyugati történetírás tartományába tartozik, a történelem az egyik vagy másik kormányzó uralmának megfelelő időszakokra oszlik. A XIX-XX. század néhány történészének ( George Endocott hírnevet szerzett ) figyelmének tárgya az angol közigazgatás és gyarmati társadalom életének eseményei voltak. A Kínával való kapcsolatokat csak az angol-kínai diplomácia válságai kapcsán vették figyelembe [174] . Hongkongban csak az 1970-es és 1980-as évek fordulóján nőtt meg élesen a helyi történelem iránti érdeklődés, amikor a kolónia Kínai Népköztársaság joghatósága alá történő átadásáról szóló tárgyalások gyakorlatba ültek. Elizabeth Sinn azonban megjegyezte, hogy a hongkongi történetírás a kis terjedelem ellenére sokrétű, szövegeinek tömbjében öt terület különíthető el, az alkalmazott megközelítések és módszertan függvényében. Mind a kínai, mind a nyugati tudósok szemszögéből a hatvanas évekig Hongkong perifériaként fogott fel, a kínai (alapvetően dinasztikus) történetírás számára pedig túl jelentéktelen volt ahhoz, hogy önálló tanulmányozást érdemeljen [175] .

Az egyik korai kínai történész (etnikailag Hakka ) Luo Xianglin volt , aki a sziget gyarmatosítás előtti történetével, valamint a Kelet és Nyugat közötti kulturális kölcsönhatásokkal foglalkozott. A Hongkongi Egyetem Kínai Történelem Tanszékén szolgált , és a Zhuhai College Kínai Történeti és Irodalomtudományi Intézetének első igazgatója lett . 1951-től a „Bevezetés a történetírásba” kurzust tartotta, 1959-től pedig cikkeket és monográfiákat publikált Hongkong történetéről. 1963-ban adták ki Lo Xianglin Hongkong gyarmatosítás előtti történetének angol változatát (a 10 fejezet mindegyike a sziget egy-egy történelmi településének volt szentelve). A "hazafias" kínai hongkongi történetírás képviselői hagyományos módszerekkel dolgoztak, vagyis elsősorban írott forrásokat használtak, kezdve a dinasztikus történetektől, a helyi leírásokon és genealógiákon át az epigráfiáig, és szinte nem használtak más típusú forrásokat, beleértve a szóbelieket is. A nyugati antropológusok csak az 1960-as években fordítottak figyelmet a hongkongi társadalomra [176] . A Royal Asiatic Society helyi fiókjának megnyitására már az 1840 es években, közvetlenül a kolónia megalapítása után került sor, de valójában csak az 1960-as évektől kezdett el működni. A városban az első történelmi levéltár csak 1974-ben nyílt meg [177] . A kormányzó rendeletét az ókori műemlékek védelméről 1976-ban adták ki.

Hongkong kutatása a KNK-ban még később kezdődött - az 1980-as évek közepétől, és a kolónia átadásának kérdésével kapcsolatban is. Jin Yingxi (金应熙, 1919-1991) [178] volt az első kiemelkedő guangdong -i történész, aki kifejezetten Hongkonggal foglalkozott . A Hong Kong és Makaó Intézetet a Zhongshan Egyetemen ( Kangcsou ) alapították , amely a "Hong Kong and Macau Studies" ( 《港澳研究》 ) szakfolyóiratot ad ki. A Hongkongi Kutatóközpont a Guangdong Társadalomtudományi Akadémián és a Történeti Intézetben stb. létezik. [179] 1994 után a hongkongi történelem oktatása bekerült a helyi középiskolák tantervébe, és 1998 óta a helytörténetet kötelezővé kell tenni. középiskolásoknak kell tanítani, azaz 12-14 éves korukban [180] . Elizabeth Sinn szerint az 1990-es évekig a hongkongi történetírás akut munkaerőhiánnyal küzdött, mivel a külföldi (és a szárazföldi kínai) kutatások erősen specializált és alkalmazott jellegűek voltak, és a hongkongi problémákkal foglalkozó történészek száma. nem haladta meg a 10 főt, miközben az egyetemeken végzett szakemberek voltak.nem a történettudomány területén dolgoztak. A nagy-britanniai helyzethez képest Hongkongban nem voltak olyan amatőr helytörténészek, akik konkrét épületek, területek, települések múltjával kapcsolatos információk után kutattak volna, és a lakosság múltjához való viszonyát „fogyasztónak” értékelték [181] ] .

Jegyzetek

Hozzászólások

↑ Van egy alátámasztott verzió, miszerint Zhou-gong , aki a konfuciánus eszmékben példamutató hivatalos és hűséges alattvalóvá vált, valójában egy legfelsőbb sámán volt [29] .
↑ A chunqiu kifejezés egy általános főnév, amely általánosságban az évkönyveket jelöli . A Menciusra való utalásokból ítélve még a Chu királyság Jin és Taou hűbéreiben is voltak chunqiu-k ; és Mo-tzu azt állította, hogy olvasta "több száz konkrét fejedelemség chunqiuját". A „ Bamboo Annals ” rekonstruált szövege, valamint a XX-XXI. században talált ősi történelmi szövegek megerősítik ezt az információt, és lehetővé teszik számunkra, hogy kiemeljük a krónika műfajának általános jellemzőit az ókori Kínában. A műfaj elnevezése ( kínai 春秋, pinyin chūnqiū , "tavasz és ősz") a földi események és az égi jelenségek kapcsolatát próbáló író- shi szakrális funkcióját hangsúlyozza [45] .
↑ Becslések szerint a "Zuo-zhuan" szövege 1300 cselekményt tartalmaz, amelyek közvetlenül kommentálják "Chun-qiu" eseményeit; több mint 100 szorosan kapcsolódik a Konfuciusz-krónika szerkezetéhez. Ugyanakkor közel 300 esemény (a szöveg 20%-a) nem kapcsolódik a krónikához. A bennük tárgyalt morális kérdések azonban nem kerülnek ki az általános körvonalakból [49] .
↑ Shun-zong császár rövid uralkodásának "igaz feljegyzései" voltak ezek , amelyeket S. Kuchera a "történelem iróniájának" nevezett: a császár betegsége miatt nagyon rövid ideig uralkodott, de uralkodásának shilaja kiderült, legyen a legkorábban fennmaradt [82] .
↑ A kínai reneszánsz és újkor korai kezdetének koncepcióját Naito Torajiro japán sinológus , majd később N. I. Konrad [91] [92] terjesztette elő és fejlesztette ki .
↑ A könyv címe Shenzong császár (1068-1085) [100] Sima Guang dicséretének tömör visszaadása .
↑ Összeállította: Ke Shaoming [ (1850-1933). Ez volt az egyetlen hagyományos kínai történelmi munka, amelyben egy európai tudós munkáját használták fel: "Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-Khan jusqu' a Timor Bey ou Tamerlan", Abraham Constantin Muraj D'Osson [68] .
↑ Az ecsetje különösen a " Yongli Shilu"-hoz tartozott, amely az 1651-1661-es eseményeket fedi le, és Wang Fuzhi szolgálata idején állította össze a Southern Ming udvarában [127] .
↑ Például Wang Sitong történész kétszer is visszautasította a Ming-dinasztia történetének összeállításával foglalkozó kormányhivatalhoz intézett felkérést (1678-ban és 1679-ben), de aztán magántulajdonban dolgozott az egyik összeállító szerkesztőjének titkáraként. hogy saját munkájukhoz hozzáférjenek a történelmi forrásokhoz [128] .

Források

↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 5-15.
↑ Ulrich Theobald. A történetírás Kínában . ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2017. június 20.). Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 6.. (határozatlan)
↑ Wilkinson, 2000 , p. egy.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 27-28.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 29.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 31.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 39.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 39-40.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 2-3.
↑ Krol, 2001 , p. 72-73.
↑ 1 2 3 Kína spirituális kultúrája, 2009 , Perelomov L. S. Genesis of the Institute of "Politics-history", p. 110-111.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 43.
↑ 1 2 Krol, 2001 , p. 63.
↑ Krol, 2001 , p. 63-64.
↑ Krol, 2001 , p. 70-71.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 41.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 41-42.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 6.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 7.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 7-8.
↑ Wilkinson, 2000 , p. 483, 489.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 54-55.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 54.
↑ 1 2 Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 55.
↑ Doronin, 2002 , p. 58, 62, 70, 72.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 56.
↑ Alfred L. Chan. Mao keresztes hadjárata: Politika és politika végrehajtása Kína nagy ugrásában. - Oxford University Press, 2001. - P. 297. - 334 p. — (Tanulmányok a kortárs Kínáról). — ISBN 0-19-924406-5 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 5.
↑ Smolin, 1987 , p. 34-36.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 60-62.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 2-3.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 63-65.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. négy.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 65-66.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , p. 163.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , p. tizenöt.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 69-70.
↑ Kuchera, 2002 , p. 164.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 12.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 16-17.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 7-8.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 19.
↑ Companion to Historiography, 1997 , Morgan D. The Evolution of Two Asian Historiographical Traditions, p. 14-15.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 33-34, 45.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 34-35.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , p. 36.
↑ Vasziljev L. S. Az ókori Kína. - M . : Az Orosz Tudományos Akadémia keleti irodalma , 2000. - T. 2. - S. 14-17. — 623 p. — ISBN 5-02-018070-X .
↑ Schwartz B.I. A gondolatvilág az ókori Kínában. - Cambridge, Mass. : Belknap Press of Harvard University Press, 1985. - P. 362-366. — 490 p. — ISBN 0-674-96190-0 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 50-51.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 52-53.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 120-122.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 56.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 125-128.
↑ Kuchera, 2002 , p. 165-166.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 67.
↑ Smolin, 1987 , p. 110-113.
↑ Kuchera, 2002 , p. 165, 168.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 68, 75.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 69-71.
↑ Smolin, 1987 , p. 111-112.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 72.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 74.
↑ Wang Zhongmin. Zhōngguó mùlùxué shǐlùn cóng: Wang Zhongmin. Cikkek a kínai bibliográfia történetéről. - Běijīng : Zhōnghuá shūjú, 1984. - P. 24-25. — 242 p. — 王重民者《中国目录学史论丛》北京: 中华书局, 1984. 342页.
↑ Smolin, 1987 , p. 116.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , p. 167.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 76-77.
↑ Yurkevich A. G. Jing xue // Kína spirituális kultúrája : enciklopédia / szerk. M. L. Titarenko , A. I. Kobzev , A. E. Lukjanov - M . : Vost. lit., 2006. - T. 1. Filozófia. - S. 529-532. — 727 p.
↑ Kravcova, 2014 , p. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 79.
↑ Kravcova, 2014 , p. 19.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 84-85.
↑ Kravcova, 2014 , p. 20-21.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 89-90.
↑ Kravcova, 2014 , p. 22-23.
↑ Smolin, 1987 , p. 117-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 95-96.
↑ Kravcova, 2014 , p. 24-25.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 120.
↑ Kuchera, 2002 , p. 175.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 109-110, 113.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 114.
↑ Kravcova, 2014 , p. 25-26.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 115-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 119.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 122-124.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 128-129.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Smolin G. Ya. Tong dian, p. 650-651.
↑ Miyakawa Hisayuki. A Naito hipotézis vázlata és hatásai a kínai japán tanulmányokra // The Far Eastern Quarterly. - 1955. - 1. évf. 14. sz. 4: Különszám a kínai történelemről és társadalomról. - P. 533-552.
↑ Sovasteeva Yu. S. N. I. Konrad akadémikus és koncepciója a reneszánszról Keleten // Oroszország és az ázsiai-csendes-óceáni régió. - 2013. - 1. szám (79). - S. 133-141.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 135.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 59.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 137.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 137-138.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 58-60.
↑ Kravcova, 2014 , p. 26-28.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 145.
↑ Kuchera, 2002 , p. 184.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 147.
↑ Kravcova, 2014 , p. 28-29.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 707-708.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 709-710.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 167-169.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 171.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 174-177.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 179.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , p. 601-602.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 180.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 191-192.
↑ Ulrich Theobald. Da-Yuan dayitong zhi 大元大一統志. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2010. június 17.). Letöltve: 2020. június 18. Az eredetiből archiválva : 2020. június 21. (határozatlan)
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 184.
↑ Yurchenko A. G. Marco Polo könyve : egy utazó feljegyzései vagy birodalmi kozmográfia / Per. latinból és perzsából S. V. Aksenova. - Szentpétervár. : Eurázsia, 2007. - S. 12-16. — 864 p. - ISBN 978-5-8071-0226-6 .
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 185.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 193-194.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 194-195.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 201-202.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 203.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 204-205.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 206-207.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 208-210.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 210-212.
↑ Doronin, 2002 , p. 15, 36.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 223-224.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 351-352.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 232.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 226.
↑ Doronin, 2002 , p. 36-38.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 225-226.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 354, 364.
↑ Doronin, 2002 , p. 38-40.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 239-240.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 245-246.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 247-249.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 251-252.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 252-253.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 254-255.
↑ Ng, Wang, 2005 , p. 256-258.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 64.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 65, 66.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 433.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 65-66.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 66-67.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 72-73.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 70-71.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 67-68.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 68-69.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 70.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 103-104.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 105-106.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , p. 459-460.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 73.
↑ Chen Hao. A "Szovjet Történelmi Enciklopédia" kínai változatáról // A Moszkvai Állami Nyelvészeti Egyetem közleménye. Humanitárius tudományok,. - 2019. - 4. sz. - S. 380-393.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 95, 101.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 100.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 102.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 73-74.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 74-75.
↑ Kína spirituális kultúrája, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Történelmi gondolkodás a XX. században - XXI. század elején, p. 76-77.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 321-322.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 323-324.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 325-326.
↑ Li Xueqin, 2002 , p. 327-328.
↑ Chen, 2016 , p. 97-98.
↑ Chen, 2016 , p. 110.
↑ Kukeyev D. G. A modern kínai történetírás új irányzatairól a Dzungár Kánságban // Az Orosz Tudományos Akadémia Kalmyk Humanitárius Kutatóintézetének közleménye. - 2011. - 2. szám - S. 7-11.
↑ Heylen, 2006 , p. 1-2.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 79.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 80.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 81.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 82.
↑ Morier-Genoud, 2010 , p. 89.
↑ Ivanov, 1990 , p. 3.
↑ Sinn, 1994 , p. 148.
↑ Sinn, 1994 , p. 148-149.
↑ Sinn, 1994 , p. 152, 154.
↑ Sinn, 1994 , p. 161.
↑ Ivanov, 1990 , p. négy.
↑ Sinn, 1994 , p. 162.
↑ Sinn, 1994 , p. 163-165.

Irodalom

Chen Cheng. Az ideológia visszatérése: Rezsimidentitás keresése a posztkommunista Oroszországban és Kínában. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 2016. - xi, 228 p. — ISBN 978-0-472-11993-6 .
Társ a történetíráshoz / Szerk. szerző : Michael Bentley . - London és New York: Routledge , 1997. - xvi, 998 p. - (Routledge World Reference). - ISBN 0-415-03084-6 .
Gardner C.S. hagyományos kínai történetírás. — Harmadik nyomtatás. - Cambridge, Mass. : Harvard Univ. Press, 1970. - xi, 124 p. – (Harvard Historical Monographs XI).
Heylen A. Tajvani történelem írása: A múlt értelmezése a globális jelenben // Az Európai Tajvani Tanulmányok Szövetségének éves konferenciája. - 2006. - március 30. - P. 1-19.
Li Xueqin . A Xia-Shang-Zhou Chronology Project: Methodology and Results / Fordította Sarah Allan // Journal of East Asian Archaeology. - 2002. - 20. évf. 4, sz. 1 (június). - P. 321-333. - doi : 10.1163/156852302322454585 .
Morier-Genoud D. tajvani történetírás: a „tudományos őshonos történelem felé” // Kína perspektívái. - 2010. - Nem. 3. - P. 79-91. - doi : 10.4000/kínai perspektívák.5306 .
Ng On Cho, Q. Edward Wang. A múlt tükrözése: a történelem írása és felhasználása a birodalmi Kínában . - Honolulu: University of Hawai'i Press, 2005. - xxiii, 306 p. - ISBN 978-0-8248-2913-1 .
Ngo Tak Wing. Egy kolónia legendája: Politikai szabály és történetírás Hongkongban // Kínai információ. - 1997. - 1. évf. 12, sz. 1/2. - P. 135-156. - doi : 10.1177/0920203X9701200107 .
Sinn E. The Study of Local History in Hong Kong: A Review // Journal of the Hong Kong Branch of the Royal Asiatic Society. - 1994. - 1. évf. 34. - P. 147-169.
Wang EQ Tajvan nemzeti történelem keresése: A történetírás trendje // Kelet-ázsiai történelem. - 2002. - Nem. 24. - P. 93-116.
Wilkinson E. . Kínai történelem: kézikönyv, átdolgozva és kibővítve . — 2. kiadás. - Cambridge, Mass. : Kiadta a Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute: Terjeszti: Harvard University Press, 2000. xxiv, 1181 p. – (Harvard-Yenching Institute monográfiasorozat, 52). -ISBN 978-0-6740-0247-0.
Wu Huaiqi. A kínai történetírás történelmi vázlata / Tr. írta: Zhen Chi. - Berlin : Springer-Verlag GmbH, 2018. - vii, 503 p. — (Kínai Akadémiai Könyvtár). — ISBN 978-3-662-56252-9 .
Doronin B. G. A császári Kína történetírása a 17-18. században. - Szentpétervár. : Philol. A Szentpétervári Állami Egyetem Kara, 2002. - 288 p. - (ázsiai). — ISBN 5-8465-0104-4 .
Kína spirituális kultúrája / A kötet szerkesztői: M. L. Titarenko, L. S. Perelomov , V. N. Usov , S. M. Anikeeva, A. E. Lukjanov , A. I. Kobzev . - M . : Keleti irodalom, 2009. - T. 4. Történelmi gondolat. Politikai és jogi kultúra. — 935 p. — ISBN 978-5-02-036380-9 .
Ivanov P. M. Hongkong. Történelem és modernitás. — M .: Nauka ; A keleti irodalom főkiadása, 1990. - 278 p. — ISBN 5-02-016958-7 .
Kravtsova M. E. A főbb írott források Kína III-X. századi történelméről // Kína története az ókortól a XXI. század elejéig 10 kötetben - M . : Nauka, 2014. - V. III: Három királyság , Jin, déli és északi dinasztia, Sui, Tang (220-907). - S. 16-29. — 991 p. - ISBN 978-5-02-036530-8 .
Krol Yu. L. Bevezetés // Huan Kuan. A vita a sóról és a vasról (Yan te lun) / Per. kínai nyelvből, bevezetés, megjegyzések. és adj. Yu. L. Krol. - M . : Keleti irodalom , 2001. - T. 1. - S. 7-128. — 407 p. - ( Kelet írott nyelvének emlékei , CXXV, 1). — ISBN 5-02-018265-6 .
Kuchera S.I. Az ókori Kína történetének történetírása // Az ókori Kelet történetének történetírása: Irán, Közép-Ázsia, India, Kína / Szerk. prof. V. I. Kuziscsina . - Szentpétervár. : Aletheia, 2002. - S. 163-301. — 303 p. — (Keletismeret: oktatási segédanyagok és anyagok). — ISBN 5-89329-497-1 .
Smolin G. Ya. Kína ókori történelmének forrástanulmánya: Tankönyv. - L .: Szerk. Vászon. un-ta, 1987. - 184 p.

Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007549751605171 LCCN : sh2008100544 NDL : 01202200