Sima Qian

Sima Qian
bálna. hagyományos 司馬遷, gyakorlat 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān
Születési dátum	145 vagy kb . Kr.e. 135 e.
Születési hely	Longmen (jelenleg Hejin város megye , Shanxi )
Halál dátuma	RENDBEN. Kr.e. 86 e.
Ország	Nyugati Han-dinasztia
Tudományos szféra	történész
Ismert, mint	a " Shi chi " alkotója
Idézetek a Wikiidézetben
A Wikiforrásnál dolgozik
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sima Qian ( kínai trad. 司馬遷, ex. 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān ; született 145 -ben [1] vagy kb. 135 -ben, meghalt Kr.e. 86 -ban) – örökös történetíró , Han-dinasztia , író, csillagász. A " Shi chi " alkotójaként ismert, egy grandiózus munka, amely Kína történelmét írja le a mitikus ősöktől Sima Qian modern koráig.

Életrajz

Különböző változatok léteznek arra vonatkozóan, hogy melyik évet tekintik Sima Qian születési dátumának. A történetíró maga nem jelölt meg írásaiban konkrét dátumot, csak a hozzávetőleges születési időszakról és helyről beszélt. A témában rendelkezésre álló közvetett adatok viszont meglehetősen ellentmondásosak és homályosak, ami szintén megnehezíti a randevúzást. A „Bo-u zhih” című mű például azt jelzi, hogy Sima Qian-t „a harmadik évben, a hatodik hónapban, Yi-mao napján” nevezték ki, ami Kr.e. 107-nek felel meg. e. , 28 évesen - azaz Kr.e. 135-ben született. e. Másrészt a Shih-jie egyik korai kommentátora, Zhang Shou-tze azt írta, hogy ie 103 -ban. e. Sima Qian már 42 éves volt (ami viszont Kr.e. 145- öt jelent ). A tudományos viták főként erre a két dátumra összpontosítanak, bár más változatokat is előterjesztettek. Mindegyik nézőpontnak megvannak a maga érvei: például a történetíró egyik levele a 135. év mellett szól, amely a szakértők szerint Kr.e. 93 -ban vagy 91-ben íródott. e. és kijelenti, hogy Sima Qian akkoriban több mint 20 éve szolgált az udvarnál (és köztudott, hogy valamivel húsz év után lépett oda). Ami a Kr.e. 145-öt illeti. e., akkor például Cheng Jin-zao bizonyítékként hivatkozik egy történész szavaira, aki gyermekkorát azzal a pillanattal kapcsolta össze, amikor apja a fővárosba költözött - 140 -ben [2] .

Sima Qian apja, Sima Tang történetíró volt Wu ( Han Wu-di ) császár alatt: feladatai közé tartozott a császári könyvtár kezelése és a naptár megfigyelése. Sima Qian apja hatására tízéves korára ősi írásokat tanult. Tanárai a híres konfuciánusok, Kong Anguo (孔安國 / 孔安国) és Dong Zhongshu (董仲舒) voltak. 20 évesen szülői támogatással útnak indult a Han-tartományon keresztül, hogy helyi történelmi bizonyítékokat, hagyományokat és legendákat gyűjtsön. A Han-birodalom politikai stabilitása tette lehetővé, útja a mai Shandong , Yunnan , Hebei , Jiangsu , Jiangxi és Hunan tartományokat érintette .

Hazatérése után a császári ellenőrző expedíciók során kísérőnek nevezték ki. Kr.e. 110-ben Sima Qiant 35 éves korában katonai expedícióra küldték a nyugati „barbárok” ellen, de apja halálos betegségének híre arra kényszerítette, hogy visszatérjen a fővárosba. Sima Tang fiára hagyta, hogy befejezze történelmi kutatásait. Sima Qian kezdte ezt a munkát Kr.e. 109-ben. e. Kr.e. 105-ben e. a naptár megreformálására hivatott tudósok közé választották. A legmagasabb rangú tisztviselőként a császár tanácsadójaként is szolgált.

Kr.e. 99-ben e. Sima Qian belekeveredett Li Ling (李陵) és Li Guangli (李廣利), két tábornok ügyébe, akiket a Xiongnu elleni hadjárat kudarcával vádolnak . Maga a császár is vádlóként lépett fel, és Sima Qian, az egyetlen az egész bürokratikus testületben, meg mert szólalni a vádlott védelmében. A császár halálra ítélte Simát. Alternatív megoldásként az akkori törvények szerint az elítéltnek váltságdíjat vagy kasztrálást ajánlottak fel . Sima Qian pénz hiányában, szégyentől gyötörve, és apja iránti kötelessége, hogy befejezze munkáját, az utóbbit választja.

A tudós életének utolsó éveiről keveset tudni, Sima Qian halálának pontos dátumát sem állapították meg biztosan. Egyes kutatók szerint még arra sem volt ideje, hogy befejezze a Történeti jegyzetek munkáját, de a történész önéletrajzának tanulmányozása ezt a verziót később megcáfolta [2] .

Legacy

Sima Qian történetírói megközelítésének újdonsága abban rejlik, hogy túlmutat egy dinasztikus karakter „udvari” történetén. Ezt a formát már előtte lefektették, és természetesen továbbra is fennállt: lásd Tongshi (通史), Mindent tükröző tükör (資治通鑑, Zizhi Tongjian). A Han-dinasztia, a Hanshu (漢書) hivatalos történetét Ban Gu (班固) írta a Kr.e. I. században. n. e .: dinasztikus elv szerint épül fel és szűkebb feladatokat folytat.

A kán előtti időszak korai krónikáira jellemző az a vágy, hogy szerzőik csak eseményeket rögzítsenek, anélkül, hogy értelmezést adnának. A történelmi függőségek és törvényszerűségek kérdése még nem vetődött fel. Ez részben annak volt köszönhető, hogy egy ilyen elemzés csak bizonyos mennyiségű információ felhalmozásával válik lehetővé. Sima Qian volt az első Kínában és az elsők között ( Polybiusszal együtt ) a világon, aki megpróbálta rendszerezni a történelmi adatokat, általánosítani és bizonyos következtetéseket levonni. Meg kell azonban jegyezni, hogy bár Polybiosz és Sima Qian művei hasonlóak, vannak olyan vonások, amelyek jelentősen megkülönböztetik őket egymástól.

Ha Polübiosz történeti munkássága több ország létezésének egy rövid időszakának összefoglalására irányul, akkor Sima Qian tanulmánya Kína teljes történelmét vizsgálta a mitikus időktől a Kr.e. 2. századig. e. ami összeadva legalább 2000 évet tesz ki. Az udvari történetíró könyve 130 fejezetből és több mint 500 ezer hieroglifából áll - egy rendkívül terjedelmes munka, amelynek nem volt analógja és precedens a kortárs tudományban. A kínai történetírás fejlődése valójában új szakaszba lépett a Történelmi Feljegyzések megjelenésével; megnőtt az érdeklődés a történettudomány iránt, megerősödtek pozíciói [2] .

Sima Qian igyekezett megérteni a dinasztiák felemelkedésének és bukásának logikáját, és megmagyarázni a Mennyei Birodalom lételvét. A kompozíció szempontjából összetett műről van szó, egyes szakaszok (ben ji, shi jia) anyagát időrendi sorrend figyelembe vételével osztják szét, mások (zhi) tematikus bontást sugallnak: zenéről, szertartásokról, naptárakról szóló részek. , hiedelmek, közgazdaságtan, valamint részletes életrajzok ( le zhuang). Ezek között szerepel például Lao-ce , a Tao Te Ching legendás szerzőjének első ismert életrajza , valamint az ókori Kína tábornokai és államférfiúi életrajzai, mint például Li Si , Wu Qi , Wu Tzu Xu és mások. A "Shi chi" magántörténeti kutatás volt (nem pedig hivatalos krónika), és ez lehetővé tette a szerző számára, hogy könnyedebb formát és színes nyelvet használjon, amely az utókor számára a művészi szó legmagasabb példája maradt.

A jelentős számú későbbi interpoláció, szerkesztési javítás, kiegészítés és változtatás, valamint a történetíró személyiségéhez kapcsolódó tényezők kapcsán a modern kutatók szempontjából meglehetősen jelentős probléma a történetírás hitelességének megállapítása. szöveg "Shi Ji". A tudósok figyelnek például a narratíva kronológiai keretére (a szerzőségben szinte minden időszámításunk előtti 104- en túli feljegyzést megkérdőjeleznek), valamint a Sima Qian által követett tabuszabályra: a történetíró minden lehetséges módon kerülte a hieroglifák mellett. a császárok nevének megfelelő (ami kötelező volt), de az apjuk nevének is; ennek megfelelően azokat a szakaszokat, ahol a „barnás” jel szerepel, nem Sima Qianhoz tartozónak kell tekinteni.

A szerzőség problémája egy másik kétértelműségben is kifejezésre jut: a tudósok azzal a kérdéssel szembesülnek, hogy Sima Qian mennyiben használta fel apja munkájának eredményeit a Történeti jegyzetekben. Ismeretes, hogy a történész megígérte Sima Tannak, hogy "részletezi az Ön által rendszeresített múltbeli híreket" - amiből az következik, hogy Sima Tan halálakor már sikerült összegyűjteni, feldolgozni és bemutatni bizonyos mennyiségű információ. Sima Qian történész megítélése többek között e probléma megoldásától is függ; ezzel kapcsolatban a tudósok kidolgoztak egy bizonyos kritériumrendszert a szerzőség meghatározására.

Egyes kommentátorok, például Pei Yin úgy vélték, hogy a Sima Qian által a szokásos "taishiling" helyett használt, nem szabványos "taishigong" ( "udvari történetíró" ) kifejezés szolgálhat azonosítóként: feltételezték, hogy a fiú ez a különleges forma az apa iránti tisztelet jeleként, és ezért bárhol is kezdődik a narratíva a személytelen „Az udvari történész mondta” vagy egy ehhez hasonló kifejezéssel, a szöveg Sima Tané. Ezt a változatot a nyugati szakértők is átvették; a kutatók azonban felhívták a figyelmet arra, hogy önéletrajzában Sima Qian ugyanezt a kifejezést használja önmagára Li Ling esetében, ami arra utal, hogy ilyen különbségtétel nem tehető.

Ebben a vonatkozásban a kronológiai kritérium ad némi garanciát a pontosságra: külön szakaszokban szemtanúk szemszögéből mutatják be azokat a tényeket és eseményeket, amelyek még Sima Qian születése előtt történtek, amiből egyértelműen az következik, hogy maga a történetíró nem tudta írni róluk. A kutatók általában több konkrét kritérium egyidejű alkalmazására támaszkodnak a szerzőség meghatározásánál, nem pedig egy általános és univerzális [2] .

A "Shi chi" mellett Sima Qian 8 ódája (a "fu" műfajba tartozó kompozíció) is ismert, amelyeket a "Hanshu"-ban rögzítettek. Közülük a leghíresebb: "Egy gyászoló tudós szerencsétlenségéről".

Az 12620 Simaqian nevű aszteroida Sima Qian nevéhez fűződik . Sima Qiant Jin Guliang Wu Shuang Pu -jában (無雙譜, A páratlan hősök táblázata) ábrázolja.

Naptárreform

Apjához hasonlóan Sima Qian is asztrológusként dolgozott a császári udvarban. Az asztrológia és a csillagászat akkor még nem vált el egymástól. Az udvari asztrológus feladatai közé tartozott az idő múlásának mérése, az uralkodó egy-egy tevékenységének sikerének előrejelzése az égitestek mozgásától függően, a szokatlan égbolt jelenségek (például napfogyatkozás) magyarázata. mint a természetben (például földrengések). Ez a tevékenység a „ mennyország mandátuma ” elméletén alapult .

Kr.e. 105-ben. e. Sima Qiant választották egy jelentős naptárreform végrehajtására. Sima Qian Tang Du -val (唐都), Deng Pinggel (邓平) és Luo Hszia- honggal (落下闳) együtt új, teljes naptárt fejlesztett ki Taichu (太初历) néven Wu császár uralkodása óta. Az új időreferencia rendszer. 104-101-ben lépett hatályba. e.

A Taichu év 365,25 napos (vagy inkább napos) volt, és 12 holdhónapra oszlott, amelyek mindegyike 29,52 napig tartott ( ). A Qin holdnaptáron ( Zhuanxuili颛顼历) alapuló új naptár igazi forradalommá vált az idő múlását mérő kínai rendszerben. Úgy tartják, hogy ez volt az ókori Kína legpontosabb naptárja, amelyet gondos csillagászati ​​megfigyelések alapján állítottak össze.

Sima Qian tanításainak alapelvei

Sima Qian az emberek történelmi életének körének szerkezetét meghatározó fő elveket egyenességnek (zhong), tiszteletnek (jing) és kultúrának (wen) nevezi.

Az alapelvek közül az első a modern kifejezéssel a centrikusság elve. Az írott jel, amellyel a „zhong” szó rögzítve van, a „közép” és a „szív” szimbólumok kombinációja, ami azt jelenti, hogy valami a szívből származik - őszinteség, egyenesség, őszinteség, őszinteség és egyéb kifejezések. ebből a szinonim sorozatból. Sőt, a „zhong”-t nem csak úgy magyarázzák, mint az ember számos tulajdonságának egyikét, hanem a „ren” (emberiség) azon kevés értékes, attribúciós jellemzőinek egyikeként, amely valójában emberivé teszi az emberben. egy személy. Sima Qian szerint az egyenesség, mint az emberi természet sajátos, mély jellemzője, a politikai hatalom három sarokköve egyik alapelvének egyike.

Ezen elvek közül a második a „ching” – becsület, tisztelet, tisztelet. Az ősök kultuszában gyökerező istentisztelet (a szülők és az idősebb nemzedék egészének képviselői) a „jing” államiságának kialakulásakor fokozatosan egyre nagyobb jelentőséget kap politikai alapelvként – az istentisztelet. a vonalzó. Természetesen méltó, bölcs és igazságos uralkodó, aki betartja a törvényeket, és azoktól vezérelkedik, ugyanakkor a segítségükkel teremtő irányba tereli állama polgárainak életét.

Végül a harmadik alapelv, amely Sima Qian szerint meghatározza az emberek történelmi életének körét, a kultúra, a civilizáció elve - "wen". Az őszinteséghez és a tisztelethez, a kultúrához hasonlóan a kulturális princípiumot sem úgy értelmezi, mint az ember számos tulajdonságának egyikét, hanem az emberség közvetlen megnyilvánulását az emberben, olyat, ami csak vele rejlik. De ha a másik iránti tisztelet vagy szeretet az ember örökkévaló természetének jellemzője, akkor a „wen” valami megszerzett, egy személyre mint kizárólag társas lényre jellemző. Ugyanakkor a kulturális elv, a "wen" eltér a társadalmi törvényektől. A kultúra olyan dolog, ami kitágítja az ember látókörét, új tartalommal tölti meg, ami az idő múlásával gazdagodik, a törvények, éppen ellenkezőleg, a kulturális tevékenység szabályozói, azok a szabályok, amelyekkel valójában az emberi tevékenységet irányítják.

Tehát a "zhong" (egyenesség), a "jing" (becsület) és a "wen" (kultúra), ahogyan Sima Qian hitte, három pillér, amelyen az emberek élete a történelmi létezés teljes ciklusa során alapul. E körforgást alkotó folyamatok menetét a nép történelmi életének alapjaiban bekövetkezett elkerülhetetlen változás határozza meg. Ez a változás annyiban válik elkerülhetetlenné, hogy az egyik alapelvre épülő hatalom a végén szükségszerűen újjászületik a neki megfelelő elv szerinti átalakulás eredményeként. Tehát az egyenesség, az őszinteség - "zhong", a politikai hatalom alapelvének hipertrófiálása és öncélúvá válása elkerülhetetlenül a Sima Qian által vadságnak nevezett - "e"-vé fajul. Ennek megfelelően a vezetni igyekvő, csak az egyenességre támaszkodó kormányzat, akár akarja, akár nem, olyan állapothoz jut, amely az embereket vadságra, végső soron a társadalmi rendszer leépülésére ítéli, ami élesen szükségessé teszi az átállást. egy másik rendszer, amely a tisztelet elvén alapul.

A "ching" tisztelet elvének azonban megvannak a maga "buktatói". Az emberi természet egyik legjobb ösztönéből – a tisztelet (elsősorban a szülők) ösztönéből – kinőve a tisztelet, az organikus társadalom kialakulásának folyamatában, átalakul a jog, a hatalom és az uralkodó felé. És ennek ésszerű intézkedésnek kell lennie. Ha a „jing” tisztelete babonasággá, annak istenítésévé, aki nem ér rá, más szóval (modernebb) személyi kultusz kialakulásává alakul át, akkor ez társadalmi káosz kialakulását okozza, és tovább vezet. a társadalmi rend következő szintjére való átmenet sürgősségére, amely a "wen" - a kulturális kezdet, a civilizáció - elvéből fakad.

De a "wen" elve eredendően ambivalens. Ennek meggondolatlan ragaszkodása és egyetlen helyes és egyetemesen érvényes előmozdítása a társadalomban a már nem igazi kultúra, hanem annak helyettesítője - formális, élettelen, mondhatni skolasztikus „áloktatás” és „áltudomány” uralmát okozza. Az emberek közötti kapcsolatokban a kulturális elv valódi szerepének eltúlzása a jószomszédi, természetes kötelékek megsértéséhez vezet, elfojtja, sőt megszünteti bennük az egyszerűséget, őszinteséget, könnyedséget, szívélyességet. Hipertrófiás lévén a kultúra hamissággá, szégyenkezéssé, béranyasággá változik. De ahhoz, hogy kikerüljünk ebből a látszólag zsákutcából, hogy megmentsünk egy személyt és a társadalmat ettől a hitelességtől, Sima Qian szerint nincs jobb, mint visszatérni az egyenességhez. A ciklus bezárul.

Kompozíciók

• Sima Qian . Kedvencek. Per. V. A. Panasyuk , előszó. és komm. V. I. Duman. Moszkva: Goslitizdat, 1956. 360 oldal, 90 000 példány.
• Sima Qian . Történelmi feljegyzések. 9 kötetben. (" A keleti irodalom emlékművei " sorozat . XXXII. szám, 1-9). ISBN 5-02-018264-8 T. I. „Alapfeljegyzések” szekció (Ben Zi), ch. 1-4. / Per. és komm. R. V. Vyatkina és V. S. Taskin a tábornok alatt. szerk. R. V. Vjatkina, bejegyzés. Művészet. M. V. Kryukova. 1972 . 440 oldal, 4700 példány.
  • 2. kiadás, rev. 2001. 416 oldal, 1000 példány.
  T. II. "Alap rekordok" szekció (Ben Zi), ch. 5-12. / Per. és komm. R. V. Vyatkina és V. S. Taskin a tábornok alatt. szerk. R. V. Vjatkina. 1975_ _ 580 oldal 5000 példány
  • 2. kiadás, rev. és további szerk. A. R. Vjatkina. 2003. 568 p. 1000 példányban ISBN 5-02-018285-0
  T. III. "Időrendi táblázatok" szakasz (Biao), ch. 13-22. / Per., előszó. és komm. R. V. Vjatkina. 1984_ _ 944 oldal 5000 példányban. T. IV. "Treatisok" (Shu) rovat, ch. 23-30. / Per., bejegyzés. st., komm. és adj. R. V. Vjatkina. 1986_ _ 456 oldal 5000 példányban. T. V. „Az örökös fejedelmi házak története” (Shi jia) szekció, ch. 31-40. / Per., bejegyzés. Művészet. és komm. R. V. Vjatkina. 1987 . 368 oldal, 5000 példány. T. VI. „Az örökös fejedelmi házak története” (Shi jia) rovat, ch. 41-60. / Per., előszó. és komm. R. V. Vjatkina. 1992_ _ 484 oldal 2200 példányban. T. VII. "Életrajzok" (Le zhuan), ch. 61-85. / Per. és előszó. R. V. Vjatkina, komm. R. V. Vyatkina és A. R. Vyatkina. Ismétlés. szerk. A. M. Karapetyants. 1996_ _ 464 oldal, 3000 példány. ISBN 5-02-017826-8 T. VIII. "Életrajzok" (Le zhuan), ch. 86-110. / Per. R. V. Vyatkina és A. M. Karapetyants, bejegyzés. Művészet. R. V. Vjatkina, komm. R. V. Vjatkin, A. R. Vjatkin és A. M. Karapetyants. Ismétlés. szerk. A. M. Karapetyants. 2002 . 512 oldal, 1500 példány. ISBN 5-02-018253-2 T. IX. "Életrajzok" (Le zhuan), ch. 111-130. / Per. és komm. R. V. Vyatkina, A. R. Vyatkina, A. M. Karapetyants, M. Yu. Uljanov S. R. Kuchera, V. V. Bashkeev, S. V. Dmitriev, M. S. Korolkov, M. S. Cseluiko részvételével. Ismétlés. szerk. és a bevezető szerzője. Művészet. A. R. VJATKIN 2010 . 624 oldal, 1200 példány. ISBN 978-5-02-036460-8

Lásd még

• Ban Gu

Jegyzetek

1. ↑ "...legszisztematikusabban a The Grand Scribe's Records-ban jelenik meg, amelyet Sima Qian ( Kr. e. 145–86) írt a Nyugati Han-dinasztiában" Korai Kína – Társadalmi és kulturális történelem, 48. oldal, Cambridge University Press.
2. ↑ 1 2 3 4 Kryukov M.V. Sima Qian és történelmi feljegyzései . vostlit.info. Letöltve: 2013. április 20. Az eredetiből archiválva : 2013. április 28.. (határozatlan)

Bibliográfia

• Sima Qian
• Kryukov M.V. Sima Qian "Történelmi feljegyzéseinek" fordításának és népszerűsítésének néhány kérdése // Szovjet Keletkutatás , 1957, 3. sz., 106-112.
• Conrad N. I.  Polybius és Sima Qian // Bulletin of Ancient History . 1965, 4. sz. S. 3-25.
• Rubin V. A. Hogyan ábrázolta Sima Qian a Chun-csiu időszakot // Ázsia és Afrika népei , 1966, 2. sz. 76-86.
• Krol Yu. L. Sym érvelésének értelmezése a „hat iskoláról” mint politikai értekezésről // A keleti népek művelődéstörténetének írásos emlékei és problémái. Kivonatok a LO INA IV éves tudományos ülésszakáról. L., 1968. S. 53-55.
• Krol Yu. L. Sima Qian történész. — M .: Nauka . A keleti irodalom főkiadása, 1970. - 448 p. - 1300 példány. (fordítva)
• Krol Yu. L. Sima Qian érvelése a "hat iskoláról" // Kína: történelem, kultúra és történetírás. M.: Nauka, 1977. S. 131-157.
• Neiman V. B. Sima Qian csillagászati ​​adatainak új értelmezése // Huszonegyedik tudományos konferencia "Társadalom és állam Kínában" Ch. I., M., 1990. P. 48-50.
• Pomerantseva L. E.  Sima Qian bocsánatkérése (Sima Qian levele Ren Annak) // A keleti filológia problémái. M., 1979.
• Pomerantseva L. E. Sima Qian „életrajzainak” párbeszédes természete // A távol-keleti irodalm elméleti problémái. 2. fejezet, M., 1980.
• Vyatkin R.V.  Sima Qian „Történelmi feljegyzéseinek” művészi vonatkozásai // XVI. Tudományos Konferencia „Társadalom és állam Kínában”. Ch. I., M., 1985. S. 182-187.
• Pomerantseva L. E. Az ember és a világ a Huainanziban és Sima Qian életrajzaiban // XVI. Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában". I. rész, M., 1985. S. 180-182.
• Nikitina T. N. Sima Qian nyelvének néhány jellemzője: Szintaktikai konstrukciók // Oriental Studies. 11: Filológiai kutatás / Szerk. szerk. Yu. M. Osipov, B. V. Kasevics. L., 1985. S. 42-52.
• Nikitina T. N. Sima Qian nyelvének jellemzői: Új funkciószavak. Változások néhány jelentős szó jelentésében és használatában // Oriental Studies. 12. Filológiai kutatás. Ismétlés. szerk. A. A. Dolinina, V. A. Guzev. L., 1986. S. 59-69.
• Vyatkin R. V. Sima Qian művének címéről // Tizennyolcadik Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában": Ch. I., M., 1987. P. 73-77.
• Pomerantseva L. E. A tragikus személyiség az ókori Kína irodalmában // A távol-keleti irodalom elméleti problémái. 2. rész M., 1988.
• Vyatkin R. V. Sima Qian kultikus együtteséről Shaanxiban és a történész leszármazottairól // 25. Tudományos Konferencia "Társadalom és állam Kínában". I. rész, M., 1994. S. 41-45.
• Krol Yu. L. Sima Qian ötlete a "titkos jótékonyságról" (yin de) // Társadalom és állam Kínában: XXXIX Tudományos Konferencia / Keletkutatási Intézet RAS. - M., 2009. S. 226-236. — ISBN 978-5-02-036391-5 (reg.)

Linkek

• Conrad N. I. Polybius és Sima Qian. // Nyugat és Kelet . - M .: Keleti irodalom főkiadása, 1972. - S. 47-76.
•  Sima Qian és a Shiji
• Shiji jelentősége az  irodalomban

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán Nagy norvég Nagy orosz Britannica (online) Universalis

Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 14068411 , 90682129 BNC : a10466149 BNE : XX4722802 BNF : 12128943q CALIS : n2004397686 CBDB : 0439127 CiNii : DA00442905 GND : 11895895X ISNI : 0000 0001 2120 0536 J9U : 987007304154105171 LCCN : n50027264 LNB : 000202174 NDL : 00316341 NLC : : 000243634 NKC : jn19981002154 NLA : 36730231 NLP : A12403763 NSK : 000127469 NTA : 139445889 NUKAT : n00054099 PTBNP : 1199056 LIBRIS : 53hkl1sp56z7w42 SUDOC : 029727669 VcBA : 495/63469 VIAF : 9817411 WorldCat VIAF : 9817411 RNB : 7765874