Sinológia

A sinológia (késő latinul Sina  - China ), vagy a sinológia , a sinológia a keletkutatás egyik ága ; tudományok komplexuma, amely az ókori és a modern Kína történetét , gazdaságát , politikáját, filozófiáját , nyelvét , irodalmát , kultúráját tanulmányozza [1] [2] .

Kínában a 汉学 ( pinyin hànxué) vagy a 国学 ( pinyin guóxué, „hazai tanulmányok”) kifejezést használják az ország múltjának tanulmányozására. Az elsőt gyakrabban használják a Han etnikai csoport történelmének és kultúrájának tanulmányozására , a másodikat más Kínában élő nemzetiségekre. Japánban a Kangaku ( japán 漢学han tanítás ) kifejezést használják ennek a tudománynak a megjelölésére . Az angol nyelvű országokban ezt a kifejezést elavultnak, a kínai tudományok ( English  Chinese Studies ) részeként értelmezik.

A sinológiával (sinológiával) foglalkozó tudósokat sinológusnak, sinológusnak vagy sinológusnak nevezték , a XIX. ritkán - "kínisták" (németből kölcsönözve).

Fejlesztési előzmények

Külön tudományos irányzatként a sinológia a 16. század végén a missziós igehirdetés szükségletei kapcsán merült fel, ezért a 19. század közepéig szinte minden sinológus a papság képviselője volt. A világi sinológia a 19. század első felében jelent meg Franciaországban . mint akadémiai filológiai diszciplína. A Kínával 1860 után létrejött diplomáciai kapcsolatok új lendületet adott ennek a tudományágnak a fejlődéséhez.

Az első európai publikációk Kínáról

Bár számos európai kereskedő és misszionárius járt Kínában már a 12-13. ( Marco Polo , Giovanni Montecorvino ), az ilyen jellegű kapcsolatok a mongol iga 1368- as megdöntése után megszűntek .

A 16. század elején újraindult a közvetlen kapcsolat Európa és Kína között, amikor a portugálok felfedezték az Afrikát körülvevő tengeri utat az Indiai-óceánig. Indiában és Ceylonban a portugálok tudomást szereztek a hatalmas Chin-ország létezéséről, amelynek flottája alig egy évszázaddal ezelőtt járt ott, és amelynek árui továbbra is Malaccán keresztül érkeztek az indiai piacokra. 1508-ban I. Manuel di Siqueira admirálisnak adta a feladatot , aki „felfedezi” Malaccát [4] [5]

Kérdezd meg a "főnököket", és hogy honnan jönnek, milyen messzire [oda], és [az év melyik szakában] látogatnak el Malaccába vagy más olyan helyekre, ahol kereskednek, és milyen árut hoznak, és mennyit hajóik minden évben jönnek, és milyen hajókról van szó, és hogy ugyanabban az évben visszahajóznak-e. És hogy vannak-e gyáraik vagy házaik Malaccában vagy más vidékeken, és gazdag kereskedők-e, és gyenge emberek-e vagy harcosok, és van-e fegyverük vagy tüzérségük. És milyen ruhát viselnek, és hogy nagyok-e maguktól, és minden egyéb információ róluk; és akár keresztények, akár pogányok, nagy-e a földjük, és van-e köztük egynél több király; és élnek-e köztük mórok [ azaz. muszlimok ] vagy más emberek, akik saját törvényük vagy hitük szerint élnek; és ha nem keresztények, miben hisznek, vagy kit tisztelnek; és milyen szokásokat tartanak be; és hol terjed a földjük, és kivel határos.

Eredeti szöveg  (port.)[ showelrejt] Pergumtarees pollos chỹs e de que parte veem e de cam lomge e de quamto em quamto vẽ a Malacca ou aos lugares em que trautam e as mercadarjas que trazem e quamtas naañaees delles vem cada fenamo naaos que veem. E se teem feitores ou casas em Malacca ou ẽ outra allguma terra e se sam mercadores Riquos e se sam homeẽs fracos se guerreiros e se teem armas ou artelharjas. A lley ou cremça e se nam saã christaãos em que creem ou aquẽ adorã e que custumes guardara e pera que parte se estemde sua terra e com quẽ comfynam.

Mindezen kérdések megválaszolásához az ibériaiak - eleinte csak a portugálok, majd (a Fülöp-szigetek meghódításával) és a spanyolok - több évtizedet vett igénybe. Bár a felhalmozott információk közzétételét a portugál titoktartási politika jelentősen késleltette felfedezéseikkel kapcsolatban, a 16. század második felében. az első Kínáról szóló európai művek, kezdve a portugál történészek, João de Barros (3 kötet: Ázsia, 1552, 1553, 1563) és Fernand López de Castañeda (A történelem több kötete ) rövid történelmi és földrajzi esszékével. India felfedezéséről és meghódításáról" 1551-től kezdődően) vált köztudomásúvá. [6] Több portugál csempész feljegyzései, akiket a kínai hatóságok 1548-ban tartóztattak le, és több évet töltöttek börtönben és száműzetésben Fujianban és Guangxiban , ugyanebbe az időszakhoz tartoznak ; közülük kiemelkedik Galeote Pereira története, amely az ázsiai jezsuiták leveleinek gyűjteményében jelent meg 1565-ben. [7]

Az első, főleg Kínának szentelt európai könyv, a Tratado das cousas da China 1569-ben jelent meg Portugáliában. Bár szerzője, Gaspar da Cruz domonkos szerzetes, rengeteg anyagot használt fel benne Pereira történetéből, ez a kis könyv sok olyan eredeti információt is tartalmaz, amelyeket Krush gyűjtött össze a távol-keleti portugálok körében végzett munkája évei alatt , köztük több hétig magában Kínában (a télen 1566/67 Kantonban). [7]

Az 1570-es évekre Spanyolországban megnőtt az érdeklődés Kína iránt, amely a Fülöp-szigeteken gyarmatokat létesítve fel tudta venni a versenyt Portugáliával a Kínával folytatott kereskedelemben, és megkísérelte ott a missziós tevékenységet. Ez volt az oka annak, hogy 1577-ben Sevillában kiadták Bernardino de Escalante könyvét., Discurso de la navegacion que los Portugueses hacen a los Reinos y Provincias de Oriente, y de la noticia que se tiene de las grandezas del Reino de la China . A spanyol inkvizícióban dolgozó Escalante maga soha nem járt Ázsiában, kiskönyve (az akkori számozás szerint 100 ív, azaz a modern számlálási rendszer szerint 200 oldal, kis formátum és nagybetűs) főleg összeállítási munka. Ez publikált portugál forrásokon (azaz Barros és Cruz) és a Kínában tartózkodó portugáloktól és a Spanyolországba utazó néhány kínaitól kapott egyéb információkon alapult. Azonban ez lett az első európai "Sinology" könyv, amelyet Portugálián kívül adtak ki, és hamarosan más nyelvekre is lefordították. [nyolc]

A spanyol Fülöp-szigeteken az első kínai szakembert Martin de Radu ágostainak nevezhetjük ., aki az 1575-ben Fujianba látogató spanyol delegációt vezette . Személyes megfigyelései és Kínában vásárolt könyvei alapján összeállított tájékoztató feljegyzései sajnos nem jelentek meg kellő időben, és néhány teljesen elveszett. [9] .

A második spanyol és a harmadik európai könyv Kínáról a Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China („A nagy kínai királyság legfigyelemreméltóbb dolgainak, rítusainak és szokásainak története”) volt, amelyet a Kínai Népköztársaság állított össze. Spanyol-mexikói Augustinian Mendoza(1585). [10] . Maga Mendoza, bár a spanyol király követeként küldték Kínába, soha nem jutott el Kínába. (A nagykövetség visszatért Spanyolországba, és csak Mexikóig jutott el). De XIII. Gergely pápa utasította, hogy írjon egy könyvet Kínáról, amit meg is tett, felhasználva az összes rendelkezésre álló forrást, mind a megjelent (elsősorban Escalante és Crusch könyveket), mind pedig a kiadatlan (Martin de Rada számos dokumentuma, valamint a feljegyzései). ennek és más kínai kínai expedícióknak a többi résztvevője). A Cruz és Escalante kis műveit jelentősen felülmúlva Mendoza munkája igazi összeurópai bestseller lett, több tucat kiadást bírt ki számos európai nyelven. [11] [12]

A fent említett szerzők közül azonban egyiket sem lehet a szó szoros értelmében "sinológusnak" nevezni, már csak azért sem, mert egyikük sem ismerte a kínai nyelvet. A Kínába látogató portugálok és spanyolok malackai vagy filippínó kínai tolmácsokra támaszkodtak, amint azt maguk Galeote, Cruz és de Rada is többször említették. A lisszaboni Barrosnak jó néhány kínai könyv és térkép állt a rendelkezésére, de ahogy ő maga is kifejtette (az "Ázsia" 1. és 3. kötetében), ezekből egy írástudó kínai gyűjtötte ki számára az információkat, [13] ] nyilvánvalóan a portugálok fogságába esett az egyik kalóztámadás során a kínai tengerparton. [14] De Rada számára a Kínában vásárolt könyveit filippínó (pontosabban a Fülöp-szigetekre látogató Fujian) szanglei kínai fordította le.". [tizenöt]

Korai európai sinológia

A sinológia, mint összetett tudomány a missziós prédikáció szükségletei miatt alakult ki, és kezdetben főleg a jezsuita rend szerzetesei fejlesztették ki .

Az olasz jezsuiták Michele Ruggieri ( 1579 és 1588 között Makaóban és Guangdongban dolgozott ) és Matteo Ricci , aki 1582 és 1610 között Kínában élt, joggal tekinthetők az első sinológusnak . Ricci naplói, latin fordításban Nicolas Trigo kiadásában 1615-ben " De Christiana expeditione apud Sinas " ("A keresztény expedíciók Kínába") címmel azonnal társadalmi jelenséggé vált, és hatalmas mennyiségű anyagot adott a felvilágosodás gondolkodóinak a civilizációk összehasonlító tanulmányozásához.

A következő évszázad során több tucat jezsuita misszionárius tette közzé Európában a Kína nyelvével, kultúrájával, történelmével és természetével kapcsolatos kutatásaik eredményeit. Martino Martini különösen a Ming-dinasztia bukását és Kína meghódítását a Mandzsu Csing-dinasztia által mesélte el Európának , amelynek ő maga is tanúja volt. A lengyel jezsuita, Michal Boym által kiadott Flora Sinensis (Kínai flóra) című album bemutatta Európát Kína és Vietnam növény- és állatvilágával, és a „flóra” műfaj – egy régió növényvilágára szakosodott könyvek – megalapítója lett. [16]

A XVII-XVIII. század végén. Párizs volt a sinológia központja, hiszen ekkorra már a francia jezsuita szerzetesek kezdtek el számos műszaki szakember pozíciót betölteni a kínai császári udvarban. 1736-ban jelent meg az első, egységes szerkezetbe foglalt monográfia "A Kínai Birodalom leírása", J.-B. Duhalda . Szerkesztette a jezsuiták által Kínában készített többkötetes tanulmánysorozatot is. Az első kutatók érdeklődési köre igen széles volt, beleértve a klasszikus kínai irodalom latinra fordítását is. Nagy figyelmet fordítottak Kína ókori történelmére, valamint az alkalmazott szempontokra, beleértve a porcelángyártási technológiát, valamint a zenetudományt és így tovább.

A jezsuiták tanulmányai bizonyos mértékig hozzájárultak az európai tudomány és kultúra fejlődéséhez. Bizonyítékok vannak arra, hogy a tisztviselők vizsgákkal történő bizonyítványának rendszerét, amelyet néhány német államban bevezettek, Kínából kölcsönözték. G. Leibniz , miután félreértelmezte az I Ching -t , létrehozta a bináris logikát. A francia felvilágosítók különös figyelmet fordítottak Kínára. Így Voltaire Kínában a „filozófiai monarchia” példáját, Poivre pedig  az ateista társadalom természetes szabályozásának példáját látta. A XX században. Zhu Qian-chih kínai filozófiatörténész (1899-1972) még elméletet is kidolgozott a kínai civilizációnak az európai civilizációra gyakorolt ​​serkentő hatására.

1732-ben Nápolyban megalapították az első kutatóintézetet Kína tanulmányozására és a kínai nyelv oktatására, az Università degli studi di Napoli L'Orientale -t . Matteo Ripa propagandista szerzetes , egy festő készítette, aki 1711 és 1723 között dolgozott Kínában. A nyelvet négy kínai keresztény tanította. Itt képezték ki a misszionáriusokat.

Az első sinológus Kelet-Európában Nicolae Milescu volt, akit Oroszországban Nikolai Spafari néven ismernek . 1715- ben Pekingben megalapították az Orosz Spirituális Missziót , de tudományos eredményeit akkoriban gyakorlatilag nem ismerték. A misszió egykori tagjai - I. K. Rossokhin és A. L. Leontyev - az 1760-1780  -as években számos fontos fordítást publikáltak, főleg mandzsu nyelvről . [17] A távol-keleti nyelvek oroszországi oktatásának megteremtésére tett kísérletek azonban ebben az időszakban sikertelenek voltak.

A kínai üldözés, valamint a súlyos dogmatikai viták miatt, a XVIII. század második felében. A misszionáriusi sinológia hanyatlásba esett, és a közvélemény iránta erősen visszaesett az érdeklődés. Jelképes, hogy az utolsó nagy jezsuita bűntudós, Amio azon a napon halt meg, amikor megkapta XVI. Lajos kivégzésének hírét.

Szinológia a 19. században

A sinológia mint világi akadémiai diszciplína újjáéledése a 19. század első évtizedeiben zajlik. Franciaországban, a Collège de France -on belül . J. Abel-Remus , S. Julien , E. Pottier erőfeszítéseinek köszönhetően a kutatás színvonala nagyon magas volt. A filológia továbbra is prioritást élvez, és először jelentek meg kínai szépirodalom fordításai. Az Egyesült Királyságban az akadémikus sinológia később jelent meg a protestáns misszionáriusok erőfeszítései révén, különösen R. Morrison és James Legg  , az Oxfordi Egyetem kínai tanszékének alapítója és első vezetője révén. Legge elkészítette a teljes konfuciánus kánon szabványos fordítását is angolra (1861-1897). Morrison érdeme az első alapvető kínai-angol szótár létrehozásában rejlik. Az első ismert sinológus Németországban Julius Klaproth volt , aki Franciaországban dolgozott.

Franciaországgal egyidőben Oroszországban a spirituális misszió keretében fejlődik a sinológia, amelynek munkatársai (beleértve a világi szakembereket is) a Kazany Egyetemen dolgoztak és tanítottak. Ennek az időszaknak a legkiemelkedőbb alakja az orosz sinológia megalapítója , Fr. Iakinf , valamint Fr. Pallady , Avvakum archimandrita és V. P. Vasziljev . Iakinf hatása az orosz kultúrára nagyon jelentős: például a pekingi életről szóló történetei befolyásolták V. F. Odoevsky " 4338-as év " című regényének ötletét. V. P. Vasziljev és Fr. A palládium lerakta a modern buddhológia alapjait, kidolgozta a kínai nyelv fonetikai közvetítésének alapelveit és kiadta az első szótárakat és antológiákat. 1835- ben megnyílt az első kínai nyelviskola Kjahtában . 1855-ben a hazai orientalistika központja Kazanyból Szentpétervárra került.

A nyugati hatalmak gyarmati terjeszkedése kapcsán az 1850-es években. Kína az európaiak geopolitikai, kereskedelmi és gazdasági törekvéseinek középpontjában találta magát. A sinológusok számára a kulturális és ideológiai hagyományok tanulmányozása válik prioritássá, különösen Kína irodalmi és költői öröksége, amelyet a keleti birodalmi társadalom és mentalitás megértésének „kulcsának” tekintettek.

A XIX. század második felében. országos sinológiai iskolák és kutatóközpontok alakulnak. Főbb iskolák:

Ezzel párhuzamosan a missziós sinológia tovább fejlődött , de hívei leginkább a hiedelmek összehangolásával, valamint a vallás- és néprajztudomány gyakorlati tanulmányozásával foglalkoztak.

A sinológia fejlődése a 20. században

világháború előtt

A sinológia jellegzetes vonása a XX. - kutatása tárgyának hatalmas bővítése. Az ókori irodalmi emlékek hagyományos tanulmányozása és fordítása mellett megkezdődik a modern Kína aktív terepkutatása és az ország régészeti kutatása.

Az első világháború vége előtti időszakban aktívan működtek az előző időszakban létrehozott sinológiai központok. A sinológusok új generációja kezdett aktívan dolgozni az 1920-as években.

1902- ben Leidenben megalapították a T'oung Pao magazint , amely egyfajta "Sinology Mekkává" vált – és a mai napig a legrangosabb sinológia folyóirat. Ott dolgozott az egyik legjelentősebb holland sinológus, Jan Divendak is .

A sinológia fejlődése az Egyesült Államokban folytatódik. Kína tanulmányozására központok működnek a Columbia (New York) és a Harvard Egyetemen . Az Egyesült Államok első sinológusait külföldi tudósok hívták meg ( Friedrich Hirt ). Az amerikai sinológusok saját generációja az 1930-as években lép be a tudományba.

Ennek az időszaknak a külföldi sinológusai közül a következőket kell megemlíteni:

  • B. Karlgren (1889-1978), Svédország, egy alapvetően új irányvonal megalapítója, a kínai nyelv történeti fonológiájának megalkotója, ókori műemlékek fordítója;
  • E. Eberhard (szül. 1909), Németország, a népi rituálék kutatója;
  • Étienne Balache (1905-1963), francia-német sinológus, Kína társadalmi-politikai történetének kutatója;
  • E. Graham (1919-1991), Nagy-Britannia, bűntudós-filozófus [18] , aki a kínai filozófia tudáselméletével foglalkozott;
  • Homer Dubs (1892-1969), Nagy-Britannia, az ókori Kína és a külvilág közötti kapcsolatokon dolgozott;
  • Derk Bodde (1909-2003) és John King Fairbank (1907-1991), USA, a történelem és a kultúra, valamint a hagyományos filozófia specialistái.

Különleges helyet foglal el a szinológia fejlődése a Szovjetunióban. 1929-ben a Tudományos Akadémia Ázsiai Múzeumát Keletkutatási Akadémiai Intézetté alakították át . A kutatásban a vezető szerepet V. M. Alekszejev játszotta , aki még 1916-ban védte meg doktori disszertációját. Tudományos öröksége több mint 260 műből áll. Alekszejev kollégáinak és tanítványainak első generációja közül kiemelendő N. I. Konrad (1891-1970), B. A. Vasziljev (1898-1937), valamint Yu. K. Shchutsky (1897-1938). Shchutsky, aki 20 nyelven beszélt, az ókori filozófia tanulmányozásának szentelte magát. A „ Változások könyve ” fordítását a 20. század egyik fő sinológiai munkájaként tartják számon. A. A. Shtukin (1904-1963) egész életét a Dalok Könyvének teljes költői fordításának szentelte . Az orientalistáknak az elnyomás időszakában bekövetkezett veresége évtizedekre késleltette a további kutatásokat.

század második fele

A második világháború után a világ sinológiája jelentős fejlődésen ment keresztül. Önálló kutatási területek alakulnak ki - Daológia ( Harley Creel , Nathan Sivin ), buddhológia ( E. Zürcher , R. Robinson ), az archaikus Kína tanulmányozása ( Michael Loewe , K. Chan , J. Major ), az egymás közötti kapcsolatok vizsgálata. Kína és Európa a modern időkben ( J. K. Fairbank ), az irodalmi és esztétikai gondolkodás története ( J. Liu , A. Wright ), a kínai vallástudomány ( L. Thompson ). A világ sinológia fő központjai az Egyesült Államokban találhatók.

A sinológia irodalomkritika minőségi változáson ment keresztül, amely az általános kulturális folyamatok és jelenségek tanulmányozása felé halad. Különleges helyet foglal el itt Robert van Gulik (1910-1966) holland diplomata és író, aki a kínai kultúra kevéssé ismert aspektusairól szóló művek tömege mellett (a gibbon képétől a kínai irodalomban és művészetben a műalkotások felakasztásának hagyományos módjai), 1961-ben publikált egy monográfiát „Szexuális élet az ókori Kínában”, amely a házassági alapokról, az intim kapcsolatokról és az erotológiai fogalmakról szól.

Folytatódik az intenzív munka a forrásfordításon és az általánosító művek létrehozásán. A puccsot Joseph Needham angol biokémikus követte el, aki 1954-ben megkezdte a "Tudomány és civilizáció Kínában" (14 kötet) monográfiasorozat kiadását.

Az 1930-as években erősen vértelenített szovjet sinológia súlyosabbnak bizonyult, mint a hivatalos ideológia által behatárolt nyugatinál. Előtérbe kerül a felkelő mozgalmak tanulmányozása ( V. P. Iljuseckin ), a CPC története és a közös népi kultúra ( V. I. Glunin , A. M. Grigorjev , K. V. Kukushkin ). A hagyományos témákat kidolgozó sinológusok közül kiemelendő N. I. Konrad akadémikus (a katonai művészetről szóló klasszikus értekezések fordítója), O. L. Fishman , aki Kína felfogásának szempontjait tanulmányozta Európában, L. D. Pozdneev daológus , V. A. Rubin filozófus .

Az ideológiai helyzet változásai miatt az 1970-es évekre. formálódik a hazai kutatók új generációja, akik jelenleg is dolgoznak. Alapvetően akadémiai intézmények keretein belül csoportosulnak: az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete Moszkvában, Szentpéterváron. az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézetének ága (2007 óta az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézete ), az Orosz Tudományos Akadémia Távol-Kelet Intézete , valamint az Orosz Tudományos Akadémia Oktatási Intézete. Ázsiai és afrikai országok a Moszkvai Állami Egyetemen és a Leningrádi Állami Egyetem Keleti Karán / Szentpétervári Állami Egyetemen . Az orosz sinológia komoly vívmánya az 1983-1984 közötti publikáció. "Nagy kínai-orosz szótár" 4 kötetben. (több mint 16 ezer hieroglifa, 250 ezer szókincsegység). I. M. Oshanin szerkesztésében jött létre az 1950-es évek közepétől. Ennek a kiadásnak a jelentőségét a kínai újranyomtatások bizonyítják.

Az IFES RAS 2000-es évek elejének legnagyobb tudományos projektje a " Kína spirituális kultúrája " enciklopédiája , amelynek nincs analógja a világ sinológiájában. Orosz sinológusok készítették, és az Eastern Literature adta ki 2006-2010 között.

A modern orosz sinológusok közül kiemelhetők A. I. Kobzeva , G. V. Melikhova , E. A. Torchinova , M. E. Kravcova , I. A. Alimova , V. F. Feoktistova , A. E. Lukyanov, O E. Nepomnina , L. S. Nepomnina , L. S. Irodalomkritikusok , Y. B. Rihonakov , Y. M. V. Sofronova , I. T. Zograf .

Az 1990-es években Kínának a világban elfoglalt helyének megváltozásával összefüggésben számos oroszországi egyetemen Kína tanulmányozásának és a kínai nyelv oktatásának központjai jöttek létre, különösen az Orosz Állami Humanitárius Egyetemen , az egyetemeken nyitottak egy nagy központot. Vlagyivosztok, Krasznojarszk, Kazany. A Nemzetközi Konfuciusz Intézet fiókjai nyíltak meg Oroszországban .

Főbb sinológiai központok


Jegyzetek

  1. ↑ Sinológia // BRE. T.14. M., 2009.
  2. ↑ Gusterin P. Az orientalistika mint tudomány kialakulása. Archiválva : 2015. szeptember 23. a Wayback Machine -nál
  3. ↑ Abraham Ortelius: Chinae, olim Sinarum regionis nova descriptio… . Hozzáférés dátuma: 2010. január 28. Az eredetiből archiválva : 2009. március 23.
  4. ↑ Walter Demel. Als Fremde Kínában: das Reich der Mitte im Spiegel frühneuzeitlicher europäischer Reiseberichte . - München: R. Oldenbourg, 1992. - P. 47. - 329 p. — ISBN 3486559176 . Archivált : 2014. október 1. a Wayback Machine -nél  (német)
  5. ↑ Regimento que el Rey D. Manoel deu a Diogo Lopes de Siqueira quando o mandou a descobrir terras, e do que havia d'obrar e fazer com os navios que levava em sua companhia. - Feito em Almaeirim a 13 de Fevreiro de 1508 // Annaes maritimos e coloniaes . - Lisszabon: Associação Maritima e Colonial, 1843. - 490. o.
  6. ↑ Lach, 1965 , p. 738.
  7. ↑ Lach 12 , 1965 , pp. 747-749.
  8. ↑ Lach, 1965 , pp. 742-743.
  9. ↑ Boxer, 1953 , pp. lxxviii-lxxxi.
  10. ↑ Lach, 1965 , pp. 741,743,750.
  11. ↑ Lach, 1965 , p. 743,750-751.
  12. ↑ Boxer, 1953 , pp. xxix.
  13. ↑ Pl. "Ázsia" 3. "évtizede", II. könyv, VII. fejezet. oldal 188-189 az 1777. évi 5. kiadásban Archiválva : 2022. május 21. a Wayback Machine -nél
  14. ↑ Mungello, David E. (2009), Kína és a Nyugat nagy találkozása, 1500-1800 (3. kiadás), ISBN 978-0-7425-5797-0 
  15. ↑ Boxer, 1953 , pp. xc.
  16. ↑ Flora Sinensis Archiválva : 2010. február 6. (Boim könyve, francia fordítás és egy cikk erről)  (lat.)  (fr.)
  17. ↑ Az aranybirodalom története. Az Orosz Tudományos Akadémia. szibériai ág. Novoszibirszk. 1998. 288 c., ISBN 5-7803-0037-2 . A szerkesztőtől archiválva : 2009. január 29., a Wayback Machine -nél
  18. ↑ P. M. Kozhin. Graham  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.

Irodalom

oroszul
  • Sinológia // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  • Bibliográfia a kínai nyelvészetről / Összeáll. S. B. Yankiver [i dr.]. M., 1991-1993. Könyv. 1-2
  • Dubasova Z. S. , Lapshina E. A. Sinológia Franciaországban. Szervezet. Személyiségek. Bibliográfia. M., 1979
  • Kína tanulmányozása a kapitalista országokban. Biobibliográfiai kézikönyv. M., 1966-1967. 1-4.
  • Kínai tudományok, nyelvek és oktatás tanulmányozása Oroszországban // Kína spirituális kultúrája. T. 5. M., 2009. S. 653-680.
  • Kínai tanulmányok Angliában. M., 1977
  • Kínai tanulmányok Olaszországban. M., 1976
  • Kobzev AI Globalizáció és summa sinologiae // Társadalom és állam Kínában: XXXVII. tudományos konferencia. M., 2007.
  • Kobzev AI kínai és nyugati szinológia // Társadalom és állam Kínában: XXXIX Tudományos Konferencia / Keletkutatási Intézet RAS. - M., 2009. S.480-490.- ISBN 978-5-02-036391-5 (a régióban).
  • Sinology  / Kobzev A. I. , Solntsev V. M.  // Kireev - Congo [Elektronikus forrás]. - 2009. - S. 70. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 14. v.). — ISBN 978-5-85270-345-3 .
  • Lomanov A. V. A kereszténység és a kínai kultúra. M., 2002;
  • Miliband S. D. Orosz orientalisták biobibliográfiai szótára 1917 óta. 2. kiadás. M., 1995. Könyv. 1-2
  • Nikiforov VN szovjet történészek Kína problémáiról. M., 1970
  • Esszék Kína külföldi történetírásáról. Kínai tanulmányok Angliában. M., 1977.
  • Senin N.G. Kína filozófiai örökségének problémája a modern amerikai sinológiában // A Távol-Kelet problémái.1981. 4. sz.
  • Skachkov P. E. Kína bibliográfiája. M., 1932. (2. kiadás M., 1958).
  • Skachkov P. E. Esszék az orosz sinológia történetéről. M., 1977
  • Solntsev V. M. Sinológia (Szinológia)  // Nyelvi enciklopédikus szótár . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1990. - S. 222-225 .
  • Feoktistov VF Az orosz filozófiai sinológia formációja. // Kína a modernizáció és a reform útján. M., 1999. S.129-135. Lásd még Feoktistov VF // Xun-tzu filozófiai értekezései. M., 2005. S.406-413.
  • Fishman O.L. Kína Európában: mítosz és valóság. 13-18. században SPb., 2003.
  • Yan Guodong . Az orosz sinológia tanulmányozása Kínában // Kelet-Nyugat: Történelmi és irodalmi almanach: 2002. Szerkesztette: akad. V. S. Myasnikova. M., 2002. S.125-134. ISBN 5-02-018312-1 (reg.).
más nyelveken
  • CRBoxer, Galeote Pereira, Gaspar da Cruz, Martín de Rada. Dél-Kína a 16. században: Galeote Pereira, Fr. Gaspar da Cruz, OP, Fr. Martín de Rada, OESA (1550-1575) / Összeáll. C.R. boxer. – Nyomtatott a Hakluyt Társaság számára, 1953.
  • Cayley, John & Ming Wilson szerk., Europe Studies China: Papers from an International Conference on the History of European Sinology , London: Han-Shan Tang Books, 1995.
  • Honey, David B., Tömjén az oltárnál: Úttörő sinológusok és a klasszikus kínai filológia fejlődése , New Haven: Amerikai Keleti Társaság, 2001. (Lásd még E. G. Pulleyblank áttekintését a munkáról a Journal of the American Oriental Society -ben, Vol. 122. sz. 3. (2002. július-szept.), pp. 620-624, elérhető a JSTOR -on keresztül ).
  • Liansheng Yang, Excursions in Sinology (Cambridge, MA: Harvard University Press , 1969).
  • Etiemble, L'Europe chinoise, Párizs: Gallimard, "Bibliothèques des Idées":
    • Tome I. De l'Empire romain à Leibniz, 1988, 438 p.
    • kötet II. De la sinophilie à la sinophobie, 1989, 402 p.
  • Etiemble, Les Jésiuites en Chine. La querelle des rites (1552-1773) , Párizs: Julliard, "Archives" 25, 1966, 301 p.
  • Európa Kínát tanulmányozza. L., 1995
  • Franke H. Sinologie. Bern, 1953
  • Bernhard Führer: Vergessen und verloren. Die Geschichte der österreichischen Chinastudien. kiadás, cathay 42, Projekt-Verlag, Bochum 2001, ISBN 3-89733-017-2 .
  • Jacques Gernet: Chine et christianisme A konfrontáció premierje . Párizs: Gallimard , coll. Bibliothèque des Histoires, 1991, 342 p.
  • David B. Honey: Tömjén az oltárnál: Úttörő sinológusok és a klasszikus kínai filológia fejlődése , New Haven: Amerikai Keleti Társaság, 2001. (Siehe auch die Rezension dieses Werks durch EG Pulley im Journal of the American Oriental Society, Vol. 122. sz. 3. (2002. július-szept.), pp. 620-624, verfügbar über JSTOR).
  • Lach DFÁzsia Európa létrejöttében. - The University of Chicago Press , 1965. - Vol. Én, második könyv.
  • Lecomte L.: Un Jésuite à Pékin, Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine, 1684-1692 , Paris : Phébus, 1990, 554 p.
  • Christina Leibfried: Sinologie an der Universität Leipzig: Entstehung und Wirken des Ostasiatischen Seminars 1878-1947 , Lipcse: Evang. Verl.-Anst., 2003
  • Mungello DE Érdekes föld: Jezsuita szállás és a sinológia eredete . — University of Hawaii Press, 1989. - ISBN 0824812190 .
  • Wang WS-Y. A kínai nyelvészet bibliográfiája // Current Trends in Linguistics. 1967. évf. 2
  • Wang WS-Y.és Anatole Lyovin. Kínai nyelvészeti bibliográfia számítógépen. Cambridge: Cambridge University Press , 1970. 513 p.
  • Zurndorfer HTKínai bibliográfia. Honolulu, 1999.
  • Lu Ming Shui. Guo-xue gan-yao. Shanghai, 1947. 1-2. kötet;
  • Hayashi Yukimitsu. Chugoku gogaku jiten. Tokió, 1958;
  • Zhongguo dabaike quanshu. Yuyan Wenzi. Peking; Sanghaj, 1988
  • Zhongguo yuyanxue lun-wen soyin. 2. kiadás Peking, 1983. Vol. 1-2
  • Zhong-hua guo-xue / Szerk. Zhang Dai-nian, Tang Yi-chie, Pan Pu. Peking, 2006. Vol. 1-5
  • Yan Shao-dan. Riben dy zhongguo-xuejia. Peking, 1981

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Keletkutatás
Fegyelmek
1 Az európai tanulmányok tudományágaként is hivatkoznak rá .