Zhang Xuecheng

Zhang Xuecheng ( kínai trad. 章學誠, ex. 章学诚, pinyin Zhāng Xuéchéng [1. jegyzet] , 1738-1801) a Qing -korszak kínai filozófusa és történésze, a Zhedong iskola legnagyobb képviselője . 1778-ban megkapta a dzsinsi legmagasabb fokozatát, amelyet konfuciánus magánakadémiákon tanítottak . Bi Yuan magas rangú tisztviselő és tudós titkáraként dolgozott, a Zi zhi tong jian folytatását összeállító bizottságban dolgozott.”, de sosem sikerült hivatalos karriert befutnia. Racionalista konfuciánusként a kánont történelmi forrásnak tekintette, ezért elvetette a neokonfuciánus metafizikát , és ragaszkodott a kortárs kérdésekre való odafigyeléshez. Filozófiai nézetei közel álltak a jangminizmushoz , de nem helyezte a hangsúlyt a vallási kérdésekre. Természetesnek és a történelmi valóság változásai miatt szükségesnek tartotta a politikai és közigazgatási rendszer változásait is, amiből az következett, hogy a régi módok konzerválása hibás és pusztító. A jó történész Zhang Xuecheng szerint feltárja az erkölcs változásának formáit, keresi az egyes eseményekhez vezető okokat, és képesnek kell lennie arra is, hogy elkülönítse azokat a tendenciákat, amelyek befolyásolják későbbi fejlődésüket. A történetírás típusait tárgyalva arra a következtetésre jutott, hogy nemcsak népek és államok történetei lehetségesek, hanem egyes családok, sőt egyének történetei is, amelyek mindegyikének megvan a maga bizonyos műfaja, ideértve az életrajzokat, a családi krónikat és a helyi történeteket . A hivatalos kínai történetírás forráskörének radikális bővítését szorgalmazta [2] .

Halála után Zhang Xuecheng művei (amelyek közül sok elveszett) néhány értelmiségi tulajdonába kerültek, a műgyűjtemény csak 1832-ben jelent meg. Írásai bizonyos hatást gyakoroltak Kang Youwei és Tan Sitong történelmi nézeteire . Az első hivatásos történész, aki szisztematikusan "újrafelfedezte" Zhang munkásságát , Naito Torajiro japán sinológus volt aki 1920-ban publikálta első életrajzát. 1922-ben Hu Shih kiadta Zhang Xuecheng életrajzát is , amely után Kína szellemi történetében betöltött szerepét teljesen átdolgozták [3] .

Életrajz

Korai évek (1738-1756)

Zhang Xuecheng pontos születési dátuma nem ismert, 1738-ban született. Az elágazó Zhang klán Daoxu faluban, Kuaiji megyében , Shaoxing megyében , Zhejiang tartományban , a Hangzhou -öböl közelében élt több mint hat évszázadon át, és genealógiáját az öt dinasztia időszakára vezette vissza ; minden nemzedékben voltak tudósok és köztisztviselők. Az egyik pekingi taoxu közösségnek körülbelül száz tagja volt. A föld nem volt alkalmas rizstermesztésre, ezért a klán gyapotot termelt és rizsbort hajtott . Zhang Xuecheng nagyapja Shaoxing városába költözött, tudományos fokozatot kapott , titkárként szolgált a Yamenben , apja, Zhang Biao pedig feleségül vette egy bizonyos Shi Yicun lányát, aki aztán posztumusz címet kapott, és 1742-ben elnyerte a legmagasabb tudományos fokozatot jinshi . Zhang Biao pályafutásának csúcsát a hubei kerületi bírói állás jelentette ( 1751-ben). Zhang Xuecheng nagyapja és apja tanult emberek voltak, és különösen tisztelték Sima Guang írásait és a „ Fejezetek a Legnagyobb válaszáról” című taoista értekezést . Zhang Biao lelkes olvasó volt, és ha olyan könyvre bukkant, amely nem volt az otthoni könyvtárában, megpróbálta átírni a szövegét, és ideges volt, ha vissza kellett adnia, mielőtt másolatot készítene. Biao költészetet is tanult, munkáiból néhány mintát fia hozott össze, és előszóval látta el; határozottan utasította Xuechenget, hogy kövesse a Tang [4] [5] mintáit .

Zhang Xuecheng korai éveiről szinte semmi információ nincs, néhány önéletrajzi bizonyítékot 40 vagy 50 évvel a leírt események után rögzítettek. Úgy tűnik, ő volt az egyetlen fia, volt egy nővére, hat évvel idősebb nála, és több fiatalabb is. A nővére gyermekkorában sokat dolgozott vele, és megtanította beszélni. Apai nagybátyja sem volt; valami más rokona korán a bor rabjává tette. Önéletrajzában felidézte, hogy egy éve súlyos beteg volt, ez hátráltatta tanulmányait, hiszen emléke egyáltalán nem volt; napi 100 karakternél többet nem tudott elolvasni. 1751-ben Zhangot rokonai - a Du család - iskolába küldték, akik közül a legfiatalabb Du Pinghe-vel (akit szintén "lassú gondolkodásúnak" tartottak) egy életre barátok lettek. A tanár az Autobiography szerint a bambuszbotot tartotta a legjobb módszernek a memória javítására. Általában Zhang nem volt túl tehetséges, és 14 éves korára még nem jegyezte meg a "Tetrabookokat " . Aztán feleségül vette Yu lányt, és amikor apját Hubeibe küldték, magával vitte az egész családot. Apja határozottan vállalta a tanítását, megtiltotta neki, hogy olyan könyveket vegyen kézbe, amelyek nem tartoznak a nevelési kánonba, és házitanítót fogadott fel, hogy előkészítse a nyolcrészes esszéket . Zhang 16 évesen érdeklődött Zuo Zhuan és Guo Yu iránt , valamint Han Yu írásai iránt , amelyeket az ősi guwen stílus prózájának példájának tekintettek . A Zuo Zhuant úgy próbálta átírni, hogy az anyag kronológiai elrendezését okozatira változtatta. Zhang Xuecheng, aki történészként realizálta magát, hozzálátott, hogy 100 fejezetben megírja Kelet Zhou történetét, és csaknem három évig dolgozott ezen a projekten. Felesége ékszereit kellett zálogba adnia, hogy feliratokat rendelhessen a különféle gyűjteményekben lévő bronzedényekre . A tanár azt tanácsolta, hogy kezdje az „írás megtanulását” (az amerikai sinológus, D. Nyvison összehasonlította a kínai írnok tanulmányait európai kollégája cicerói latin nyelvű tanulmányaival), és ennek eredményeként a projekt befejezetlen maradt [6] [7 ] ] .

Hubei-Peking (1756–1771)

1756-ban Zhang Biao Yingcheng tartományi bírót egy büntetőügyben való "belebeszélés" miatt eltávolították hivatalából, később újabb vétséggel vádolták meg, pénzbüntetésre ítélték és elbocsátották a közszolgálatból. Jövedelem nélkül és adósságokkal terhelve nem tért vissza Taoxuba, és 1768-ban bekövetkezett haláláig Hubei magániskoláiban tanított. Emellett a Tianmen megye leírásának (天門縣誌) összeállításának megbízásában volt , amellyel 1764-1765 -ben a helyi magisztrátus meghívására ismerkedett meg [8] [5] [9] .

Zhang Xuecheng 1760-ban Pekingbe utazott, ahol sikertelenül kísérelte meg letenni a juren fokozatot; rokonánál szállt meg, és közeli barátokat köthetett a Zhang klán közösségéből, akikkel hosszú évekig levelezett. 1762-ben Xuecheng meglátogatta kis hazáját Shaoxingban, és ismét Pekingbe ment; a konfuciánus fokozat vizsgáit ezúttal sem sikerült letenni, de a kapott eredmények lehetővé tették a Guozijian állambeli koshtba való belépést ; időszakosan tíz évre a tanítványaként szerepelt. Az állami ösztöndíj csekély volt, szinte az egészet a könyvtár feltöltésére fordították. Önéletrajzában azt vallotta, hogy nagyon szeretett volna megszerezni a Huszonnégy dinasztikus történelem teljes kiadását , de azt három év alatt külön kötetekbe kellett gyűjteni. Zhang felesége és ágyasa, valamint fiai (születtek 1760-ban, 1765-ben és 1768-ban) Hubeiben éltek. Nem volt zseniális tanuló, és mindig a vizsgalisták végén állt. Mindazonáltal Zhangnak voltak értelmiségi barátai, különösen szomszédja, Zeng Shen és Zhen Songnian. Xuecheng 1763-1764-es hubei hosszú útja során leveleztek, amikor apja felkérte, hogy készítsen leírást Tienmen megyéről. Így jelent meg Zhang első értekezése - "Tíz javaslat a tartománytörténetek összeállítói számára", amelynek számos gondolatát azután részletesen ismertették más írásokban. Például Zhang azt tanácsolta, hogy térképeket és illusztrációkat adjon hozzá a történelem hagyományos szerkezeti egységeihez - évkönyvekhez, táblázatokhoz, életrajzokhoz, értekezésekhez. Ragaszkodott ahhoz is, hogy a helyi Yamen gondoskodjon az archívum megőrzéséről. A történelem tárgyilagosságáról is írt, amikor Zhen Songniant egy dicsérő életrajzra bízták meg, és rámutatott, hogy a történésznek nem szabad a még élő emberek tetteinek leírásához folyamodnia [10] .

1765-ben Zhang visszatért Pekingbe, és ismét sikertelenül tartotta a juren fokozatát. Esszéjét Shen Yefu vizsgáztató nagyra értékelte, és Zhangot személyes hallgatónak vette az ő költségén. Shen volt az, aki bemutatta neki Zhu Yun  , a császári nyomda szerkesztőjének. Író és értelmiségi volt, akit a császár nagyra becsült, testvére, Zhu Gui pedig a trónörökös tanítója volt. Ennek eredményeként Zhu Yun Zhang tanára lett (három évig gyászolt, és nem tölthetett be hivatalos pozíciókat), és beköltözött a házába, csatlakozva Wu Lantinghoz és Feng Tingchenghez. Zhu Yun meggyőzte Zhangot, hogy nem rendelkezik a kalligráfus tehetségével, és nem szabad időt és energiát pazarolnia erre a foglalkozásra, és azt is megindokolta, hogy a vizsgákra való felkészülés során a tehetségnek azokat az oldalait kell fejleszteni, amelyek valóban fejleszthetők. Zhu-tanár ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a tanításban nem a formális "képzés" a fő, hanem a Tao spontán áttörése , amit csak intellektuális fejlesztéssel lehet elérni [11] [12] . 1766-ban valószínűleg Zhang találkozhatott Dai Zhennel is , aki akkor a fővárosban tartózkodott; mindenesetre a rokonaival folytatott levelezésben élénken leírta tanításából származó érzelmeit [13] .

Az 1766-os középszintű vizsgákon Zhang képességeit nagyra értékelte az Akadémia könyvtárosa, és 1767 óta a fiatal történész teljes munkaidőben részt vett a " Guozijian leírása " [14] összeállításában. 1768-ban Zhang Xuecheng unokatestvérénél szállt meg, és az Akadémia oktatója és vizsgáztatója, Zhu Fenyuan támogatásával készült az őszi vizsgákra ; ennek következtében csak a kiegészítő listára lehetett bekerülni. Apja ugyanabban az évben bekövetkezett halála után Zhangnak nem volt lehetősége Hubejbe utazni, és továbbra is el kellett tartania családját. Aztán megparancsolta családjának, hogy jöjjenek Pekingbe, és vigyék magával a koporsót apja holttestével; a fővárosba szállított adógabonával együtt sikerült a szállítást elvégezni. Útközben apám könyvtárának harmada elpusztult – több mint háromezer juan könyv. Annak érdekében, hogy Zhangot pénzzel támogassák, barátai megszervezték, hogy a szerkesztőségben dolgozzon a Tongdian enciklopédia mellékletének összeállításával , ahol két évig dolgozott. Ebben a bejegyzésben találkozott Wang Huizuval , és barátságot ápolt vele egészen haláláig. Végül, amikor 1771-ben Zhu Yunt kinevezték az Anhui Oktatási Osztály élére , meghívta Zhangot a helyére [15] .

Karrierkísérletek (1772-1787)

1771-1772 telén a 34 éves Zhang Xuecheng Zhu Yun kíséretében volt, ahol sok más prominens értelmiségi is volt, köztük Hong Liangji . Zhang a Tajing megyei vizsgabizottság titkáraként és olvasójaként dolgozott, és aktívan tanult honfitársával, Shao Jinhannal , akivel ugyanerről a témáról írtak kompozíciókat [16] . 1772-ben Zhang Ningbóba utazott, hogy megnézze Feng Tingchent, és ebben az évben jelent meg levelezésében először fő művének címe – „ bálna”. trad. 文史通義, ex. 文史通义, pinyin wénshǐ tōngyì , pall. wenshi tongyi ”, azt azonban nem tudni, hogy a szerző milyen formában fogant fel és létezett akkoriban [17] . Ugyanebben az évben feljegyezték Zhang Xuecheng érdeklődését a bibliográfia és a ritka könyvek iránt – Zhu Yun egy óriási könyvtár-sorozat összeállításának tervét terjesztette elő , és ezekről a kérdésekről valószínűleg megvitatták az ügyfelek körében . Zhang azonban nem kapott állást a kiadói bizottságban, hanem az egész 1774-es évet azzal töltötte, hogy összeállította Hezhou megye leírását . Ez volt Zhang első teljesen befejezett, nézeteinek megfelelően komponált terjedelmes műve. Például hozzáadott egy 8 juan szakaszt , amely a terület történetével kapcsolatos legfontosabb dokumentumokat vagy a helyi bennszülöttek irodalmi alkotásait reprodukálja, amelyek kiemelkednek sajátos kifinomultságukkal. Az értekezést még ki is nyomtatták, de soha nem terjedt el széles körben, majd Zhang radikálisan lecsökkentette, és csak azokat a részeket hagyta meg, amelyek a történelem tanának kiáltványának jelentőséggel bírtak [18] . Korábban, egy ningbói utazása során, 1773-ban Zhang találkozott Dai Zhennel, akit már a Siku Quanshu kiadóbizottságába neveztek ki [19] .

1773 kilencedik holdhónapjában Zhu Yun-t Pekingbe szállították, és Zhang Xuecheng elvesztette befolyásos pártfogóját. 1774 őszén megkísérelte a Hangcsou tartományi vizsgákat , és ismét megbukott; a telet Feng Tingchennel töltötte Ningbóban. 1775 tavaszán Fenget Tajvanra helyezték át , és Zhang Xuecheng, aki nem találta magát kis hazájában, visszatért a fővárosba. Anyagi helyzete nyilvánvalóan siralmas volt - nem fizetés miatt kétszer is váltott lakást, de hogy ezekben az években milyen eszközökkel létezett, azt teljesen ismeretlen. Mindenesetre Peking zsúfolásig megtelt értelmiségiekkel, és lehetőséget biztosított a rendszertelen keresetre az életrajzok és sírfeliratok szerkesztésével, vagy a Siku Quanshu összeállító bizottságban végzett informális munkával. A barátok egyszeri segítséget is nyújthatnak, például Luo Yugao, aki látva, hogy Zhang 17 éves fia rosszul öltözött, 100 rezet adott neki . Xuechengnek még alkalma volt időnként könyveket vásárolni (D. Nyvison ezt "egy tudós gyógyíthatatlan függőségének" nevezte) [20] .

1777 tavaszán Zhang meghívást kapott mentornak a Dingzhou Konfuciánus Akadémiára , amely egy majdnem egy évtizedes tanári munka kezdete volt különböző intézményekben, leggyakrabban Peking környékén. 1778 tavaszán Xuecheng részt vett a jinshi fokozati vizsgákon [Megjegyzés. 2] ; a bizottság vezetője Liang Guozhi volt , aki azután egyesítette a nagytitkári és a császár személyi titkári pozícióit. Nem szerette a hivatalos standard kompozíciókat, ezért odafigyelt Zhang érvelésére és arra, hogy honfitársak. A 41 éves tudós megkapta a legmagasabb konfuciánus fokozatot (54. a 157-ből), és hálalátogatást tett Guozijiannál [22] .

Zhang még a legmagasabb fokozat megszerzése után sem tudta megvalósítani magát a közszolgálatban. 1777 és 1788 között öt különböző iskolában tanított, amelyek közül négy Zhili tartományban , az ötödik pedig Henanban volt . A főváros közelsége lehetővé tette a tudósnak, hogy ne szállítsa el családját, miközben munkahelyet váltott; Zhou Zhenrong lett a fő védnök ebben az időszakban . 1779-ben megbízást kapott Yongqing megye történetének elkészítésére , amelyet Zhang Xuecheng a saját módszerével írt meg, hat fejezetre bontva a leírások osztályát a hagyományos kínai minisztériumoknak megfelelően. A kompozícióban egyáltalán nem volt irodalmi részleg. A könyv kötetének háromnegyedét a közgazdasági tanszék foglalta el, amelyben az árak sorrendjét precízen feltüntették [23] . 1780-ban azonban Zhang Liang Guozhi szégyenébe került, kénytelen volt otthagyni a tanítást, és 1781 elején Hunanba utazott , nyilván munkát keresve. A visszaúton rablók kirabolták, még a felsőruházatától is megfosztották; Wenshi tongyi kézirata is elpusztult (korai változatát, amely az egykor barátoknak küldött piszkozatokon és részeken alapult, mintegy fele helyreállította). Az új védnök Zhang Weiqi, Feixiang megye vezetője volt , aki a történészt bízta meg a helyi Jingchang Akadémia vezetésével. 1781 telén azonban Zhangot áthelyezték Daming megyébe , és Xuecheng követte a mecénást, elfoglalva a megye leírásának összeállításával. Egy idő után a történészt kinevezték a Jingsheng Akadémia vezetőjévé Yongping prefektúrában , ahová még családját és koporsóit is átköltöztette apja és anyja maradványaival, akiket remélt, hogy egyszer a családi temetőben nyugszanak majd. A megye távoli fekvése ellenére (a mandzsúriai határon) voltak itt kollégák, hasonló gondolkodásúak, akik közül az egyik Csanggal együtt vizsgázott a fővárosból. A megyei főnök, Cai Xun rokona pedig Zhang apjával vizsgázott. Xuecheng még egy előszót is írt Cai Xun versgyűjteményéhez, amelyben kifejezte konzervatív álláspontját a nők kérdésével kapcsolatban [24] .

Zhang Xuecheng Yongping megye főnökével való konfliktus után 1783 tavaszán Pekingbe ment, ahol súlyosan megbetegedett. Shao Jinhan házában ápolták. Eközben Cai Xun-t korrupcióval és visszaélésekkel vádolták, Zhangot pedig adózási manőverezési tervek kidolgozásával. A Qianlong császár haragjában Cai Xunt halálra ítélte, de a dokumentumok hallgatnak arról, hogy az elnyomás mennyire érintette Xuechenget. Ennek ellenére felépülése után visszatért Yongpingbe, és elküldte tanítványait az őszi vizsgákra. 1783 telén Zhang Xuecheng Baodingba költözött , ahol a Lotus Akadémiát vezette, és három évig töltötte be ezt a posztot. Elszállította az összes háztartástagot is, amelyből húsznál is több volt. Kevés írásos bizonyíték maradt ezekből az évekből; D. Nyvison úgy vélte, hogy a tudós depresszióba zuhant. Ezenkívül Cai Xunt a városi börtönben tartották, akinek kivégzését életfogytiglani börtönre változtatták (1788-ban halt meg). Ugyanakkor Zhang jövedelme annyira megnőtt, hogy 1785-ben saját költségén könyvet tudott kiadni, egy gyűjteményt apja és nagyapja emlékére. Liang Guozhi halála után, akivel Zhang helyreállította a kapcsolatokat, 1787 telén Xuechenget elbocsátották a Baoding Akadémiáról. Bérelt lakásban kellett laknom, év vége előtt meghalt két közeli rokon, köztük az ötödik fiú. Egy pekingi utazása során, hogy megüresedett állásra jelentkezett, ismét kirabolták, és végül úgy döntött, hogy feladja a közszolgálat gondolatát, és elhagyja a fővárosi tartományt [25] .

Életének utolsó évei (1788-1801)

Egy lehetséges ok, ami miatt Zhang Xuecheng Dél-Kínába költözött, Bi Yuan  , a 18. század egyik legrangosabb Qing értelmiségijének meghívása volt. Első találkozásukra 1787-ben került sor Kaifengben , amikor Bi Yuan volt Henan kormányzója, és Zhang megpróbálta felkelteni az érdeklődését az egységes történeti kritika összeállításának és kiadásának kiterjedt projektje iránt. A kormányzó érdeklődni kezdett, és a történészt kinevezte a Wenzheng Akadémia vezetőjévé Guide megyében , ahová Csang családját költöztette [26] . Úgy tűnik, Bi Yuan egy speciális szerzői csapatot hozott létre Zhang Xuecheng vezetésével, és a személyzet között volt Hong Liangji , Ling Tingkan és mások. Nyilvánvalóan a " Siku Quanshu megjegyzésekkel ellátott katalógusához " is kellett anyagokat készíteniük [27] . A biztos egzisztencia azonban nem tartott sokáig: Bi kormányzót sürgősen áthelyezték Huguangba , amelyet árvíz sújtott, és 1788 telén Csang Hsziecseng Anhuiba költözött, ahol egyik pekingi barátja a megye élén szolgált. 1789 tavaszán Tajingba költözött, ahol genealógiával és esszéírással foglalkozott, majd Yangzhou -on keresztül (ahol Shen Yefu élt) Bozhouba , ahol 1790 tavaszáig a megye leírásának összeállításával volt elfoglalva. Ezt követően ismét visszatért Hubeibe, Bi Yuan védnöksége alatt több évre [28] .

1794-ben Bi Jüant visszahívták Tiencsinbe a birodalmi audienciára, míg Zhang Xuecheng Huilin főkormányzójának, egy mandzsunak a kíséretében maradt, akit Szecsuánból helyeztek át . Bi Jüant ősszel lefokozva szállították át Shandongba (nemtetszését váltotta ki, mert nem jelentette be a felkelésről), miközben a történész Hubei összefoglaló történetét fejezte be. Miután elveszítette Bi Yuan anyagi támogatását, Zhang visszatért kis hazájába - Kuaiji megyébe, ahol családja 1793 óta élt. Korábban azt feltételezte, hogy egy nagy történelmi mű megírása és kiadása lehetővé teszi számára, hogy visszanyerje pozícióját a társadalomban, és garantálja a biztonságos öregkort. Annak ellenére, hogy 1795 elején Bi Yuan visszakerült Hubeibe, Zhang Xuecheng nem állította helyre vele a kapcsolatokat - elkezdődött a Miao -lázadás , és a kormányzónak nem volt ideje tudományos tanulmányokra. 1795 közepéig Xuecheng családi házban élt, kéziratokat rakott rendbe, előszót és önéletrajzot írt. Falusi társai láthatóan nagyra becsülték műveltsége miatt, anyagi nehézségeket nem élt át. Shaoxingban találkozott Huang Zongxi leszármazottaival , akiket mélyen tisztelt [29] .

1796-ban Zhang Jangcsouba utazott, hogy meglátogassa Shen Yefut, és segítsen neki rendbe tenni a család leszármazását, és előszót írt hozzá, valamint számos életrajzot a Shen családról. Ezek a tanulmányok arra is késztették, hogy írjon egy külön esszét a sírfeliratírás művészetéről [30] . Ugyanebben az évben rendkívül kis példányszámban (valószínűleg legfeljebb 20 példányban) kinyomtatta a Wenshi tongyit , és ez a kiadás mindössze 8 szöveget tartalmazott; ez volt Zhang Xuecheng történelmi írásainak egyetlen életre szóló kiadása. Talán egyfajta önbemutató volt a potenciális mecénások számára [31] . 1796 végén Zhu Gui-t nevezték ki Anhui kormányzójává, akinek a történész azonnal terjedelmes üzenetet írt, amelyben azt kérte, hogy helyezzék el bármely Henanban vagy Zhiliben található konfuciánus akadémiára. A fellebbezésnek valószínűleg volt hatása, mivel Zhang Xuecheng 1797 végéig a Tongcheng és Anqing vizsgabizottságában szolgált ; sok megbeszélést folytatott Yao Nai -val [32] .

Nagyon keveset tudunk Zhang Xuecheng életének utolsó éveiről. Shao Jinhan kérésére 1800-ban önéletrajzot írt, aminek a végén hozzátette, hogy fokozatosan megvakul, és nem reméli, hogy sokáig ezen a világon maradhat. 1801-ben átadta archívumát Wang Zongyannak, hagyatékul a kéziratok rendbetételét és kiadását, és a tizenegyedik holdhónapban meghalt [33] .

Zhang Xuecheng halála után annyira teljesen feledésbe merült, hogy vezetéknevét sokáig a张hieroglifával , nem pedig a章-vel írták a bibliográfiai referenciakönyvekbe . A legidősebb fiú, Yixuan soha nem tudott magasabb fokozatot szerezni, mint a juren , míg a második fiú, Zhang Huafu bíró lett, és amikor Hunan kormányzói hivatalában szolgált , 1832-ben kiadta a Wenshi tongyi teljes kiadását . Annak ellenére, hogy volt a tudós csodálóinak egy kis csoportja, akiknek több másolata volt írásainak és leveleinek minden egyes kéziratából, Zhang műveit csak néhány kiválasztott értelmiségi ismerte. A híres bibliofil Wu Chongyao csak 1853-ban foglalta be Zhang két gyűjteményét a Yueyatang tsunshu (粤雅堂丛书) könyvtári sorozatba, így a tudósok szélesebb köre számára elérhetővé tette azokat [34] [35] . A hagyományos Kína történészei közül Zhang Xuecheng tanai hatással lehettek Gong Zizhenre , és a szecsuáni konfuciánus Liao Ping közvetlenül vitatkozott velük .

Történelmi és filozófiai nézetek

Életrajzának körülményei és személyes nézetei miatt Zhang Xuecheng nem hagyta meg nézeteinek koherens és következetes bemutatását. Fennmaradt összes írását fiai és tanítványai szerkesztették, és posztumusz adták ki, távolról sem teljes terjedelmében. Az először 1922-ben megjelent teljes művek mindössze két műből álltak: "Betekintés az irodalom és történelem jelentésébe" (文史通義, 9 juan ) és "Insight into the Meaning of Textual Studies" (校讎通義, 3 juan) [37] . Zhang pozíciója a Qing korszak kortárs tudományában marginális volt: a 18. század közepére a „ Han tanítás ” iskola uralta , aktívan népszerűsítve a „ bizonyítékokon alapuló tanulmányozás ” történeti és filológiai módszereit. amit Zhang az általános tendencia megosztása nélkül használt. Nem érdekelte a hieroglifák etimológiájának vagy a történeti fonológia kutatása , és kifogásolta a filológiatörténet alárendeltségét [38] . Ez részben azt tükrözte, hogy nem ért egyet a „bizonyítékokon alapuló tanulmányozás” fő tartalmával, amelyet B. Elman amerikai sinológus „az igazság keresése konkrét kérdésekben” [39] néven írt le .

Történelem és erkölcs

Zhang Xuecheng történelmi, etikai és filozófiai nézetei elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, és a Tao megértése köré összpontosultak . A tao, amely meghatározza és meghatározza a természetes emberi viselkedés mintáit, megköveteli a történelem helyes megértését is. Ezért a tao helyes látásmódjának kialakulásához oktatás és nevelés szükséges, és ezekből természetesen következik az önfejlesztés [40] . Mivel Kínában a történelem hagyományos felfogása "erkölcsi példák tankönyvévé" tette, a történelmi ismeretek fő feladata akkoriban az volt, hogy kialakítsa az erkölcsi ítélkezés lehetőségét bármely történelmi korszak bármely eseményére vonatkozóan. Ugyanez a feladat megköveteli az ember történelemben elfoglalt helyének megértését. Zhang Xuecheng három egymással összefüggő tudástípust különböztetett meg: először is, annak a történelmi kontextusnak a megértését, amelyben a vizsgált személy él; másodszor annak a korszaknak a természete, amelyben az ember él, így leírható az idő szelleme; harmadszor az „érzés”, amely lehetővé teszi egy adott személy törekvéseinek megértését és a szív-tudatába való behatolást ( xin ). Zhang meditatív gyakorlatokat ajánlott, hogy lemondjon modernségéről és a benne rejlő divatok (beleértve az intellektuálist is), az etikátlan értékelésekről és érzelmi ítéletekről; vagyis a történész köteles engedményeket tenni saját tudatához és a történelemben elfoglalt helyéhez. Így a történelmi megértés és a kritika elválaszthatatlan az önfejlesztéstől. A történelem helyes megértéséhez korrekt történészre van szükség, akit a grace-de [41] jellemez .

Zhang Xuecheng a teljes történelmi folyamatot három időszakra osztotta. Az eredeti ( az ókor legősibb urai , a Xia és a Shang-Yin dinasztiák ) szakaszát Tao önfejlődése határozza meg, amelyet a „Taoról” című speciális esszé ismertet. Zhang Xuecheng szerint a Tao megnyilvánul az emberiségben, és a megnyilvánulási formák az emberi szükségletek változásával változnak. A népesség számának növekedésével szükségük volt az önszerveződés e formáira ahhoz, hogy hatékonyan élhessenek és dolgozhassanak együtt. Bár közvetlenül nem írt róla, a Tao-t követő társadalmi formák erényesek és előnyösek, és a Tao ellen irányuló minden kísérlet végzetes. A második időszak ( Nyugati Zhou -dinasztia ) az emberiség aranykora. Ebben az időben az erkölcs és a társadalmi rend minden formája elérte az érettséget és a teljességet. A Tao teljesen megnyilvánult a világban. Zhang Xuecheng az ideális társadalom állapotának több fontos diagnosztikai jellemzőjét emelte ki: például a tudományosság és a hatalom elválaszthatatlanságát, a tisztviselői és a tanári hivatást. Ugyanígy az állam átvette a nevelés és oktatás felelősségét, nem voltak magániskolák és tanárok. A kormánytisztviselők a mindennapi tevékenységükkel erényt vittek az emberek elé, s ezek a tevékenységek minden erkölcsi tanulságot megadtak kész, azonnal használható formában. Az e tevékenység során összeállított szövegeket ekkor kezdték kanonikusnak tekinteni, bár a rituálék leírásai csupán az ősi hétköznapokat rögzítették. Ezért a legrégebbi szövegek szerzői mentesek, és minden kanonikus szöveg a Zhou-dinasztia irányítási rendszerének bizonyos részlegeit tükrözte. A tao megértésének különböző megközelítései ebben a korszakban kiegyensúlyozottak és kiegészítették egymást. Erre az állapotra alkalmazható Zhang Xuecheng tanításainak fő formulája: "A hat kánon az egész történelem" (六經皆史也). F. Ivanhoe történész értelmezésében a következőt jelenti: az emberiség az aranykor állapotát elvesztve a Zhou-korszak mindennapjait rögzítő könyveket vett a Tao lényegéről szóló könyvekre, azaz , ítéletek a létezés alacsonyabb szintjéről egy magasabb lény leírására vagy annak elmagyarázására, hogy mi a Tao. Mindazonáltal a konfuciánus kánon (" Pentakanonicalism " és " Yue Ching ") rögzítette az igazi Taot, kiáradva a világba - de csak egy meghatározott időben és helyen; a kanonikus szövegek alapján azonban érthető a jelentésük [42] .

A nyugati Zhou ház bukása után elkezdődött a versengés korszaka a különböző magánvélemények, iskolák és a Tao-doktrína változatai között. Zhang Xuecheng sehol nem fejtette ki a katasztrófa okait, és azt sem elemezte, hogy az Égi Birodalom ideális állapota miért végződött káosszal. Egy mennyországról szóló esszéjében azonban a történész azzal érvelt, hogy a Mennyország szándékainak leírására irányuló minden összetett kísérlet egyben történelmi jellegű is, mivel a Mennyország szerkezetében és működésében nem mechanikus, és hosszú időn keresztül változik, lehetetlenné téve megértését. a maga teljességében. Ez nem jelenti azt, hogy Zhang belelátott az evolúció elméletébe: teljes mértékben osztotta a hagyományos kínai elképzeléseket az alapvető világszerkezetek megváltoztathatatlanságáról, valamint a történelmi korszakok és a korszellem időszakos megismétlődéséről. A káosz korszakának erkölcsi tanulsága a következő: egy intelligens és művelt embernek ismernie kell élete idejét, és törekednie kell a Tao egyensúlyának helyreállítására [43] .

Zhang Xuecheng és a jangminizmus

Zhang Xuecheng, bár nézeteit tekintve ortodox volt, mélyen elfogadta Wang Yangming filozófiáját . Az etikai ítéletek az emberi szívtudatból fakadnak, ezért nem meríthetők ki teljesen szavakkal. A helyesen működő valódi tudat spontán módon helyes ítéletekhez vezet, amelyek meghatározzák az észlelést. Wang Yangming ezt a „tudás és cselekvés egybeeső egységeként” írta le – ez egyfajta megoldás a konfucianizmus és a neokonfucianizmus fő filozófiai kérdésére [44] . Zhang Xuecheng historizálta ezeket a nézeteket, és úgy vélte, hogy az etika nem fejezhető ki teljesen szavakkal a folyamatosan változó történelmi kontextus miatt, amelyben csak emberi tevékenység végezhető. Csak egy igazi történész létezik, aki tisztában van az aktuális történelmi pillanattal, és ez veleszületett adottság, bár fejleszthető [45] . Ez is szorosan összefügg tanításaival: a „Taoról” című esszé a következőket állítja:

A Tao az, ami által a tettek sötétsége és a dolgok sötétsége az, ami, és nem az, ami mint olyan [46] .

Más szóval, a Tao megismerhetetlen, de eszközökben nyilvánul meg; olyan elválaszthatatlanok, mint a test és annak árnyéka. Vagyis nemcsak a konfuciánus kánon, hanem az erkölcs formái is történelmi jellegűek [47] . Az erkölcsi ítélőképesség és a historizmus érzésének fejlesztése olyan készségek és ismeretek fáradságos elsajátítását követeli meg, amelyek lehetővé teszik, hogy a történelmi események áramlásának értékelése során „zárójelbe zárjuk” saját szubjektivitását. Az etikai megítélés elválaszthatatlan az intellektuális fejlődéstől [48] .

Zhang Xuecheng historizmusa

A Pennsylvaniai Állami Egyetem professzora , Wu Anzu (伍安祖, Ng On Cho) Zhang Xuecheng történelmi nézeteit a Qing historizmus tágabb kontextusában szemlélte. Azzal érvelt, hogy a fejlett Qing gondolkodók Gu Yanwu vagy Huang Zongxi szintjén elváltak a neokonfuciánus antihistorizmustól, de nem szabadultak meg a történelem feletti és egyetemes valóságba vetett hit alól, amely azonosítható Tao vagy a nagy határ ; a magasabb valóság rendelte és strukturálta a változásokat [49] . A „bizonyítékokon alapuló tanulmányozás” doktrínája a pragmatikai kérdések megoldására irányult – a klasszikus kánonban elrejtett valódi Tao megtalálására, és az emberiség visszaállítására az aranykor állapotába. Ebben a tekintetben a Qing „ Qese -ellenes ” projektet vallásosnak és ezért történelmietlennek kell tekinteni. A gyakorlatban azonban ez a hermeneutika rohamos fejlődéséhez , az ideális antikvitás problematizálásához és a klasszikus kánon historizálódásához vezetett [50] . Ugyanakkor Wu Anzu szembeállította Dai Zhen és Zhang Xuechen történelmi nézeteit. Dai Zhen filozófiája alapjául az örök és változatlan Tao nézetét tette, amely nem is lehet közvetlenül jelen az emberi pszichében – annyira mély és átfogó [51] . Ebben az értelemben a tao és a történelem fogalma szemben áll egymással. Zhang Xuecheng alapvetően klasszicista maradt, akit érdekelt az ókor intézményeinek és intézményeinek története, melynek során az egyensúlyt és a legfelsőbb tökéletességet sikerült elérni. A Zhangban rejlő immanentizmus azonban historizálta a Taot, amelynek megnyilvánulási formái időben és konkrétan korlátozottak. Az ókor tanulmányozásának mindenekelőtt a jelenkor ügyeinek intézésének lehetőségéhez kell vezetnie [52] .

Zhang Xuecheng számára a történelem céljának, a társadalom és az állam életében elfoglalt helyének kérdései voltak a prioritások. Ez nem cáfolta a pragmatikus irányultságot: Zhang többször megismételte, hogy a történész hivatásnak "a kormány ügyeit" kell szolgálnia, annak ellenére, hogy soha nem volt hivatalos státusza. Amellett érvelt, hogy egy történelmi műnek politikai tapasztalatforrásként kell szolgálnia az uralkodó számára, nevelnie kell alattvalóit, és tükörnek kell lennie a jövő nemzedékei számára. A Tang-korszakban Liu Zhiji által megkezdett munka utódjának tartotta magát , bár megjegyezte, hogy elődje a történelem módszerére, ő maga pedig a jelentésére fordította a fő figyelmet [53] [37] . Mivel Zhang Xuecheng számára a tartományi és megyei leírások voltak az egyetlen történelmi műfaj, aktívan részt vett annak elméleti megértésében. Ezeket a kérdéseket a barátaival és kollégáival folytatott levelezésében, valamint a "Jegyzetek a rajongók zhi összeállításának elveiről" című speciális cikkben vetették fel . És itt széles körben használta a konfuciánus gondolatokat:

Ahogy a családnak van genealógiája, úgy a régióknak és megyéknek is vannak leírásai - zhi , és egy államnak is van története - shi; a jelentés ugyanaz [54] .

Zhang Xuecheng és a konfuciánus hozzáállás a nőkhöz

1797-1798 között Zhang Xuecheng "Női tudomány" ( kínai trad. 婦學, ex. 妇学, pinyin fùxué , pall. fuxue ) címmel publikált egy esszét, amely jóval a történészi "újrafelfedezése" előtt szerzett hírnevet. Az esszét a 19. században és a 20. század elején többször kiadták, többek között a híres "Szövegek az alvószobákból" (香豔叢書) könyvtári sorozatban is, amelyet kizárólag az alkóv témájának szenteltek [55] [56] [57] . Ugyanakkor Zhang Xuecheng, mind meggyőződésében, mind Fuxue írásának körülményei között, távol állt attól, hogy vita alakuljon ki a nők kérdésében. Ebben a szövegben a " Shi jing " szövegeit hitelességük vagy hamisításuk és az ortodox értelmezés lehetőségének összefüggésében vette figyelembe. Másodszor, az esszét Yuan Mei költő és a női költői kör elméleteinek kritikai elemzésének szentelték , akiknek műveit a Sui Garden Girls Antology of Poetry of Sui Garden Girls (隨園女弟子詩選) c. A kombinált fuxue -t Yuan Mei metonimként használta, és a nők képeire utalt - a Shi Jing klasszikus örökségének őrzőire. Susan Mann amerikai kutató szavaival élve: "Zhangot általában a nők oktatásának kérdései érdekelték a legkevésbé" [58] .

Zhang Xuecheng esszéje kicsi, 10 kínai (dupla) oldalnyi nyomtatott szöveget foglal el. A munka a konfuciánus klasszikusok idézésével kezdődik a nők Zhou-dinasztia rituáléiban való részvételéről, majd a kínai női írókat sorolja fel Ban Zhao -tól kezdve . Ugyanakkor a Tang oktatási szövegei, mint például a "Female Lun Yu " [59] és a " Xiao Jing for Women" [60] nem kerültek említésre ; ugyanúgy figyelmen kívül hagyták a Ming és Qing korszakban készült, nőknek szóló didaktikai szövegeket, amelyekről Zhang nem is tudott. Valójában ez a bevezető azért szükséges, hogy jelezze Zhang Xuecheng saját nézeteit a férfi és női tao kifejezési formái közötti különbségről . Mivel a Tao megértésének és gondolatainak írásbeli kifejezésének képessége különbözteti meg az embert az állatoktól, az írás a Tao eszköze. Ennek megfelelően a szövegek nem önkifejezési formák, hiszen hozzájárulnak az univerzális Tao egyéni megnyilvánulásához: az író túllép az eszén és kapcsolatba kerül a világ dolgaival, a megfelelő írásbeli kifejezéshez élettapasztalat és a kánoni szövegekben lefektetett formai utak legszigorúbb betartása . Ban Zhao példájára azért van szükség, hogy világosan különbséget lehessen tenni a klasszikus ideál és női formái között [61] . A nőiesség klasszikus eszménye, amelyet Zhou Li határoz meg , magában foglalta a feleség erkölcsi kódexét, szociális viselkedését, kecses modorát és kézimunkáját; fuxue kifejezéssel is jelölték . Zhang Xuecheng kijelentette, hogy a női tao kifejezési formái a felsorolt ​​négy erényből következnek, és a nő próbálkozása a férfiképzésre megalázza, megrontja, ráadásul el is távolítja a női kultúrától. A vizsgarendszerhez kapcsolódó férfiképzés is végtelenül távol áll a konfuciánus kánontól, hiszen a hatalom és a gazdagság vágyán alapul. Ezért nincs szükség a nők bevonására a „dicsőségért” folytatott versenybe; ellenkezőleg, közelebb állnak az eredeti kánoni ideálhoz: a Tao átadásával egy hazai rituálé révén nem szerezhetnek sem dicsőséget, sem jutalmat. Az ókorban, amikor egy tisztviselőt úgy neveltek, hogy a posztján dolgozott (és nem arra, hogy helyet foglaljon), voltak nők is, akik a palota kamráit vezették, gyógyítók, rituális szakemberek és így tovább. A birodalom megalakulása után az oktatás magánügyté vált, a nők világa pedig végre a családon belül lett. Ebben az értelemben Ban Zhao vagy Song Ruoshen példája teljes mértékben összhangban van a klasszikus intézményekkel: generációkon át a konfuciánus hagyományban gyökerező családokban nőttek fel, és vállalták a férfi feladatokat, mert a klán feje - egy férfi - több körülmény miatt nem volt többé, és nem volt, aki ennek a családnak a kötelességét teljesítse. Mindkét esetben a nők és a férfi tudósok egyenlőségét a császár szentesítette. Vagyis a rendkívüli körülmények rendkívüli intézkedéseket követeltek meg, és a rituálé hatékonyságát nem kérdőjelezték meg. Hasonlóképpen, a Song és Yuan korszak női tudósai (például Zhao Mengfu felesége ), magasan művelt Tang kurtizánok voltak a férfi „árnyéka” – egy férj vagy patrónus, aki klasszikus minták szerint formálta meg őket [62] .

Zhang Xuecheng jóváhagyta a mandzsuban a nők színházi produkciókban való részvételének tilalmát és az udvari zenekamra bezárását. Véleménye szerint ez a konfuciánus rituálé "tisztaságáról és szigoráról" tanúskodott, és a Qing-ház nem ismert egyenrangú tiszteletet a három dinasztiából származó rituálé iránt az ókorban. Jóváhagyta az elesett nők örökletes státuszát is, akiket semmi esetre sem lehet összehasonlítani a szabadon született matrónákkal. Így a mandzsuk felszámolták azokat az intézményeket, amelyek keverték a férfi és női taót, és mindkettőt visszaállították eredeti tisztaságukba [Megjegyzés. 3] . Ezért Yuan Mei női irodalmi köre anakronizmus , amelyet egy tudatlan teremtett. Ebben az összefüggésben az is figyelemre méltó, hogy Zhang egyszer sem említette a lábkötést ; valószínűleg a történész természetesnek vette ezt a szokást, és nem is zavarta [63] .

Susan Mann külön elemezte Zhang Xuecheng nézeteit a nőkérdésről a modernitás kontextusában. Kiderült, hogy Zhanghoz hasonlóan sok konfuciánus nem kérdőjelezte meg azt a tényt, hogy a férfiak és a nők születésüktől fogva ugyanazzal az intellektussal vannak felruházva. Lan Dingyuan író a „Női tanítások” című értekezés előszavában azt írta, hogy a férfiak és a nők képzettségi szintje közötti különbség abból adódik, hogy az utóbbiak tehetsége nem fejlődik ki a házasság után, míg a az ember egész életében tanulhat. Zhang idősebb kortársa, Chen Hongmou általában arra buzdította mind a központi, mind a helyi hatóságokat, hogy minden lehetséges módon fektessenek be a nők oktatásába és ösztönözzék őket. Sőt, Zhang nyilvánvaló figyelmen kívül hagyása a konfuciánus kánonok női változataival szemben bizonyítja, hogy a Qing-korszakban széles körben elterjedtek. Már a Ming-korszak végén összeállították a nőknek szóló „ Tetrabook ”-ot [64] . Zhang Xuecheng nem tartotta szükségesnek a nők oktatását, legalábbis pragmatikus értelemben, mert az oktatást az önképzés és önképzés folyamataként értette. Sőt, nyilvánvalóan nem értette, hogy egy korabeli művelt nő hogyan képes megvalósítani tehetségét és lehetőségeit [65] .

Történetírás és becslések

A modern kínai, japán és nyugati történetírásban Zhang Xuecheng kiemelkedő kínai történésznek számít, aki sok tekintetben megelőzte korát. Benjamin Elman amerikai sinológus és intellektuális történész Zhang példáját hozta fel, hogy szemléltesse a konfuciánus gondolkodás dominanciáját a modern kínai történetírásban és a tőle függő nyugati szinológiában [66] . Elman szerint a modern kínai intellektuális történelem "a kínai filozófia történetének lefokozott változata", amely a konfucianizmuson alapul. A modelljét és a vizsgált személyiségkészletet a 20. század első harmadában Liang Qichao és Hu Shi javasolta , és azóta alig módosították [67] [68] . Liang Qichao egy időben Zhang Xuechenget Huang Zongxival egyenrangúan tisztelte „szintetizátor” tudósként, Zhang Binglin pedig nagyra értékelte névrokonának módszereit a kánon tanulmányozásában, bár bírálta filozófiai rendszerét. Zhang Xuecheng "felfedezésében" a legnagyobb szerepet a japán sinológus , Naito Torajiro játszotta , aki 1920-ban publikálta első életrajzát a Shinagaku folyóiratban ( Jap.支那學) [Megjegyzés. 4] . Naito Torajiro hatására Hu Shi Zhang hagyatékának kutatása felé fordult, és 1922-ben kínai nyelven krónikát állított össze életéről és munkásságáról, amelyet ő maga is úgy hirdetett, hogy "120 évnyi feledés után egy történészt hoz napvilágra". Egy jól ismert történész és régész, Jin Yufu sok erőfeszítést tett Zhang örökségének népszerűsítésére , aki úgy értékelte, hogy a Qing-kutató módszertana összehasonlítható a Tang konfuciánus Liu Zhiji munkáiban megfogalmazottakkal . Mindkettőjüket a hagyományos Kína legnagyobb történészeként emlegették, és ez az értékelés uralkodóvá vált [70] . Az 1980-as években Zhang örökségét nagyra értékelte a kínai marxista történetírás klasszikusa, Hou Weilu , aki megismételte azt a tézist, hogy a Qing-kutató a konfuciánus kánont történelmi forrásként kezelte [71] .

Nyugaton Zhang Xuecheng státuszának emelésében óriási szerepet játszott David Nyvison , aki megvédte értekezését szellemi hagyatékáról ( The Literary and Historical Thought of Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801: A Study of His Life and Writing, With Translations of Six Essays from the Wen-shih t'ung-i , 1953), 1966-ban jelent meg monografikus formában. A következő évben Nyvison könyvét a Francia Irodalmi Akadémia tekintélyes Stanislas Julien -díjával jutalmazták [72] . A francia sinológus, Jacques Gernet recenziójában hangsúlyozta, hogy Nyvisonnak sikerült kimutatnia, hogy Zhang gondolkodása „eltér” a nyugati gondolkodók által ismert fogalmaktól; különösen, hogy történelmi nézetei elválaszthatatlanok a tudás és cselekvés kapcsolatáról folyó neokonfuciánus vitától [73] . A francia történetírásban Zhang örökségét Paul Demiville népszerűsítette , aki még a kínai tudós filozófiai nézeteit is összehasonlította Giambattista Vico nézeteivel . Yu Yingshi amerikai sinológus még tovább ment az 1970-es években, és Zhangot az egyetlen történelemfilozófusnak nyilvánította, aki a hagyományos kínai gondolkodásból született. Zhu Jingwu 1996 - os disszertációjában Zhang Xuecheng rendszerét " kulturális történelemfilozófiának " nevezték . _ Az ő hagyatéka iránti érdeklődés a 2000-es években is fennmaradt [75] .

Wang Rongzu (Young-tsu Wong) tajvani történész következetesen ragaszkodik a revizionista paradigmához, azzal érvelve, hogy Zhang nem hasonlítható össze Dai Zhennel , és a 19. századi kínai tudósok (különösen Li Qiming és Sun Baoxuan ), érvényesek [76] . Zhang Xuecheng történelemfilozófiájának eredetiségét Qian Zhongshu következetesen elutasította , de az 1940-es évek szellemi és politikai helyzetében nem hallatszott róla [71] . Wang Rongzu azt állítja, hogy Zhang Xuecheng filozófiájának modern értékelései maguknak az értelmezőknek a nézeteit közvetítik rá, míg Zhang tipikus ortodox konfuciánus volt, aki nem emelkedett ki kora tudósainak hátteréből [77] .

Zhang Xuecheng fennmaradt írásainak összegyűjtött gyűjteményeit rendszeresen újranyomják Kínában. Az 1985-ös szabványos pekingi kiadás az 1922-es összegyűjtött műveket teljes hieroglifákkal [55] reprodukálta , írásjelekkel, de kommentár nélkül. A Wenshi tongyi kiadásainak összetétele és tudományos apparátusa nagyon eltérő. A Ye Ying kiadása, amely először 1940-ben jelent meg, szabványnak számít (a pekingi kiadást 1983-ban követték); 122 szöveget tartalmaz. A legteljesebb – 298 szöveget tartalmazó – kiadást 1992-ben Cang Xiuliang készítette Hangcsouban , 2008-ban adták ki a negyedik utánnyomást új előszóval, de Damien Chaussan francia bűntudós [78] bírálta őt kevés megjegyzés miatt. Guiyangban 1992 -ben a Wenshi tongyi modern kínai nyelvű fordítását Yan Jie és Wu Xiucheng adta ki, Ye Ying [79] . A kínai filozófia történésze, Philip Ivanhoe 2010-ben angol fordításban publikálta Zhang Xuecheng válogatott esszéit és leveleit. Azok a szövegek kerültek kiválasztásra, amelyek a gondolkodó eszmerendszerében a történelem és az etika kapcsolatát reprezentálták. Összesen 11 szöveget fordítottak le, amelyek közül 8 1789. májusi keltezésű, Zhang filozófiája fejlődésének egy meghatározott szakaszát tükrözve; egy 23 esszéből álló válogatásból származtak, amelyre a szerző személy szerint a legbüszkébb [80] .

A shaoxingi házat , ahol Zhang Xuecheng töltötte napjai hátralevő részét, megőrizték, és ma múzeum . A tipikus Qing városi építészetű ház (Xinnong Lane, No. 19) három déli fekvésű melléképületet foglal magában [81] .

• Zhang Xuecheng Ház Múzeum

• Bejárat

• Nyugati szárny

• előszoba

• Kilátás a hallra az udvarról

Jegyzetek

1. ↑ Születéskor elnevezése Wenxiao ( kínai 文斆), becenév Shizhai (實齋), tollnév Shaoyan (少巖) [1] .
2. ↑ Zhang Xuecheng számára ez volt a hetedik vizsga, amelyen részt vett a fővárosban és a tartományokban: 1760-ban, 1762-ben, 1765-ben, 1768-ban, 1774-ben, 1777-ben és 1778-ban [21] .
3. ↑ A Mandzsu-dinasztia büntető törvénykönyve élesen megemelte a szexuális bűncselekmények büntetését, ami a tisztaság hivatalos bátorításáról tanúskodik [63] .
4. ↑ Naito Torajiro 1902-ben Kínában való tartózkodása során találkozott először Zhang műveivel – a Wenshi tungyi újranyomtatásával és egy bibliográfiáról szóló értekezéssel –, és széles körben népszerűsítették japán kollégái körében. Idővel összegyűjtötte az összes rendelkezésre álló kéziratot és nyomtatott kiadást [69] .

1. ↑ Momose, 1943 , p. 38.
2. ↑ Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2012. 06. 05.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. december 30. (határozatlan)
3. ↑ Momose, 1943 , p. 40.
4. ↑ Nivison, 1966 , p. 20-21.
5. ↑ 1 2 Chu, 1950 , p. harminc.
6. ↑ Nivison, 1966 , p. 22-25.
7. ↑ Chu, 1950 , p. 30-31.
8. ↑ Nivison, 1966 , p. 25-26.
9. ↑ 天门县志. 国学大师. Letöltve: 2020. április 2. (határozatlan)
10. ↑ Nivison, 1966 , p. 26-28.
11. ↑ Nivison, 1966 , p. 29-32.
12. ↑ Chu, 1950 , p. 31-32.
13. ↑ Nivison, 1966 , p. 33.
14. ↑ Ulrich Theobald. Guozijian zhi 國子監志. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2010. 05. 29.). Letöltve: 2020. április 2. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 24. (határozatlan)
15. ↑ Nivison, 1966 , p. 36-37.
16. ↑ Nivison, 1966 , p. 38-39.
17. ↑ Nivison, 1966 , p. 41.
18. ↑ Nivison, 1966 , p. 44-46.
19. ↑ Nivison, 1966 , p. 47.
20. ↑ Nivison, 1966 , p. 50-51.
21. ↑ Nivison, 1966 , p. 53.
22. ↑ Nivison, 1966 , p. 52-54.
23. ↑ Nivison, 1966 , p. 82-83.
24. ↑ Nivison, 1966 , p. 86-87.
25. ↑ Nivison, 1966 , p. 90-96.
26. ↑ Nivison, 1966 , p. 96-97.
27. ↑ Nivison, 1966 , p. 99.
28. ↑ Nivison, 1966 , p. 100-101.
29. ↑ Nivison, 1966 , p. 247-249.
30. ↑ Nivison, 1966 , p. 250.
31. ↑ Nivison, 1966 , p. 253.
32. ↑ Nivison, 1966 , p. 254-255.
33. ↑ Nivison, 1966 , p. 270-271.
34. ↑ Chu, 1950 , p. 39.
35. ↑ Nivison, 1966 , p. 272-273.
36. ↑ Nivison, 1966 , p. 281-283.
37. ↑ 1 2 Doronin, 2009 , p. 755.
38. ↑ Nivison, 1966 , p. 14-15.
39. ↑ Ng, 1993 , p. 562.
40. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 3.
41. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 4-5.
42. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 5-6.
43. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 6.
44. ↑ Kobzev, 2002 , p. 334-335.
45. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 7.
46. ↑ Kobzev, 2002 , p. 237.
47. ↑ Kobzev, 2002 , p. 238.
48. ↑ Ivanhoe, 2010 , p. 7-8.
49. ↑ Ng, 1993 , p. 563.
50. ↑ Ng, 1993 , p. 573.
51. ↑ Kobzev, 2002 , p. 437-438.
52. ↑ Ng, 1993 , p. 576-577.
53. ↑ Doronin, 2002 , p. 164, 255.
54. ↑ Doronin, 2002 , p. 160.
55. ↑ Mann 12. , 1992 , p. 40.
56. ↑ Nivison, 1966 , p. 274.
57. ↑ 香艳丛书. Baidu. Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2021. július 16. (határozatlan)
58. ↑ Mann, 1992 , p. 41-42.
59. ↑ Ulrich Theobald. Nülunyu 女論語. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2010. 06. 20.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. november 2. (határozatlan)
60. ↑ Ulrich Theobald. Nü xiaojing 女孝經. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2010.12.31.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2020. február 18. (határozatlan)
61. ↑ Mann, 1992 , p. 42-43.
62. ↑ Mann, 1992 , p. 43-47.
63. ↑ Mann 12. , 1992 , p. 48.
64. ↑ Ulrich Theobald. Nü sishu 女四書. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2011. 11. 04.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. november 2. (határozatlan)
65. ↑ Mann, 1992 , p. 54-55.
66. ↑ Elman, 2010 , p. 372.
67. ↑ Elman, 2010 , p. 376.
68. ↑ Martynov, 2014 , p. 229-231.
69. ↑ Nivison, 1966 , p. 2.
70. ↑ Wong, 2003 , p. 182.
71. ↑ 12. Wong , 2003 , p. 184.
72. ↑ Séance du 12 mai 1967  : [ fr. ] // Comptes rendus des seances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. - 1967. - 1. évf. 111. sz. 2. - 217. o.
73. ↑ Jacques Gernet. Áttekintett munka: Chang Hszüeh-cseng (1738-1801) élete és gondolata, David S. Nivison // T'oung Pao. - 1969. - 1. évf. 55, sz. 1/3. - P. 176-177.
74. ↑ Wong, 2003 , p. 183.
75. ↑ Chaussend, 2011 , p. 410.
76. ↑ Wong, 2003 , p. 181.
77. ↑ Wong, 2003 , p. 198-199.
78. ↑ Damien Chaussende . Centre de Recherche sur les Civilizations de l'Asie orientale - CRCAO. Hozzáférés időpontja: 2020. május 4. (határozatlan)
79. ↑ Chaussend, 2011 , 5. jegyzet, p. 411-412.
80. ↑ Chaussend, 2011 , p. 411.
81. ↑ 卷35 第五章名人故居. Shaoxing városi önkormányzat Zhejiang. Letöltve: 2020. április 2. Az eredetiből archiválva : 2015. április 7.. (határozatlan)

Irodalom

• Doronin B. G. Zhang Xue-cheng // Kína spirituális kultúrája : enciklopédia 5 kötetben. - M .  : Keleti irodalom , 2009. - V. 4: Történelmi gondolat. Politikai és jogi kultúra. — ISBN 078-5-02-036380-9.
• Momose Hiromu. Chang Hsüeh-ch'êng  // A Ch'ing-korszak kiemelkedő kínaiak (1644-1912) / Szerkesztette: Arthur W. Hummel. - Washington: Kormányzati Nyomda, 1943. - Vol. I.—P. 38-41.
• Nivison DS Zhang Xuecheng (Chang Hsüeh-ch'eng) // A kínai filozófia enciklopédiája / szerk. írta: Antonio S. Cua. - L  .: Routledge , 2003. - P. 861-864. – 1020 p. - ISBN 0-415-93913-5 .

• Doronin B. G. A császári Kína történetírása a 17-18. században. - Szentpétervár.  : Philol. A Szentpétervári Állami Egyetem Kara, 2002. - 288 p. - (ázsiai). — ISBN 5-8465-0104-4 .
• Kobzev AI A kínai neokonfucianizmus filozófiája. - M . : "Eastern Literature" kiadó RAS , 2002. - 606 p. — (A keleti filozófia története). — ISBN 5-02-018063-7 .
• Martynov D. E. Szellemi történelem, sinológia, filozófiatörténet és konfucianizmus // Párbeszéd az idővel. - 2014. - Kiadás. 47. - S. 224-239.
• Chaussende D. Ellenőrzött munka: Az etikáról és a történelemről: Zhang Xuecheng esszéi és levelei, Philip J. Ivanhoe // T'oung Pao. - 2011. - 20. évf. 97, sz. 4/5. - P. 410-412.
• Chu Shih-Chia. Chang Hsueh-ch'eng és hozzájárulásai a helyi történetíráshoz: a filozófia doktori fokozatáért. - Columbia Egyetem , 1950. - 225 p.
• Elman BA . A kortárs kínai intellektuális történelem kudarcai// Tizennyolcadik századi tanulmányok. - 2010. - 20. évf. 43. sz. 3. - P. 371-391.
• Mann S. "Fuxue" (Nők tanulása) Zhang Xuecheng (1738-1801): Kína első női kultúrájának története // Késő császári Kína. - 1992. - 1. évf. 13. sz. 1. - P. 40-62. - doi : 10.1353/late.1992.0004 .
• Ng On-cho. Feszültség a Ching-gondolatban: „Historicizmus” a tizenhetedik és tizennyolcadik századi kínai gondolkodásban // Journal of the History of Ideas. - 1993. - 1. évf. 54. sz. 4. - P. 561-583.
• Nivison DS Chang Hsüeh-ch'eng élete és gondolata, 1738-1801. - Stanford: Stanford University Press , 1966. - ix, 336 p. - (Stanford Studies in the Civilization of Eastern Asia).
• Wong Young-tsu. Felfedezés vagy feltalálás: Zhang Xuecheng modern értelmezései // Kelet és Nyugat történetírása. - 2003. - 1. évf. 1, sz. 2. - P. 178-203. - doi : 10.1163/157018603774004494 .
• Zhang Xuecheng. Az etikáról és a történelemről : Zhang Xuecheng esszéi és levelei / Philip J. Ivanhoe fordítása és bevezetője . — Stanford : Stanford University Press, 2010. — xi, 195 p. - ISBN 978-0-8047-6128-4 .

Linkek

• Nivison D. Zhang Xuecheng encyclopedia.com. Letöltve: 2020. március 29. Az eredetiből archiválva : 2020. január 11. (határozatlan)
• Theobald U. Wenshi tongyi 文史通義. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2010. 06. 18.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2020. július 23. (határozatlan)
• Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de – Enciklopédia a kínai történelemről, irodalomról és művészetről (2012. 06. 05.). Letöltve: 2020. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. december 30. (határozatlan)

Szótárak és enciklopédiák	Universalis
Genealógia és nekropolisz	WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 14587150r CBDB : 0065634 GND : 119044870 ISNI : 0000 0000 8114 6079 J9U : 987007460513405171 LCCN : n84231675 NDL : 00687282 NTA : 147403723 NUKAT : n2018125441 LIBRIS : 86lnkmzs0l2kcdq SUDOC : 128253576 VIAF : 35257783 WorldCat VIAF : 35257783