Új vallási mozgalom

Az új vallási mozgalom (rövidítve NRM , eng.  New Religious Movement (NRM) ) egy viszonylag nemrégiben (a legrégebbi, nem korábban, mint a 19. század közepén) megjelent vallási vagy hasonló vallási csoport / szervezet , és jelentős eltéréseket mutat a dogmatikában az "hagyományos" ( "mainstream" ) vallási irányzatok (nagyon gyakran vallási szinkretizmus formájában ) [kb. 1] [2] [3] [4] [5] . Jelenleg nincsenek általánosan elfogadott kritériumok az NRM-nek a többi vallási mozgalomtól való megkülönböztetésére . Az "új vallási mozgalom" kifejezést Eileen Barker brit szociológus [6] népszerűsítette .

Egyes új vallási mozgalmak kialakulásának története más, már létező vallási szervezetekkel vagy felekezetekkel függ össze, mások a korábban létezőktől függetlenül jöttek létre [kb. 2] . Az új vallási mozgalmak ideológiájukban és tevékenységükben igen változatosak .

Az új vallási mozgalmak tudományos kutatása az 1970-es években alakult ki. Ma már több kutatószervezet és több lektorált tudományos folyóirat is foglalkozik ezzel a témával. A kutatók az NRM-ek megjelenésének és növekedésének okait a modern korban a szekularizáció , globalizáció , detradicionalizáció, társadalmi fragmentáció, individualizáció, reflexivitás társadalmi folyamataiban látják [8] .

A kutatók szerint jelenleg mintegy tíz [9] vagy több százezer [2] új vallási mozgalom létezik szerte a világon; a pontos szám nem ismert [2] . A legtöbb ilyen csoport kicsi: néhánytól több tucat követőig. Nagyobb NRM-ekben a résztvevők száma eléri a több ezret, nagyon kevesekben pedig több mint egymillió főt [9] és elérheti a tízmilliókat [2] . Az összes NRM követőinek száma világszerte 2012-ben legalább 100 millió ember volt [2] ; többségük Ázsiában és Afrikában él [9] , de egyetlen államban sem teszik ki a lakosság többségét [2] .

Az új vallások gyakran ellenséges reakciókat váltanak ki a régebbi vallási szervezetek és egyes világi intézmények részéről.

Számos nyugati országban létezik egy szekuláris kultuszellenes mozgalom és egy keresztény kultuszellenes mozgalom , amely az 1970-es és 1980-as években jelent meg az akkori nagyszámú új vallási csoport ellen [8] . Oroszországban a kultuszellenes mozgalom és támogatói (egyes NRM-ek aszociális tevékenységeitől szenvedők hozzátartozói, valamint azok a személyek, akikhez segítségért fordultak - a történelmi vallások papsága, pszichiáterek és jogászok), besorozták a a legtöbb hagyományos oroszországi vallás és számos állami struktúra támogatása az NRM ellenzékeként lépett fel, "totalitárius szektáknak és pusztító kultuszoknak" tekintve őket, ami 1997-ben új szövetségi törvény elfogadásához vezetett " A szabadságról ". Lelkiismeret és Vallási Egyesületek ", amely lehetővé tette az NRM tevékenységének valamelyes korlátozását az országban [10] .

A fogalom meghatározásának problémája

A mai napig nincs egységes általánosan elfogadott definíció az „új vallási mozgalom” fogalmára; a kutatók továbbra is keresnek pontosabb definíciókat és megkülönböztető jellemzőket, de tudományos konszenzus még nem született [11] . Mindazonáltal, ahogy Eileen Barker angol vallásszociológus szkeptikusan megjegyzi :

bár a kísérletek arra, hogy pontosan meghatározzák, mi minősül új vallási mozgalomnak, és mi nem, minden bizonnyal kudarcra vannak ítélve, a józan ész keretei között ez a fogalom meglehetősen használható [12] .

Ezenkívül nincsenek általánosan elfogadott kritériumok az új vallási mozgalmak más szervezetektől, csoportoktól és társadalmi mozgalmaktól való megkülönböztetésére [13] . Ezen túlmenően a " vallás " fogalmának nincs általánosan elfogadott meghatározása , és nagyon eltérőek a vélemények abban a kérdésben, hogy mi minősül vallásosnak [14] . A legtöbb esetben azonban az "új vallási mozgalom" kifejezés az emberek egy viszonylag friss csoportjára utal, akiknek nézetei eltérnek a korábbi feltörekvő vallásoktól [10] [11] .

Továbbra is vitatható az a kérdés, hogy hány éves korig tekinthető egy vallási mozgalom "újnak". Egyrészt újnak nevezhető minden olyan vallási mozgalom, amely később alakult ki, mint a régóta fennálló szervezett vallások – vagyis mindaz, ami bárhol a világon megjelent az elmúlt évszázadokban –, és újnak is marad, bármennyire is. telik az idő [15] [5] . Vannak általánosabb álláspontok, amelyek hívei úgy vélik, hogy az NRM kifejezés csak jóval később keletkezett vallási mozgalmakra vonatkoztatható, például: a 19. század közepétől [2] (beleértve az 1830-ban keletkezett mormonizmust is [ 2] ] [10] [15] [ 16] , illetve az 1844-ben megjelent bahá'i hit [17] [18] , a 19. század vége után [19] , vagy Eileen Barker szerint azután alakult ki. világháború , és új volt egy adott kultúrában [11] [15] .

Ugyanilyen ellentmondásos az a kérdés, hogy mikor kezdjük el számolni a vallás korát: egy hitvallás vagy eszme megjelenésétől, e doktrína első szervezett követőinek létrejöttétől, a vallási szervezet hivatalos bejegyzésének időpontjától, ill. a vallási tevékenység tényleges kezdetétől egy adott országban vagy régióban. Így a Nemzetközi Krisna -tudat Társaságot Nyugaton és Oroszországban egyes vallástudósok neoorientalista vagy neohindu új vallási mozgalomnak tekintik [20] [21] , mivel viszonylag új a nyugati kultúrában, és 2008-ban alakult ki. az USA-ban csak 1966-ban, míg mások úgy vélik , hogy az „új” feltételes, egy másik kultúra kontextusában, bár Indiában az ISKCON által gyakorolt ​​gaudja vaisnavizmus egy teljesen hagyományos vallási irányzat a hinduizmuson belül , és ott is ismerték. század eleje óta [22] [23] [24][ oldal nincs megadva 1542 nap ] .

Az NRM koncepciója a mozgalmak széles skáláját öleli fel, kezdve a vallás és spiritualitás új megközelítésén alapuló, az individualizmust ösztönző és követőiknek ingyenes tagságot biztosító mozgalmaktól egészen az olyan közösségi szervezetekig, amelyek megkövetelik követőiktől szigorú fegyelem, jelentős konformitás a vallás és a spiritualitás más tagjaival szemben. a csoport és a társadalmi identitás, amely elválasztja őket a társadalom többi részétől. Sok [10] NRM-re jellemző a vallási szinkretizmus [5] [2] vagy a vallási radikalizmus [10] , néha a társadalmi-politikai rendszer megváltoztatásának vágya [10] ; ugyanakkor az újpogányok általában népük eredeti hagyományainak felelevenítését kívánják [25] .

Nem minden, külső kutatók által NRM-nek minősített csoport ért egyet ezzel a meghatározással [8] [11] . A „ Nagy orosz enciklopédiában ” az NRM-eket elsődleges tevékenységük szerint politikai, kereskedelmi, orvosi, pszichológiai, pedagógiai és egyéb csoportokra osztják [2] .

Terminológia

1998-ban az „Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban” című referenciaszótárban megjegyezték, hogy „számos kutató (A. Niulman, W. Martin , D. Stewart, D. McDowell ) úgy véli, hogy az olyan kifejezések, mint pl. „kultusz”, nem megfelelően tükrözi a vallás modernizációs folyamatait, és az „új vallási mozgalmak”, „neovallások” kifejezések használatát javasolja [26] .

Massimo Introvigne vallásszociológus 2001 -ben kifejtett véleménye szerint a modern tudósok túlnyomó többsége tartózkodik az " eretnekség ", a " szekta " és a " pusztító kultusz " kifejezések negatív jelentésű használatától a vallási mozgalmakkal kapcsolatban. Véleménye szerint a tudományos közösség üdvözölte az "új vallási mozgalom" fogalmának megjelenését, amelynek népszerűségét Eileen Barker angol vallásszociológus munkái biztosították, lehetővé téve a kifejezések használatának elkerülését. kultusz " és " szekta ", amelyeket pejoratívnak tartanak. Introvigne azt is megjegyzi, hogy a különböző szerzők egy esetben időbeli, másik esetben pedig doktrinális jelet használnak. Utóbbira hivatkozik, megjegyezve, hogy az „új vallás” vagy „új vallási mozgalom” fogalmát csak abban az esetben szabad használni, „amikor a teológia jelentős eltérést mutat a hagyományos kereszténységtől vagy (a nem olyan könnyen meghatározható) hagyományostól. judaizmus , iszlám , hinduizmus vagy buddhizmus …”. Egyes vallási csoportok tiltakoztak az „új vallási mozgalom” vagy „új vallás” címkézés ellen, mert úgy gondolják, hogy ez „csak egy udvarias szinonimája a „kultusznak” és a „szektának”, ami minden tekintetben eltér a „tisztelt” kifejezéstől. ." Végül pedig megjegyzi, hogy már a jelenlegi, XXI. században is folytatódnak a viták, mivel a vita egyes résztvevői még mindig ellenzik a "szekta" és a "kultusz" kifejezések egyre kriminalistabbá válását a szekta elleni küzdelem során. Franciaország , Oroszország és Kína kormánya ", és ezért "azt javasolta, hogy egyszerűen hagyják fel az "új vallási mozgalom" és "új vallás" fogalmát, és beszéljenek vallási és spirituális csoportok "családjairól". Különböző kutatók eltérő jelentést adnak az "új" szónak, amikor az "új" vallási mozgalmakat tanulmányozzák. Az „új” szó jelentése az adott kutatótól és országától függően változik. Az NRM fogalma abban különbözik a többi fogalomtól, hogy ebben nem a tényleges, hanem a kronológiai szempont a meghatározó szerepet tölti be . Általános értelemben az „új vallási mozgalom” minden olyan vallási csoportra utal, amelyet nem ismernek el (vagy még nem ismernek el) hagyományosnak egy adott társadalomban. Ennek megfelelően az NRM -ek listája az egyik vagy másik kutató által elfogadott időkritériumtól és az adott társadalomtól függően változik [11] .

I. Ya. Kanterov orosz vallástudós 2002-ben összegezve kijelenti:

„Természetesen az „új vallási mozgalmak” kifejezés nem hibátlan. Hiányosságai már ma is láthatóak. Például meddig nevezhető újnak egy létrejött vallási formáció? Vagy: valóban van valami új ennek a nevelésnek a tanításában és rítusaiban? Ezekkel és más hiányosságokkal együtt azonban az új vallási mozgalmak kifejezés ma „működik” és gyümölcsöző eredményeket ad” [27] .

Az ilyen csoportokkal kapcsolatban az új vallás ( neo -religion ) [28] [29] [30] [31] , nem hagyományos vallás [32] [18] [3] , nem hagyományos (új) vallási közösség kifejezések. [33] , az új évszázadok vallása [34] [35] [18] , alternatív vallások (vallási mozgalmak) [36] [37] [38] , alternatív (nem hagyományos) kultuszok [39] [34] [3 ] , alternatív spiritualitás ( angol  alternatív spirituality ) [40] [8] , nem felekezeti, nem kanonikus hiedelmek [39] [41] [34] [3] , feltörekvő vallások [41] [3] , ifjúsági vallások [39 ] ] [34] , marginális vallási kultuszok (vallások) [42 ] [43] [44] .

Vannak még vitatható kifejezések a " pusztító kultusz " [45] [41] és a " totalitárius szekta " [2] [46] [18] , amelyeket általában a hagyományos hitvallások képviselői [18] vagy az NRM kritikusai [45] [41 ] használnak. ] . Különböző források eltérő definíciókat adhatnak ezekre a fogalmakra, vagy kifejezetten definíciók nélkül használhatják őket. Ezért ma már lehetetlen biztosan megmondani, hogy ezek a fogalmak egyenértékűek-e, hogyan viszonyulnak egymáshoz és az NRM fogalmához.

A szervezetek „új” és „hagyományos” (időrendben) felosztásának elve, bár részben jelen van a modern orosz jogszabályokban, például a lelkiismereti szabadságról szóló , 1997. szeptember 26- i 125-FZ szövetségi törvény preambulumában és Vallási Egyesületek ” [47] , de maga az „új vallási mozgalom” kifejezés hiányzik a törvényekből.

Az NRM főbb jellemzői

B. Z. Falikov és E. S. Elbakyan vallástudósok úgy vélik, hogy az NRM-eket a következők jellemzik [4] :

A filozófiai tudományok doktora, a Déli Szövetségi Egyetem Szociológiai, Politikatudományi és Társadalomtudományi Oktatási Tanszékének professzora, A.V. Matetskaya a következő jellemzőket azonosította az NRM-ek többségében [48] :

  1. Kis létezési időszak.
  2. A vezetők jelentős szerepe.
  3. Amorf mozgásszerkezet. Hierarchiák helyett horizontális szervezeti struktúrák gyakori alkalmazása.
  4. Szinkretizmus , amely magában foglalja más vallások tanításainak elemeit.
  5. A követők jelentős személyes érintettsége.
  6. Missziós fókusz, gyakran egy regionális mozgalom nemzetközivé alakítása.
  7. A mozgás összetételének instabilitása és a követők egy részének forgása.
  8. Az NRM egy részének nem kötődése az "őshonos" valláshoz, egyes esetekben annak újragondolása.
  9. Kis számú követő.

V. I. Kharitonova antropológus szerint a modern NRM-ek tevékenységének egyik fontos aspektusa a különféle pszichofizikai gyakorlatok művelése. A gyakorlatok jelölésére a „gyakorlatok”, „lelki gyakorlatok”, „szellemi munka módszerei”, „önfejlesztési módszerek” kifejezések használatosak. E technikák osztályozásának egyik típusa az, hogy három fő csoportra osztják őket, amelyek a munkára irányulnak:

Az NRM spirituális gyakorlatának típusa lehetővé teszi e gyakorlat és az NRM potenciális követőinek összetételének meghatározását [49] .

NRM besorolás

Az orosz vallástudományban az NRM-ek következő osztályozása elfogadott: neokeresztény (például mormonizmus , karizmatikus mozgalom / neopünkösdiek, egyesítő egyház ), neoorientalista ( neobuddhizmus , neohinduizmus , Roerich mozgalom ) , neo -pogány ( neosámánizmus , Rodnoverie ), " new age " (kizárólag szinkretikus), valamint orosz, nyugati vagy keleti eredetű [30] . Sok új vallási mozgalom az " új kor " esernyőjéhez tartozik, amelyben eszmét és fogalmat cserélnek, és némi támogatást nyújtanak egymásnak; ugyanakkor számos új vallási mozgalom negatívan viszonyul az újkorhoz.

Margaret Thaler Singer [50] (pszichológus)
  1. Újkeresztény vallási csoportok
  2. Hindu és keleti vallási csoportok
  3. Okkult, boszorkányság és sátáni csoportok
  4. Spiritiszta csoportok
  5. Zen és más kínai-japán filozófiai-misztikus irányultságú csoportok
  6. Faji csoportok
  7. UFO -k és más földönkívüli jelenségek körüli csoportok
  8. Pszichológiai vagy pszichoterápiás csoportok
  9. Politikai csoportok
  10. Az önfejlesztés, önmegvalósítás vagy önfejlesztés rendszerei
Ronald Enroth[51] (szociológus)
  1. Keleti misztikus csoportok
  2. Álkeresztény csoportok
  3. Spirituális-pszichológiai csoportok és önfejlesztő csoportok
  4. Eklektikus és szinkretikus csoportok
  5. Parapszichológiai, okkult és asztrális csoportok
Michael Langone [52] (pszichológus)
  1. Keleti meditáció
  2. A Biblián és a kereszténységen alapuló mozgalmak
  3. Okkultizmus, sátánizmus, boszorkányság, fekete mágia
  4. Politikai terrorizmus
  5. Pszichoterápia / önmegvalósítás
  6. Kábítószer-függőség-gyógyító csoportok
  7. Kereskedelmi

Új vallási mozgalmak Oroszországban

Oroszországban jelenlévő külföldi eredetű mozgalmak: bahá'í , mormonizmus , spiritizmus , új gondolkodás , teozófiai társaság , antropozófia , rejtélyes iskola , világméretű fehér testvériség , új akropolisz , Thelema , Wicca , Castaneda's Tensegrity , Szatelitantesz Egyház , Raelitantészológia Egyház , Reiki , Osho Movement , Fálun Gong , AllatRa és mások.

Oroszországi székhelyű vallási mozgalmak (Orosz Birodalom, Szovjetunió): Negyedik Út , Roerich Mozgalom (" Agni Jóga "), A Világ Rózsa Mozgalma , Ivanovo , Nagy Fehér Testvériség, YUSMALOS , Ynglism , Radasteya , Oroszország Csengő Cédrusai (anasztáziak) , Ashram of Shambhala és mások [53] [54] [55] [56] .

B. Z. Falikov és E. S. Elbakyan vallástudósok 2004 -ben a „ Nagy orosz enciklopédiában ” 600 ezer emberre becsülték a különböző NRM-ek követőinek teljes számát [4] .

2009-ben a Carnegie Moscow Centerben felszólaló R. N. Lunkin vallástudós arról számolt be, hogy Oroszországban az összes NRM-nek körülbelül 300 000 követője van [57] ; LN Mitrokhin ugyanerre a számra hajlott 2001-ben a New Philosophical Encyclopedia -ban [18] .

Új vallási mozgalmak Ukrajnában

A peresztrojka kezdete után Ukrajnában kedvező klíma alakult ki az új vallási mozgalmak terjedésére [58] . A folyamat fő okai között a kutatók a következőket nevezik meg: társadalmi-gazdasági és politikai instabilitás; az emberek jelentős elszigeteltsége az egyházi hagyományoktól; a történelmi egyházak és missziós struktúráik meggyengülése; a külföldi vallási missziók pénzügyi nyomása. Ezenkívül az NRM-ek a hagyományos értékek elleni tiltakozási hullámban keletkeznek, és az ifjúsági szubkultúrához kapcsolódnak [59] . Gyakran olyan fiatalok csatlakoznak a legújabb vallási mozgalmakhoz, akik kiábrándultak a lázadás egyéb formáiból ( kábítószer-használat , szexuális forradalom , ellenkultúra stb. ) . Az NRM-ek vonzó tulajdonsága egyes istenkeresők számára az egzotikum [59] .

Különösen az 1990-es évek fordulóján jelent meg egy karizmatikus mozgalom Ukrajnában (amely korábban az Egyesült Államokban alakult ki) . Szorosan összefügg más protestáns irányzatokkal, elsősorban a pünkösdizmussal [59] . 2003-ra Ukrajnában több mint ezer karizmatikus mozgalom közösség működött [59] . A karizmatikusok túlnyomó többsége 30 év alatti fiatal [59] .

Az 1980-as évek vége óta az orientalista mozgalmak aktívabban kezdtek beszivárogni. Nem gyakoroltak jelentős hatást az ország lakosságára, és a vallási közösségek összlétszámának elenyésző részét alkotják. Ukrajna összes keleti áramlata közül a legkiemelkedőbb a Krisna-tudat Nemzetközi Társasága , más néven Hare Krisna Mozgalom [59] .

Ukrajna újpogányait számos vallási szervezet képviseli, különösen a szláv neo - pogányság - a „Native Ukrainian National Faith” (RUN-faith) , a „szláv-védikus” mozgalom „ Khara-Khors ” és mások közösségei [59] ] . Ukrajnában 2003 januárjában több mint ezer nem hagyományos és új vallási mozgalom képviseltette magát. Bár az NRM-ek száma folyamatosan növekszik, követőik száma továbbra is jelentéktelen [59] .

Ukrajnában az NRM-hez köthető vallási szervezetek száma 2006. január 1-jén a Vallásügyi Minisztérium adatai szerint 2141 egység volt, ami a bejegyzett vallási közösségek teljes számának 7%-a [60]. . Az NSD terjedésének regionális sajátossága van Ukrajna keleti és nyugati részén. Különösen a kárpátaljai cigányok körében terjedt el a karizmatikus Élő Isten Egyháza [60] . Az NRM-ek nagyon aktívan terjednek Kelet-Ukrajnában (különösen a Donyecki régióban ), valamint Kijevben , ami a helyi lakosságnak az őseik hagyományaitól való bizonyos elszigetelődésével, az állandó stresszel , a jövővel kapcsolatos bizonytalansággal, ill. csalódás a hagyományos vallási értékekben [60] .

Az NSD tudományos kutatása

A jelenség becslései

vallástudósok

L. I. Grigorjeva vallástudós , kitérve az NRM-mel szembeni óvatos és időnként nyíltan negatív hozzáállás létezésére a világban és Oroszországban, azt jelzi, hogy a jelenség kritikusai általában a következő érveket adják: 1) a jelenlét. a szélsőségesség és a kriminogenitás a neovallási társulásokban, ami abban nyilvánul meg, hogy hozzájuk rendeljük a „ destruktív kultusz ” definícióját; 2) a szervezetbe való bekapcsolódás a megtévesztés és az újonc szabad akaratának különféle manipulációs technikák ( hipnózis , "zombi", "kódolás" és " agymosó " technikák alkalmazása ) keresztüli elnyomása révén, ami egy másik népszerű meghatározásban fejeződik ki. neovallási egyesületek - "totalitárius szekta"; 3) a vallási közösség tagjainak lelki és testi egészségének jelentős és valós károsodása az ingyenes kimerítő munkavégzés, az „agresszív diéta” és a belső életükben az orvosi ellátás megtagadása miatt; 4) a hívek („hülye” áldozatok) megélhetési forrás nélkül hagyása vagyon és pénz csalárd kizsarolásával a szervezet vezetője javára; 5) egy személy megtagadása a társadalmilag hasznos tevékenységtől, a munkától és a tanulástól, a családdal való bármilyen kapcsolat megszüntetése [61] .

K. V. Kisljuk vallástudós úgy véli, hogy számos új vallási mozgalom, és különösen a sátánista szervezet tevékenysége romboló (pusztító) hatást gyakorol a társadalom egészére, és különösen az emberi személyre [62] .

L. N. Mitrokhin vallástudós arról írt, hogy törvénytelen, hogy minden új vallásnak ugyanazokat a jellemzőket tulajdonítsák, azonosítva például Ananda Marga követőit és az embertelen szertartásokat gyakorló sátánistákat a tekintélyes bahaizmus követőivel és a repülő csészealjak ártalmatlan rajongóival . Azt a véleményét fejezi ki, hogy ezt teszik „a nem hagyományos vallások egyházi-dogmatikus kritikusai”, akik az NRM-et „mint az igaz hittől való rosszindulatú „eltérést” elítélve, saját „imaterüket” próbálják megvédeni. ”, míg a „komoly vallástudós számára az NRM-ek a vallásosság új típusát képviselik, amelynek mély szocio-ontológiai gyökerei vannak, és ezért történelmileg természetes” [18] .

Vallási alakok

George Carey Canterbury érseke, az Angliai Egyház feje 2001-ben a „Spiritual supermarket. Az INFORM és a CESNUR által szervezett Vallási pluralizmus és globalizáció a 21. században megjegyezte, hogy különbséget kell tenni az "egészséges" és az "egészségtelen" NRM-ek között. Megjegyezte, hogy minden vallás egykor új volt, és ez nem akadályozta meg, hogy egyes vallások idővel hagyományossá váljanak; ugyanakkor egy apokaliptikus "zsidó szekta" (értsd: kereszténység) hosszú évszázadokra meghatározta az európai kultúra sorsát, és az egyház tanulhat a New Age mozgalmak szellemiségének bizonyos aspektusaiból [63] . Az oroszországi szektaellenes mozgalom vezetője, A. L. Dvorkin történész ugyanakkor azzal magyarázza az angliai egyház fejének ilyen toleráns hozzáállását, hogy az olyan újítások, mint a „ női papság , az azonos neműek házassága és a befogadás bibliai nyelvet ” már régóta átvették benne., és számos papja és püspöke nyíltan kinyilvánítja hitetlenségét Jézus Krisztus istenségében és testi feltámadásában . Dworkin szerint ennek az az oka, hogy "az anglikán egyház gyorsan veszít olyan hívőket, akik készek bármilyen szekta karjaiba vetni magukat, csak azért, hogy kiszabaduljanak a széteső és tekintélyének maradványait rohamosan elherdáló felekezetből". , és a canterburyi érsek „józan” kritériumai aligha járulnak hozzá egyháza erkölcsi pozíciójának erősítéséhez, amely többször megtagadta a totalitárius szekták számos áldozatának megsegítését” [64] .

Kirill Moszkva és egész Oroszország pátriárkája 2009-ben az arhangelszki és az arhangelszki régió közvéleményével tartott találkozóján, „az egyénre és a társadalomra veszélyt jelentő álvallási struktúrák tevékenységének ellensúlyozásáról” kérdésre válaszolva a következőket jegyezte meg:

Ez a veszély – senki sem ismeri azoknak az embereknek valódi céljait, akik új vallási mozgalmakat hoznak létre, híveket vonzanak oda. Leggyakrabban valaki ellen irányul. Oroszországban ez mindig az orosz egyház ellen irányul. Nem találkoztam egyetlen szektással sem, aki közömbös vagy jóindulatú lenne az orosz egyház iránt. Mindig ott van a küzdelem pátosza, a pusztítás pátosza. De nemcsak az orosz egyház elleni küzdelem, hanem a történelem, a kultúra tagadásának pátosza is. Ezek az emberek nem fogadják el sem Dosztojevszkijt, sem Puskint... [65] [66] [67]

Ellenállás az új vallási mozgalmakkal szemben

Az NRM-mel szembeni ellenállás több forrásból származik, eltérő érdekekkel és nézőpontokkal. Ebben részt vesznek a hagyományos vallások képviselői (a " keresztény ellenkultusz mozgalom " különösen hangsúlyos ), a kritikus információkat gyűjtő és publikáló világi kutatók (sokan a kultuszellenes mozgalomhoz tartoznak ), az NRM kritikus volt tagjai, tudósok. szociológusok , pszichológusok , szkeptikusok és valláskritikusok . Oroszországban az NRM-ekkel szembeni aktív bírálatban és ellenállásban kifejezett tevékenységeket általában "szektaellenességnek" nevezik [68] [27] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Ennek a definíciónak a támogatója az NRM területének egyik vezető nyugati szakértője, George Crissides , amely szerint az NRM az elmúlt 150 évben alapított szervezet, amely nehezen tulajdonítható az egyik fő vallási hagyománynak. a világ [1] .
  2. ↑ „Új vallásokat ritkán alapít bármely bizottság. Néha szekták jönnek létre annak eredményeként, hogy egy csoport elégedetlen ember távozik egy nagyobb szervezetből. Gyakrabban azonban egy mozgalomnak van olyan alapítója és vezetője, akiről elismerik, hogy rendelkezik különleges képességekkel vagy különleges tudással” [7] .

Jegyzetek

  1. ↑ Driedger, Wolfart, 2018 , pp. 5-12.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dvorkin és Silantiev, 2013 , p. 244.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Kanterov, 2006a , p. 706.
  4. ↑ 1 2 3 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 242-243.
  5. ↑ 1 2 3 Rubinstein M. Új vallási mozgalom (NRM  ) . Encyclopædia Britannica Online . Az eredetiből archiválva: 2010. szeptember 15.
  6. ↑ Massimo Introvigne. A vallás jövője és az új vallások jövője . CESNUR-központ az új vallások tanulmányozására . Letöltve: 2019. december 7. Az eredetiből archiválva : 2019. április 4..
  7. ↑ Barker, 1997 , p. tíz.
  8. ↑ 1 2 3 4 Clarke, 2006 .
  9. ↑ 1 2 3 Barker, 1989 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 243.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Introvigne .
  12. ↑ Barker, 1997 , p. 170.
  13. ↑ Olivér, 2012 , pp. 5–6.
  14. ↑ Barker, 1997 , p. 166.
  15. ↑ 1 2 3 Oliver, 2012 , p. tizennégy.
  16. ↑ Siegler, 2007 .
  17. ↑ Grigorjeva, 2002b , p. 37.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mitrohin, 2010 .
  19. ↑ Murakami Shigeyoshi. A japán vallás a modern században. Tokió. — 83. o
  20. ↑ Tkacheva, 1991 , p. 119 és köv.
  21. ↑ Szemjonova, 1994 , p. 172.
  22. ↑ Klostermaier, KK India múltja lesz Amerika jövője? Reflections on the Caitanya Movement and its Potentials // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (szerk.). - Leiden: EJ Brill, 1981. - P.  94-103 . — ISBN 90-04-06370-6 .
  23. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban: szótár-referenciakönyv, 1998 , p. 175.
  24. ↑ Ivanenko, 2008 .
  25. ↑ Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 243: „Kivételt képeznek a pogány hiedelmek hívei, akik ragaszkodnak vallásaik történelmi eredetéhez. hagyományok”.
  26. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban: szótár-referenciakönyv, 1998 , p. 141.
  27. ↑ 1 2 Kanterov I. Ya. "Pusztító", "totalitárius" ... és tovább mindenhol (új vallási szervezetek megjelenése) Archív másolat 2018. augusztus 21-én a Wayback Machine -nél // Vallás és jog . Információs és elemző folyóirat. - M., 2002. - 1. sz. - S. 27-29.
  28. ↑ Melton JG Toward a Definition of "New Religion"  //  Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . - 2004. - Nem. 1 (8. kötet) . - 73-87 . o . — .
  29. ↑ Tkacseva, 1991 .
  30. ↑ 1 2 Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban: referenciaszótár, 1998 , p. 163-164.
  31. ↑ Az "új vallások" fogalmát ( japán shunko shuke ) japán újságírók használták először az 1920-as években. a sinto szektarianizmus számos szervezetével kapcsolatban (Konko kyo, Tenri kyo stb.), amelyek az állami sintóval szemben jöttek létre .
  32. ↑ Balaguskin. 1. fejezet, 1999 .
  33. ↑ Tkacheva, 1991 , p. 3, 5.
  34. ↑ 1 2 3 4 Szemjonova, 1994 , p. 171.
  35. ↑ Grigorjeva, 2002a , p. 50, 89-91.
  36. ↑ Amerika alternatív vallásai, 1995 .
  37. ↑ Barrett, 2001 .
  38. ↑ Vadászat, 2003 .
  39. ↑ 1 2 3 Grigorjeva, 2002a , p. ötven.
  40. ↑ Új vallások enciklopédiája, 2004 .
  41. ↑ 1 2 3 4 Falikov, Elbakyan, 2004 , p. 242.
  42. ↑ Grigorjeva, 1999 , p. 103.
  43. ↑ Balagushkin, Shokhin, 2006 , p. 76.
  44. ↑ A vallási szakértelem módszertanának kérdéséről Archív példány 2014. július 14-én a Wayback Machine -nél // A "Questions of the Advocacy" folyóirat almanachja - 2004
  45. ↑ 1 2 Grigorjeva, 1999 , p. 90.
  46. ↑ Grigorjeva, 1999 , p. 72, 90.
  47. ↑ 1997. szeptember 26-i 125-FZ szövetségi törvény „A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről” A Wayback Machine 2010. április 9-i archív példánya
  48. ↑ Egilsky, Matetskaya, Samygin, 2011 , p. 10-11.
  49. ↑ Kharitonova V.I. , Ozhiganova A.A., Kupriashina N.A. A spiritualitás és az egészség keresésében (új vallási mozgalmak, neosámánizmus, városi sámánizmus)  (hozzáférhetetlen link) // Alkalmazott és sürgős etnológiai tanulmányok. - M., IEA RAN , 2008. - Issue. 207. - 47 p.
  50. ↑ Margaret Thaler Singer és Janja Lalich. Kultuszok közöttünk . San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. - 14. o.
  51. ↑ Ronald Enroth. A kultuszok és az új vallások csábítása . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. - P. 21-22.
  52. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Kultuszok: Amit a szülőknek tudniuk kell . AFF , 1988. - P. 22-23.
  53. ↑ Új vallási kultuszok, mozgalmak és szervezetek Oroszországban: referenciaszótár, 1998 .
  54. ↑ A modern Oroszország népeinek vallásai: Szótár, 2002 .
  55. ↑ Modern vallási élet Oroszországban. - T. IV, 2006 .
  56. ↑ Popov I. N. Az összes oroszországi vallási mozgalom és egyesület online névtára A Wayback Machine New Religions 2018. augusztus 7-i archív példánya
  57. ↑ Megbeszélésre került sor az új vallási mozgalmakról a Carnegie Moscow Center archív példányában , 2018. augusztus 1-jén a Wayback Machine -nél // Bogoslov.ru / Blagovest-Info , 2009.02.20.
  58. ↑ § 3. Neo-vallás Ukrajnában Archív másolat 2007. november 13-án a Wayback Machine -nél // Előadásjegyzetek "Religion Science"
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Filipovich L. O. Új vallási irányzatok: ukrán kontextus (recenzió, dokumentumok, fordítások). - K .: Naukova Dumka , 2000.
  60. ↑ 1 2 3 Jurij Reshetnyikov Új vallási fejlemények: mitológia és valóság Archív másolat 2016. március 5-én a Wayback Machine -n // Ukrajnai Vallási és Információs Szolgálat, 2006.09.04.
  61. ↑ Grigorjeva, 1999a , p. 89-90.
  62. ↑ Kislyuk, Kucher, 2006 , Az NRR diyalnіst gazdagsága, különösen a sátánista szervezetek, pusztító (pusztító) jellege lehet a suspіlstva egészének és a zokrem emberi sajátosságainak., p. 475.
  63. ↑ Carey a New Age-nél tanult archiválva 2018. augusztus 2-án a Wayback Machine -nél // The Telegraph , 2001.04.20 .
  64. ↑ Melitopol régió – London vagy Borisz Falikov utazási jegyzetei archiválva 2020. szeptember 26-án a Wayback Machine -nél // Center for Religious Studies of St. Lyoni Iréneusz , 2001.03.20
  65. ↑ Őszentsége Kirill pátriárka találkozója az arhangelszki közvélemény képviselőivel. Válaszok a résztvevők kérdéseire. Archív példány 2018. július 24-én a Wayback Machine -nél // Patriarchy.ru , 2009.08.24.
  66. ↑ Szekta: hogyan ismerd fel és hogyan védd meg magad Archív példány 2018. július 24. a Wayback Machine -nél // Az ortodoxia és a világ , 2009.08.26.
  67. ↑ Őszentsége, a pátriárka felszólította Vaszilij kotlaszi és velszki püspököt, hogy szálljon szembe a szektákkal . Arhangelszk és Kholmogory egyházmegye . Letöltve: 2013. január 2. archiválva az eredetiből: 2013. január 25.
  68. ↑ Horse R. M. Az orosz szektológia modern trendjeiről A Wayback Machine 2021. augusztus 17-i archív példánya

Irodalom

Tudományos publikációk oroszul ukránul más nyelveken Publicizmus
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban