| Veda Slavyan: Bolgár népdalok a történelem előtti és a kereszténység előtti korból | |
|---|---|
| bolgár Szlovén Véda: Bolgár népdalok a történelem előtti és a kereszténység előtti korból | |
| Első kötet | |
| Szerző | a pomákok népdalainak és legendáinak gyűjteménye vagy Ivan Gologanov bolgár tanár álhíre |
| Eredeti nyelv | bolgár |
| Az első megjelenés dátuma | 1874 |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
„ Veda Slavyan ” (gyakran „ Veda Slovena ” is, mint a bolgár eredetiben: bolgár. „Veda Slovena: Bolgár népdalok a történelem előtti és a kereszténység előtti korból” ; orosz „Veda Slavyan”: bolgár népdalok a történelem előtti és a történelem előtti időszakból Keresztény korszak” ) - Stefan Verkovich boszniai szerb folklorista, régész és történész [1] [2] [3] által a 19. század második felében megjelent énekek és legendák gyűjteményei, amelyek azt állítják, hogy ezek pogány idők dalai és legendái. , amelyet a pomákok (a délnyugat-bulgári muszlim népcsoportok) szájhagyománya őriz, és Ivan Gologanov bolgár tanár gyűjtött [2] [3] . A gyűjtemény tartalmának hitelességének kérdése az első megjelenés óta [4] [5] [6] vetődött fel . A "Szlávok Védája" tartalma megfelel Verkovich áltörténeti elképzeléseinek a szlávokról, mint az árják legtisztább leszármazottairól [6] [2] , és feltehetően Gologanov álhíre [ 2] , amely a a szlávok történetének ókora [5] .
A szlávok "Szlávok Védájának" első kötete 1874- ben jelent meg Belgrádban , a második kötet - Szentpéterváron 1881-ben [2] .
Stefan Verkovich osztotta Ludevit Gay és az illír mozgalom elképzeléseit, miszerint a déli szlávok az ősi illírek leszármazottai [2] . A 19. század közepén áttért az ortodoxiára. Ilia Garashaninnak dolgozott Kelet-Macedóniában. Miután a bolgár kormány nyugdíjat biztosított neki, Szófiában telepedett le. Bulgáriában lenyűgözte az a gondolat, hogy a szlávok a trákok és az ókori macedónok leszármazottai , és ugyanabba a kultúrába tartoznak, mint az ősi indiánok . Úgy vélte, hogy ezeknek az elképzeléseknek megerősítése található a kelet-macedóniai lakosság, különösen a muszlim pomákok folklórjában. Verkovichra a bolgár áltörténész, Georgij Rakovszkij szövegei voltak hatással , aki azt állította, hogy az ókori görögöket és egész Európát a pelazgok világosították fel és civilizálták , akiket később etruszkoknak , illíreknek és macedónoknak neveztek, ma pedig szláv- bolgárok . [2] . Verkovich azt az elképzelést terjesztette, hogy a balkáni szlávok sokkal régebbi múlttal rendelkeztek, mint az ókori Görögország [3] [6] . A bolgár nyelvet a szanszkrit modern formájának tartotta , a bolgár népszokások pedig véleménye szerint az ősi indiai vallást őrzik. A bolgár szlávokat Európa legrégebbi lakóinak és az árják legtisztább leszármazottainak tekintette [2] . Az ősi trákok és illírek véleménye szerint szlávok voltak, ami azt jelenti, hogy Orpheus [2] , Macedón Fülöp és Macedón Sándor [ 3] [6] [2] szlávok voltak . Verkovich azt állította, hogy a dicső szláv múlt nyomait megőrizte a folklór, és évekig kereste őket [3] [6] . Népdalokat gyűjtött, és szerzője lett a "Macedón bolgárok népdalai" című gyűjteménynek [6] .
Ivan Gologanov , a macedón Krushevo falu tanára ismerte a görög mitológiát , olvasta Rakovszkij áltörténeti műveit. Verkovich felbérelte Gloganovot, hogy gyűjtsön népdalokat Macedón Fülöpről , " a szlávok letelepítéséről Indiából", Orpheusz költőről és másokról. [6] .
A gyűjtemény kiadványai szerint a dalokat és legendákat Gologanov főként a tatár-pazardzsik régió falvaiban gyűjtötte : Selcha , Chavdarli , Kasakli , Dospat , Csitsyuvo, Pletena és az Oszmán Birodalom Nevrokop régiójában - Dzhidzhevóban , Teplenben . , Krushevo , Karabula , Dolno Dryanovo , Ribnitsa , Ablanitsa , Skier , Fyrgovo . A könyv alcíme jelzi, hogy ezeket az információkat Trákiában és Macedóniában gyűjtötték [7] .
A Gologanovtól kapott, összesen több mint 300 000 verset tartalmazó anyagot Verkovich két kötetben adta ki. 1874-ben jelent meg Belgrádban az első kötet "Szlovén rodopénekek az őskorból" címmel, szerb változatban, francia szinkronfordítással, és 15 mito-hősi dalból áll. Az 1881-ben, Szentpéterváron kiadott második kötet 21 rituális éneket tartalmaz, amelyek állítólag a szláv naptárhoz [6] kapcsolódnak (az alcím így hangzik: „Orosz buzgólók és tudománypártolók adományaiból nyomtatva” [8] ).
A „Szlávok Védája” állítólag olyan ősi szokások leírását tartalmazza, amelyek a híres hősök születéséhez, neveléséhez és házasságához, valamint az isteneknek szóló himnuszok dicsőítéséhez és énekléséhez kapcsolódnak [9] . Az istenek nevei között szerepel mind az állítólagos szláv (nem megbízhatóan igazolt) neve, mint a Vitna, Koleda , Vodna, Rosna vagy Snigna, valamint hindu istennevek : Visnu és Siva ( Síva ). Állítólag szláv uralkodókat is említenek, mint például Szada, Sindze, Talatina, Brahil, Brava, valamint a mitikus Orpheusz [6] .
A gyűjtemény dalai listát tartalmaznak számos ünnep magyarázatával: Koljadov napja , Súlyos nap (Sur isten napja), Veles napja , Fecske napja, Első nap, Masin napja, Jugavit napja, Sajt napja (Sajt isten napja) ), Gergiev napja , Szvetovitov napja , Kupala napja , Legfelsőbb nap (szintén inkarnációinak szentelve - Firebog és a Nap ), Dravin napja , augusztus napja , június napja , Szőlő napja , Október napja , Kolcsev napja , Ladin napja stb. [ 9]
Koleda Istennek különös figyelmet szentel a könyv második kötete, amely leírja születésének titkát, hogy teljesítse földi küldetését, amely az volt, hogy megmentse a fiatalokat az őket elnyelő erkölcstelenségtől. Ezután a Legfelsőbb Isten arra kéri az Arany Anyát, hogy szülje meg Koledát emberi formában, aki aztán megszületik, felnő és megvilágosítja a fiatalokat a „Tiszta könyv” (a Védák könyve) szerint, amely rituális énekeket és dátumokat tartalmaz. ünnepek [9] .
A legendák számos varázsigét és misztikus jelenetet tartalmaznak, valamint dalokat a zseniális énekesről és zenészről , Orpheuszról , a trák nép királyáról és papjáról, köztük az "Ósi bolgár dalt Orpheusról", amely az első régészeti kongresszuson díszoklevelet nyert. 1875-ben Moszkvában, maga Verkovich pedig aranyéremmel és Szent Anna-renddel tüntették ki [9] . Ugyanakkor a szentpétervári „ Saint-Petersburg Vedomosti ” című szociálpolitikai lap a bolgár népdalkönyv fontosságáról írt a szlávok történetében és mitológiájában [10] . Verkovich gyűjteménye 180 000 verset tartalmaz. Az első számban 7000 darabot nyomtattak belőlük [10] .
Az a vélemény, hogy a szlávok Védáját részben vagy egészben Ivan Gologanov hamisította a gyűjtemény első megjelenése óta [4] [5] [6] . A tudományos körök megoszlanak azokra, akik a szlávok Védáját hamisítványnak és azokra, akik valódinak tartják [4] [11] .
1860-ban A. N. Pypin [12] [13] elutasította a szlávok Védájának hitelességét .
Az akkori vezető kutatók, mint Konstantin Irechek , Vatroslav Yagich , Louis Léger , A. N. Pypin , Mihail Arnaudov a gyűjteményt átverésnek tartották, és úgy vélték, hogy Verkovichot Gologanov megtévesztette [5] [6] .
Verkovich kezdetben tagadta a vádakat, és azzal érvelt, hogy korszakalkotó felfedezésének hiteltelenítésére tett kísérletek oka a katolikus egyház, a protestánsok és a görög egyház ortodox bolgárok elleni mesterkedései. A szlovén Véda hitelességének védelmében különösen Auguste Dozon és Alexander Chodzko [6] támogatta . A dalok hitelességének ellenőrzése érdekében 1868-ban Albert Dumont, az athéni francia iskola egyik tagját Belgrádba küldték. 1873-ban a francia közoktatási minisztérium utasította konzulját , Auguste Dozont, hogy ellenőrizze a Pomak-dalok hitelességét közvetlenül a felvételük helyén. Mindkét szakértő francia folyóiratokban közölt jelentést a Verkovich által összegyűjtött dalok hitelességéről [9] [14] [15] [16] . A párizsi szlavisztika professzor, Louis Leger Dozon jelentései alapján a Rhodope-dalok fontosságáról beszélt, és kifejezte óhaját, hogy mielőbb megjelenjenek [17] . A rodopi és fehér-tengeri muzulmán bolgárok körében összegyűjtött dalok nagy számban tartalmaznak visszaemlékezést a bolgár népre jellemző keresztény és pogány vallási gyakorlatból [9] .
Gologanov többszöri kérés ellenére sem tudta megnevezni azokat a népdalénekeseket, akiknek a dalait állítása szerint felvette, és nem volt hajlandó személyesen találkozni a kiadóval. Verkovich végül becsapottnak tartotta magát, és tartózkodott az anyagok további publikálásától [6] .
1903-ban az "Archiv für slavischen Philologie" kritikai cikket közölt Ivan Shishmanov bolgár történésztől , amely összefoglalta a szlávok Védája kutatásának jelenlegi állását, és bizonyítékot szolgáltatott annak megbízhatatlanságára [18] [3] .
A 20. században sok kutató hamisítványnak is tartotta a gyűjteményt, melynek anyaga Gologanov fikcióján alapul [19] [20] [21] .
Feltételezhető, hogy mivel a terepen nem talált dalokat a Verkovich által meghatározott témákban, Gloganov maga komponált ilyen dalokat, és eredetiként eladta Verkovichnak. Verkovich úgy érezte, hogy az Orpheusról szóló dal túl rövid, és tíz dukát jutalmat ajánlott fel Gloganovnak, ha talál egy hosszabb és teljesebb verziót. Hamarosan Gloganov egy 853 versből álló dallal szolgált [2] .
Mielőtt 1874-ben Belgrádban megjelent volna a Szlávok Védái első kötete, Gloganov 56 „eredeti” verset állított össze, összesen 17 000 verses kötettel, amelyek ebbe a kötetbe kerültek. Az 1881-ben, Szentpéterváron megjelent második kötet 20 népünnep köré csoportosított szertartási énekeket tartalmaz, összesen 15 000 versszakban. Gloganov, akinek tevékenységét drágán fizették, otthagyta a tanári állást. Felépítette az ókori trákok egész panteonját, vagyis az ő felfogása szerint szláv isteneket, akiknek Siva ( Síva ), Visnu , Igne, Druida stb.neveket adott. Kifejlesztett egy speciális álszláv nyelvet, amely "trák"-nak nevezte, és amely epikus énekekben maradt fenn: " Veta e vila vetishe, / Khrumi sefita, / Sefita, udita, / Vemi sanita, / Urum mi tata. / Tata mi finita / Traj mi dalita ” [2] .
A tudományok doktora, Gane Todorovski professzor szerint(aki a „Veda Slavyan and its hoaxers” témában védte meg doktori disszertációját) A „Veda Slavyan” nacionalista indíttatású álhír:
A "Veda Slovyan" - Verkovich-Gologanov munkája - csak egyet jelent mindenki számára: a szélsőséges nemzeti eksztázis legmagasztosabb emlékművét, a kollektív nemzeti utópia legrövidebb életű termékét. Ez a mű egy olyan elkerülhetetlen szakaszt tükröz, amelyen szinte minden nemzetnek át kell mennie a fejlődésében: a romantikus büszkeség szakaszát, azt a szakaszt, amikor a nemzeti hiúság tükrében minden gesztus és váltás, minden mozdulat és emlék, minden kimondatlan szó grandiózussá válik. jelentését, heroikus jelentőségét történelminek érzékeljük.cselekmény [4] .
1980-ban a Veda Sloven bulgáriai reprint kiadása új vita alapja lett a folkloristák között, mint például Krestyo Kuyumdzhiyev , Vladimir Svintila , Nikola Georgiev , Mihail Nedelchev , Iliya Konev , Nevena Stefanova , Stefan Elevterov , Todor Riznikov, Tadeusz Shishmanski, Todor Balkanski és mások. 1991-ben jelent meg Ivan Bogdanov A szlávok Védája és Korunk című monográfiája, amely a legkomolyabb modern próbálkozás e gyűjtemény tartalmának hitelességének bizonyítására [22] .
Az először 1936-ban megjelent „ Bulgária Enciklopédia ” ezt a gyűjteményt álhírnek nevezi [23].[ oldal nincs megadva 1254 nap ] . Számos modern tudós a "szlávok védáját" a nemzeti ébredés időszakának ideológiai irodalmának tipikus termékének tartja, hasonlóan az olyan művekhez, mint a cseh Kraledvorskaya és Zelenogorskaya kéziratok [5] [3] [6] .
2015-ben a tudományok doktora, Miglena Khristozova professzor [24] , a tudomány doktora Rosen Malchev [25] , a tudomány doktora, Gatya Simeonova professzor [26] , Milena Benovska professzor [27] , Plamen Bochkov és mások publikáltak egy sor tudományos közleményt. kutatási cikkek, amelyek célja a narratív, rituális és mitológiai szerkezet tartalmi elemeinek bemutatása, valamint a dalgyűjtemény etnológiai kontextusának tárgyalása volt, amely hasonlóságokat és összefüggéseket tár fel néhány 10-11. századi bolgár apokrif , bolgár A sámánizmust , amelyet Ancho Kalojanov professzor alaposan tanulmányozott, és a bolgár eposz más formáival. Az egyik ilyen alkotásban az énekeskönyv a folklór és az apokrif irodalom határmezsgyéjén, valamint a népi évkönyvekből vett példaként szerepel. Ami a nyelvi és etnológiai komponenst illeti, az összegyűjtött tanulmányok nem adnak egyértelmű választ arra a kérdésre, hogy ez az eposz népi átverés-e vagy sem. Erre a kérdésre is nehéz választ találni a folklórhagyományok sajátosságai miatt, amelyek dinamikusan változnak és frissülnek, és a népi álhír és a valódi folklór közötti határ olykor megkülönböztethetetlen [28] . Ezekben a kutatási cikkekben a tudósok közötti sokéves viták kronológiáit veszik figyelembe, és a szlávok Védáinak mélyreható etnológiai tanulmányozását kezdeményezik. A vezető bolgár tudósok, például Prof. Ivan Shishmanov és Prof. Mihail Arnaudov különféle hipotéziseit és perspektíváit röviden bemutatjuk a szlávok Védáinak folyamatban lévő misztifikációs elméletével összefüggésben. A szerzők szerint a hoax-elméletet tudományosan nem erősítette meg semmilyen elemző tanulmány vagy a szöveg szisztematikus értelmezése, ahol ennek az elméletnek az ellenérveit emelik ki [28] [29] .
2012-ben Anri Kulev rendező és Borisz Hrisztov forgatókönyvíró elkészítette a Véda Szlavjan rejtélye című dokumentumfilmet [ 30] [ 31] az első nemzetközi jelentőségű bolgár könyvről, amely felkeltette az európai tudományosság figyelmét. század világa. 2013-ban a film elnyerte az év legjobb dokumentumfilmjének járó Bolgár Filmakadémia díját.
2015-ben Oroszországban, az „Arany Lovag” VI Nemzetközi Szláv Irodalmi Fórumon V. G. Barsukov, S. I. Verkovich dalgyűjteményének két kötetének fordítója és kiadója „Arany Diplomát” kapott az „Irodalom” jelölésben. a szláv népek történetéről és az irodalomtudományról" a „Szlávok védája" [32] című könyvéhez .