Sri Aurobindo

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. január 5-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 6 szerkesztést igényelnek .

Sri Aurobindo
beng. শ্রী অরবিন্দ
Születési név	beng. অরবিন্দ ঘোষ
Születési dátum	1872. augusztus 15( 1872-08-15 )
Születési hely	Kolkata , Brit India
Halál dátuma	1950. december 5. (78 évesen)( 1950-12-05 )
A halál helye	Pondicherry , Francia India
Ország	Brit India  India [1]
alma Mater	School of St. Pál [d] King's College Cambridge Egyetem Loretói Egyezmény [d]
A művek nyelve(i).	bengáli és angol
Irány	jóga , indiai filozófia
Fő érdeklődési körök	filozófia
Befolyásolók	Vedanta [2] , Henri Bergson [2] és Dewey, John [2]
Aláírás
Weboldal	sriaurobindoashram.org
Idézetek a Wikiidézetben
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sri aurobindo ( beng . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , filozófus , író, költő.    

Sri Aurobindo

Korai évek és Cambridge-i tanulmányok

Aurobindo Ghose Kalkuttában született 1872. augusztus 15- én . Apja, Dr. Krishna Dhan Ghosh Rangapur körzeti sebésze volt Bengáliában. Édesanyja, Svarnalata Devi, Rajnarayan Basu lánya volt, aki a Brahmo Samaj vallási reformtársaság egyik vezetője volt. Az "Aurobindo" név szanszkrit eredetű, "अरविन्द" (aravinda), ejtsd: "aravinda" szanszkritul, jelentése "lótusz". Míg Angliában Aurobindo "Aravinda"-nak írta a nevét, Barodában "Aravind" vagy "Arvind", és amikor Bengáliába költözött - "Aurobindo" (az angol "au" betűkombinációt csak "o"-nak ejtik). A "Ghose" bengáli vezetéknév kiejtése - és általában angolul írják - "Ghosh" (ejtsd: "Gosh"); az angol akadémiai forrásokban Sri Aurobindo neve gyakran "Arabindo Ghosh" formában található. Születésétől fogva második nevet kapott, angolul, Akroyd-t (Akroyd). Két testvérével együtt az angol kultúra jegyében nevelkedett. Ötéves korában ír szerzetesi iskolába kezdett járni Darjeelingben . Két évvel később ( 1879 -ben) Angliába küldték , ahol húszéves korára a Cambridge -i King's College -ban fejezte be tanulmányait . Ennek eredményeként Aurobindo tökéletesen elsajátította az ókori görögöt és latint, angolul és franciául, olvasott németül, olaszul és spanyolul. Poggyászában mesterien angolul megírt versek, versek, színdarabok találhatók, amelyeket Aurobindo élete során főleg használni fog. [3]

Visszatérés Indiába és harc a nemzeti függetlenségért

Miután megkapta a nyugati oktatást és visszatért Indiába ( 1893 -ban), Sri Aurobindo a szanszkrit , a modern indiai nyelvek, a filozófiai rendszerek és India ősi szent könyveinek – Upanisadok , Bhagavad Gita , Ramayana , Védák – független tanulmányozásának szenteli magát .

Az elkövetkező 13 évben Sri Aurobindo különböző posztokat töltött be Baroda (Baroda) város (ma Vadodara ) közigazgatásában, angol és francia irodalmat tanított a helyi egyetemen, majd 1906 -ban Kalkuttába költözött , ahol az egyetem rektora lett. a Nemzeti Főiskola. Sri Aurobindo indiai tartózkodásának első napjaitól kezdve folyamatosan követte az ország politikai helyzetét. 1905-ben, a bengáli felosztás elleni zavargások kitörése után Sri Aurobindo nyíltan csatlakozik a nemzeti felszabadító mozgalomhoz . Nyolc éven keresztül ( 1902-1910 ) aktívan részt vesz az ország politikai életében, ami miatt kétszer letartóztatták, majd felmentették.

Fordulás a jóga felé és az élmény új iránya

1907-ben Barindranath Ghosh, Aurobindo öccse bemutatta neki a Maharashtrian jógit, Vishnu Bhaskar Lele-t Barodában. Aurobindo már több éve gyakorolta a jógát, és ez a találkozás, megfelelő utasításokat kapott Lelétől, és az azt követő három napos elzárkózás hozzájárult első jelentős spirituális élményéhez, az úgynevezett nirvánához  - a teljes mentális csend állapotához, minden gondolat és mentális nélkül. tevékenység. Második letartóztatása és a kalkuttai Alipore központi börtönben való tartózkodása (1908-1909) során Sri Aurobindo olyan spirituális bepillantást tapasztalt, amely egy új szakasz kezdetét jelentette életében. A börtönben Aurobindo számos misztikus élményben volt része. Leveleiben megemlíti, hogy amíg a börtönben várta a tárgyalást, Swami Vivekananda szelleme két hétig meglátogatta, és a tudat feletti tudathoz vezető magasabb tudatszintekről beszélt . Sri Aurobindo később azt mondta, hogy bebörtönzése alatt mindent – ​​foglyokat, börtönőröket, rendőröket, börtönrácsokat, fákat, bírót, ügyvédeket – egyetlen istenség, Krishna, Vasudeva, Narayana különböző formáinak látott [4] . 1910 -ben Aurobindo visszavonult az aktív politikai és társadalmi élettől, és energiáit a spirituális munkára összpontosította. Ez a tevékenység a „tudatosság magasabb szintjei felé vezető mozgás a Szuperelme [5] irányába (bár maga a név, ahogy Sri Aurobindo hangsúlyozza, későbbi eredetű, és magához Sri Aurobindóhoz tartozik)”. [6] Pondicherry -be költözik , egy francia gyarmat dél-indiai részén, hogy intenzív jógaórákat kezdjen .

Kulcsdátumok

Évek és események

1872  – augusztus 15. Sri Aurobindo születésnapja. 1884  – Angliába költözik. 1893  – Visszatérés Indiába. 1900  – A nemzeti felszabadító forradalmi tevékenység kezdete. 1904  – A jógához fordul, hogy spirituális erejét politikai elképzelések megvalósítására használja. 1907  – Találkozás Vishnu Bhaskara Lele-vel. Az első alapvető spirituális tapasztalat a Néma Brahman ( Nirvána ) tapasztalata. 1908  – Letartóztatás a Mataram banda ügyében. 1909  – Felmentették és kiengedték az alipori börtönből. 1910  költözés Pondicherrybe. 1914  - március 29. Sri Aurobindo és az Anya első találkozása: Mirra és Paul Richard Pondicherrybe jött. 1914  – augusztus 15. Az Arya első száma. 1921  – január 15. Az Arya legújabb száma. 1922  – Anya átveszi a Sri Aurobindo Ashram irányítását. 1926  – november 24. A negyedik alapvető felismerés. Krisnának, az elmésség Istenségének alászállása a fizikaiba. 1928  – február 15. Találkozó Rabindranath Tagore -ral . 1934  – Sri Aurobindo Ashram – 150 tanítvány. 1942  – Sri Aurobindo Ashram – 350 tanítvány. 1943  – december 2. Iskola megnyitása az Ashramban, amely később Nemzetközi Oktatási Központ lesz . 1947  - augusztus 15 . India felszabadítása. Sri Aurobindo üzenete az All India Rádióban. 1950  - "Az ázsiai társadalom békéjéért és kultúrájáért" kitüntetés. Jelölték a Nobel-békedíjra . 1950  - december 5. , 01:26. Halál.

Sri Aurobindo az indiai filozófiában

Hozzájárulás a Vedantához

Sri Aurobindo az "integrál Vedanta" [7] koncepciójában az indiai és az európai gondolkodás hagyományait kívánta szintetizálni. Ezt fejezte ki vitájában két poláris álláspont – Advaita Vedanta „aszketikus” spiritizmusának filozófiája és a nyugati filozófia materializmusa. Sri Aurobindo egy új, integrált filozófia létrehozásán dolgozott, amely magába szívja az első és a második legjobbjait, miközben megszabadul a gyengeségeiktől. Ennek az új filozófiának olyan elvre kell épülnie, amelyből a világ minőségi sokfélesége levezethető lenne . Ennek a filozófiának meg kell mutatnia a szellem és az anyag kapcsolatát anélkül, hogy megkísérelné tagadni mindkettő valóságát, és ennek során mentesnek kell lennie a dualizmustól az univerzum magyarázatában. Meg kell magyaráznia a világfejlődés progresszív folyamatát , annak törvényeit, az ember helyét és célját ebben a folyamatban.

A dualizmus problémájának megoldása az univerzum magyarázatában

• Sri Aurobindo Adi Shankara elméletével érvelve megjegyzi, hogy Advaita nem érte el filozófiájának fő célját - a világ monisztikus megértését ("advaita" - "nem kettősség"). A lényegnek a jelenségtől való elkülönülését elkerülhetetlenül leküzdeni , advaita kénytelen volt felismerni két entitás létezését: az örök, valóban létező Brahman (Abszolút) és az illuzórikus, teremtő univerzum, a maya .
• Leküzdve az Advaita Vedanta (Brahman-Maya) dualizmusát, Sri Aurobindo valódi erővel ruházza fel Mayát . Ez Brahman ereje , amely lehetővé teszi önmegnyilvánulását, önkorlátozását és önfelszívódását, amelyek a világegyetem teremtésének különböző szakaszaiban nyilvánulnak meg.
• A jelenségnek az Advaita filozófiára jellemző metafizikai elválasztását a lényegtől az Abszolútban lévő ellentétek egybeesésének tanán keresztül : határozott és határozatlan, egy és sok, mozdulatlan és változékony, formátlan és formával rendelkező, minőség nélküli és minőségi. , véges és végtelen lét. Forrásként hivatkozik Hérakleitosz gondolataira , valamint az Isha Upanisadra és a Bhagavad Gitára . Az ellentétek ilyen egybeesése megszabadítja Sri Aurobindo új filozófiáját a lényeg és a jelenség szembenállásától a világ magyarázatában.
• Az idealizmus és a materializmus szintézise Sri Aurobindo filozófiájában az Abszolútban lévő szellemi és anyagi elvek egybeesését adja . A spirituális princípium azonban mégis "erősebb", hiszen képes önálló létezésre, míg az anyag csak megnyilvánulásaként létezhet.

Az egység és sokszínűség problémájának megoldása

• Sri Aurobindo kritizálja Mayavada Advaita Vedanta gondolatát, és megoldja a kimondhatatlan egyetlen Brahman és a pluralitás világa közötti kapcsolat problémáját, és egy átmeneti hiposztázist helyez közéjük - a Szuperelmet vagy Szupramentálist . A szuperelme Sri Aurobindo filozófiájában egy teremtő isteni princípium, a Tudat-igazság, amelyben egyéni tudatok és testek sokasága jelenik meg az egység megnyilvánulásaként .

Az evolúció új értelmezése

• Az egyik legkiemelkedőbb újítás, amelyet Sri Aurobindo hozott a Vedanta filozófiai gondolkodásába, a kozmikus és emberi evolúció fogalmának új kifejtése. A Samkhya filozófia több évszázaddal korábban kifejtette evolúciós elméletét, de Aurobindo elvetette a materialista evolúciós elképzeléseket Samkhya és Darwin filozófiájában, és kidolgozta a szellem és az anyag integrált fejlődésének koncepcióját , amely az isteni erő alászállásán alapult. Az anyag és az anyag későbbi átalakulása.
• Sri Aurobindo evolúciós elmélete szerint az emberiség mint létforma nem az evolúciós hierarchia végpontja, hanem az istenivel való integráció révén bekapcsolódhat egy későbbi spirituális létezésbe, leküzdve a meglévő anyagi korlátokat, túllépve a tudatlanságon. a szupramentális létezés állapotába . Sri Aurobindo szerint ez az állapot lesz az isteni élet a földön, tudással, boldogsággal, erővel, valamint a szupramentális tudat anyagával és energiájával együtt.

Az integrál jóga alapjai

Sri Aurobindo spirituális tapasztalatait az integrált jóga sokrétű rendszerében szintetizálja , amelynek célja nem csupán az emberi tudat felszabadítása, hanem az ember természetének mélyreható átalakulása is.

Sri Aurobindo 1904 -ben kezdte jógagyakorlatát . Miután összegyűjtötte az Indiában eddig bejárt különféle utakról szerzett spirituális tapasztalatok fő elemeit, folytatta egy olyan integráltabb út keresését, amely egyesíti és harmonizálja a létezés két pólusát: a szellemet és az anyagot . A legtöbb hagyományos jógarendszer módot kínál a spirituális létezés megvalósítására az anyagi fizikai életből való kivonuláson keresztül; Sri Aurobindo Szellemhez való felemelkedése magának az emberi természetnek az átalakítását célozza meg azáltal, hogy fényt és tudatosságot visz az anyagba. Az Integral Yoga szerint az ember valódi létezése az anyagi világban a tudatlanságban és tudattalanban való élet, de még annak sötétségében és tudatlanságában is ott van az isteni jelenlét. A teremtett anyagi világ nem hiba, amelyet a mennybe vagy a nirvánába vágyó léleknek el kell utasítania , hanem a legfontosabb evolúciós szint, amely lehetővé teszi a szellem későbbi fejlődését. Az anyagi világban végzett spirituális munka a kulcs, amely által meg kell nyitni az anyagban növekvő isteni tudatot.

Általánosan elfogadott, hogy az emberi elmét a természet evolúciós fejlődésének eredményeként létrejövő legmagasabb tudati szintnek tekintik . Az integrál jóga szerint az elme  nem a tudatfejlődés végpontja. Vannak tudati síkok az emberi szint felett és alatt – ezek a szupramentális és szubmentális síkok. Az emberi elme azonban nem érintkezik velük, és nem tudja lefedni a tudat minden lehetséges tartományát, ahogy az emberi látás sem képes érzékelni az elektromágneses sugárzás teljes tartományát, és az emberi hallás sem érzékeli az összes hangfrekvenciát. Az ember későbbi fejlődése pontosan abból áll, hogy tudatos lénnyé válik a létezés minden szintjén és síkján. Ennek az evolúciónak a megvalósítása Sri Aurobindo jógájának fő célja.

Az Integral Yoga hangsúlyozza az egyes emberi tudatok egyéniségét, és nem korlátozza a gyakorlókat a jógatapasztalat megvalósításának konkrét szabályaira, csak a fő irányokat adja meg és tisztázza az út fő nehézségeit. Sri Aurobindo tapasztalata szerint a jóga törekvés a munkán, meditáción, szereteten, odaadáson és az isteni tudatra való nyitottságon keresztül a tudat átalakulásának és az emberi természet átalakulásának hajtóereje.

Bibliográfia

1914- től Sri Aurobindo az "Arya" ( 1914-1921 ) havi filozófiai áttekintésben kezdte publikálni műveit . Irodalmi öröksége 37 kötetből áll , köztük filozófiai művekből, kiterjedt levelezésből a diákokkal, sok versből, színdarabból és a „ Savitri ” című grandiózus eposzból, amelyet élete utolsó harmincöt évében alkotott meg, és amely hatékony megtestesítője volt sokoldalú lelki élményét.

Sri Aurobindo főbb filozófiai művei:

1. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 2. kötet A Véda titka . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2004. - 560 p.
2. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 5. kötet . Upanisadok. Kena és mások . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2001. - 480 p.
3. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 8. kötet. Az indiai kultúra alapjai . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 1999. - 415 p.
4. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 11. kötet Esszé a Gitáról - I. Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2008. - 400 p.
5. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 12. kötet Esszé Gitáról - II . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2012. - 320 p.
6. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 14. kötet Isteni élet - I. Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2005. - 336 p.
7. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 17. kötet . A jóga szintézise - I. Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2010. - 336 p.
8. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 18. kötet. A jóga szintézise - II . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2012-368 p.
9. Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 19. kötet. A jóga szintézise - III . Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 2013-368 p.
10. Savitri . Kiadó: Chernyshev Publishing House, 1993 ISBN 5-85555-012-5
11. Az emberi ciklus  (a link nem érhető el) . Kiadó: Roza Mira, 1999. ISBN 5-85574-035-8
12. Levelek a jógáról 1., 2. kötet. . Kiadó: Amrita-Rus, 2004, 2005. ISBN 5-94355-090-9 , ISBN 5-94355-303-7 . M.: Szófia, 2011. ISBN 978-5-399-00212-5 (1. könyv)
13. Az emberi egység eszménye Kiadó: Mirra, 1998, ISBN 5-88947-007-8
14. Gondolatok és aforizmák Kiadó: A. Sevcsenko, 2003, ISBN 5-93414-096-5
15. Gondolatok és aforizmák. Per. angolról. Volamur. M.: TsNIITEIlegprom, 1993. 79 p. ISBN 5-85310-015-7
16. Sri Aurobindo. emberi ciklus. I. és XXIV. fejezet // Chelyshev P.V. Olvasó. Egy olvasnivaló filozófiatörténeti könyv. - M.: MGGU, 2011. S. 315-327.
17. Aurobindo Ghose. Az emberi ciklus / Per. angolról. Emberi ciklus könyvek: P.V. Chelyshev és V.K. Muravyov / Chelyshev P.V. A neovedantizmus filozófiája: Aurobindo Ghose a történelmi fejlődés emberi ciklusáról. oktatóanyag. - M.: MGGU , 2008. Melléklet: S. 49 - 260.

Jegyzetek

1. ↑ LIBRIS – 2012.
2. ↑ 1 2 3 Collinson D. Huszadik századi filozófusok életrajzi szótára  (angol) - 1996. - ISBN 978-0-415-06043-1
3. ↑ Kostyuchenko V.S. Sri Aurobindo: az örökség sokfélesége és a gondolkodás egysége. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 1988, p. 3.
4. ↑ Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 1. kötet. Életrajz, szószedet. Per. angolról. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 1988, 158., 159. o.
5. ↑ K R Srinivasa Yengar. Op. cit., 372-373.
6. ↑ Kostyuchenko V.S. Sri Aurobindo: az örökség sokfélesége és a gondolkodás egysége. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 1988, 11. o.
7. ↑ Kostyuchenko V. S. Integral Vedanta: (Aurobindo Ghosh filozófiájának kritikai elemzése) / V. S. Kostyuchenko; Acad. A Szovjetunió tudományai, Filozófiai Intézet. - M .: Nauka, A keleti irodalom főkiadása, 1970.

Irodalom

• Velichenko A. E. Aurobindo Ghosh vallási és filozófiai nézeteinek fejlődése : diss. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.06. - Szentpétervár, 1999. - 180 p.
• Velichenko A.E. Sri Aurobindo jógájának rejtélye: a csendes tudás rekonstrukciója. SPb.: Szerk. Szentpétervár. un-ta , 2005. - 325 p. ISBN 5-288-03677-2

Vanderhill E. A XX. század misztikusai Enciklopédia / Per. angolról. D. Gaiduk. - M. : MIF: Lokid, 1996. - 522 p. — ISBN 5-87214-023-3 .

• Kostyuchenko V. S. Integral Vedanta: (Aurobindo Ghosh filozófiájának kritikai elemzése) / Acad. A Szovjetunió tudományai, Filozófiai Intézet. - M .: Tudomány , A keleti irodalom főkiadása , 1970.
• Kostyuchenko V.S. Klasszikus védánta és neovedantizmus.  — M.: Gondolat , 1983.
• Kostyuchenko V.S. Sri Aurobindo: az örökség sokfélesége és a gondolkodás egysége. - Szentpétervár: Aditi Kiadó, 1988.
• Satprem. Sri Aurobindo avagy a tudat utazása . „Globus” képviselő, 1992.
• Fedorenko GG Aurobindo Ghosh integrált megközelítése, mint kísérlet a nyugati materializmus és a keleti spiritualizmus szintézisére // Workbooks in Comparative Studies. / Humanities, Philosophy and Comparative Studies St. Petersburg: Website Web-Department of Philosophical Anthropology, 2003. C.72-76.
• Fedorenko G. G. Interkulturális kommunikáció Aurobindo Ghosh filozófiájában // „Szimpózium” sorozat, „Kelet útja”, Kelet útja: Interkulturális kommunikáció. , 30. szám / Kelet filozófia, vallás, kultúra problémáiról szóló VI. Ifjúsági Tudományos Konferencia anyaga. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003. C.76-81.
• Ghosh, Aurobindo  / Shokhin V. K.  // Grigoriev – Dynamics [Elektronikus forrás]. - 2007. - S. 197. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 8. v.). - ISBN 978-5-85270-338-5 .
• Shustova A. M. Az ember természete Aurobindo Ghosh filozófiai antropológiájában // A filozófia kérdései . 1999. 6. sz.
• Shustova A. M. Sri Aurobindo humanista elképzelései és a tudomány fejlődése // A józan ész . Különszám. A humanisták nemzetközi konferenciájának anyagai. Moszkva, 1997. október 2-4. 1998.
• Shustova A.M. Aurobindo Ghosh filozófiai és vallási antropológiája  : szerző. dis. … cand. filozófia Tudományok: 09.00.03 / Moszkvai Állami Egyetem. M. V. Lomonoszov . - Moszkva, 2000. - 30 p.
• Shustova A. M. Sri Aurobindo neovedantista szintézise // Delphis. Kulturális és oktatási folyóirat. 2000. 24. sz.

Linkek

• Sri Aurobindo, Anya, követőik művei, életrajzi és egyéb anyagok. Fotóarchívum, hanggyűjtemény
• Weboldal Sri Aurobindo és az anya műveivel angolul

Neo-hinduizmus
Guru	Amritanandamayi Anandamayi Ma Athawale Aurobindo Vivekananda vishnudevananda Debendranath Tagore Dada Lekhraj Daya Mata Dayananda Saraswati Jaggi Vasudev Yogananda Mirra Alfassa Maharishi Mahesh Yogi Nim Karoli Nirmala Srivastava Ravi Shankar Ram Dass Ram Mohan Roy Ramakrishna Ramana Maharshi Savarkar Vaswani Sarkar Sathya Sai Baba Swami Rama Nivedita nővér Haidakhan Babaji Saraswati Chinmoy Chottopaddhai Sivananda
mozgások	Ayyavazhi Ananda Marga Arya Samaj Sri Aurobindo Ashram Brahma Kumaris Brahmo Samaj Himalájai Jógatudományi és Filozófiai Intézet Identitástudás Intézet Mahima Chinmaya Mission Isteni Élet Társaság Ramakrishna Társaság Sathya Sai szervezet Sahaja jóga Swadhyay parivar Az önmegvalósítás közössége tantra szangha Transzcendentális meditáció Isha Alapítvány Hanuman Alapítvány Haidakhandi Samaj Hindutva Sri Chinmoy Központ

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz litván univerzális Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis Oxfordi életrajz
Genealógia és nekropolisz	WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90554182 BNC : a10993149 BNE : XX1049184 BNF : 11889589g CONOR : 12298339 GND : 118505157 ICCU : UFIV037681 ISNI : 0000 0001 2137 144X J9U : 987007261614105171 LCCN : n79071149 NDL : 00431920 NKC : jn20000601785 NLA : 36556815 NLG : 175112 NLP : A20500464 NTA : 068465874 NUKAT : n96005925 PTBNP : 25957 LIBRIS : 42gjdqnn4v4hbzx SUDOC : 02728090X VcBA : 495/145927 , 495/24856 VIAF : 66462996 WorldCat VIAF : 66462996 RNB : 778098 , 7799570