Hindutva ( Skt. हिन्दुत्व ; " hinduizmus ") [1] egy nagy mozgalom, amely a hindu nacionalizmust hirdeti . [2] Egyes források szerint India lakosságának 35-40%-ának támogatására támaszkodik . [3] A Hindutva kifejezést először Vinayaka Damodar Savarkar használta 1923 -ban Hindutva : Ki a hindu című füzetében. ".
Indiában a hindutva hívei a hindu nacionalista szervezetek " Sangh parivar " ("Egyesülés családja") családjában egyesülnek, amely magában foglalja a " Rashtriya Swayamsevak Sangh " ("A Nemzet Önkéntes Szolgáinak Szövetsége"), a " Bharatiya Janata Party "-t. ", " Bajrang Dal " ("Az erősek osztaga") és " Vishwa Hindu Parishad ".
A hindutva ideológia megalapítója Vir Savarkar volt a 20. század elején , de a hindutva csak az 1980 -as évek végén terjedt el az indiai politikában , amikor két esemény hatalmas számú hindut vonzott a mozgalom soraiba. Az első ilyen esemény a Rajiv Gandhi -kormány muzulmánokkal szembeni jóindulata volt, ami abban nyilvánult meg, hogy a kormány a parlamentben elsöprő többségét felhasználta az Indiai Legfelsőbb Bíróság ítéletének egy idős muszlim nő eltartásáról szóló határozatának hatályon kívül helyezésére.
A második esemény a hindu-muzulmán konfliktus volt a Babri mecset körül a hindu szent zarándokhelyen, Ayodhyában , a mecsetben, amelyet Padishah Babur mogul az első indiai győzelme után emelt. A hindu tiltakozást az okozta, hogy a mecsetet a hindu szent helyen , Rama-janmabhumiban építették , ahol a hindu hagyomány szerint korábban az a palota is volt, amelyben Rama született . Aztán ezen a helyen egy hindu templom épült , amelyet Babur lerombolt.
Az 1990-es évek elején az indiai legfelsőbb bíróság megtagadta az elhagyott mecsettel rendelkező föld hinduk részére történő átruházásáról szóló ügyet, ami nagy felháborodást váltott ki a hindu társadalomban. Ez a mecsetet 1992 végén a hinduk lerombolásához vezetett, akik India minden részéből érkeztek Ayodhyába, ami polgári zavargásokat okozott India számos részén, és több mint 2000 ember halálát okozta. Ebben a konfliktusban kulcsszerepet játszott a Bharatiya Janata Párt és a Hindutva képviselő Vishwa Hindu Parishad .
Az Indiai Legfelsőbb Bíróság döntése szerint „nem adható pontos definíció a „hindu”, „hindutva” és „hinduizmus” kifejezésekre; és semmilyen elvont jelentés nem helyezheti ezeket a fogalmakat csak szűk vallási keretek közé anélkül, hogy figyelembe venné az indiai kultúrát és örökséget.” A Bíróság azt is kimondta, hogy „a rendes kontextusban a hindutvát életmódként vagy tudatállapotként kell értelmezni, és nem szabad egyenlőségjelezni a hindu fundamentalizmussal , vagy úgy kezelni . Egy hindu felvehet egy nem hindu vallást anélkül, hogy megszűnne hindu lenni. Mivel a hinduk hajlamosak az istentisztelet egyéb formáit, az idegen isteneket és tanokat hiányosnak, semmint helytelennek vagy ellentmondásosnak tekinteni, hajlamosak azt hinni, hogy a legmagasabb isteni hatalmak kiegészítik egymást az egész világ és az emberiség jóléte érdekében.” [négy]
A hindutvát általában a Parivara Sangh , a hindu nacionalista szervezetek családjának alapideológiájához kötik, és különösen a Rashtriya Swayamsevak Sangh -hoz . A hindutva hívei általában úgy vélik, hogy tevékenységük az összes indiai vallás javát szolgálja : a hinduizmust , a szikhizmust , a buddhizmust , az ayyavazhi -t és a dzsainizmust .
A hindutva-hívők többsége egyesül bizonyos politikai, kulturális vagy társadalmi szervezetekben. Az első hindutva szervezet, amelyet 1925 -ben alapítottak, a Rashtriya Swayamsevak Sangh volt . A Bharatiya Janata Párt , az egyik legnagyobb indiai politikai párt, szorosan kapcsolódik a hindutva szervezetek egy csoportjához, amelyek a Sangh Parivar közös néven egyesültek. A Sangh Parivar magában foglalja a Rashtriya Swayamsevak Sanghot, a Bajrang Dalt és a Vishwa Hindu Parishadot . További szervezetek a következők:
Hindutva fő politikai szárnya a Bharatiya Janata Párt , amely 1998 és 2004 között hat évig volt hatalmon a központi indiai kormányban, és 2014 óta India kormányzó pártja. 2008-tól Gujarat , Madhya Pradesh , Rajasthan , Chhattisgarh , Karnataka és Uttaranchal államokban volt hatalmon . Az olyan államokban, mint Orisza , Pandzsáb és Bihar , a Bharatiya Janata párt más pártokkal szövetségben van hatalmon.
A hindutva ideológiához ragaszkodó politikai pártok nem korlátozódnak a " Sangha Parivar "-hoz való tartozásra. Az Akhil Bharatiya Jana Sangh [5] és a Bharatiya Janshakti Párt a Szangha befolyásától független pártok példái . [6] E csoportok befolyása azonban rendkívül korlátozott.
A maharashtrai ellentmondásos Shiv Sena párt a közelmúltban hindutvára változtatta ideológiáját. Ez a párt, amely nagy befolyást élvez Maharashtrán, nem része a Sangparivara-nak, de szorosan kapcsolódik a Bharatiya Janata Párthoz. Hasonló pozíciót foglal el Shiromani Akali Dal , egy szikh vallási párt, amely kapcsolatot tart fenn hindutva szervezetekkel, ugyanakkor képviseli a szikhizmust. [7]
A hindutva híveinek célja a kasztkérdések, a regionalizmus és a passzív vallásosság által szétszakított hindu társadalom egyesítése. A dalit társadalommal szembeni pozitív hozzáállás jellemzi őket, akiket pártjaikban vezető pozícióba kívánnak juttatni. [9] Úgy vélik, hogy a hinduk és a muszlimok közötti kapcsolat a múltban "egyoldalú kompromisszum" volt, és kiegyensúlyozottabbá és igazságosabbá kívánják tenni a társadalmat a hindu többségi lakossággal szemben. [10] A Bharatiya Janata Párt a muszlimokat is meghívta, hogy csatlakozzanak ehhez az új társadalomhoz, és működjenek együtt hindukkal, buddhistákkal, dzsainokkal és szikhekkel India érdekében. [11] Még olyan pártok is, mint a Shiv Sena , amelyek „keményebb” megközelítést alkalmaznak, a Babri mecsettel való konfliktus után muszlimokat hívtak, hogy csatlakozzanak a párt vezetőjéhez, kijelentve: „Vigyáznunk kell a muszlimokra és kezeljük őket úgy, mint a sajátunkat." barátaink." [12]
A hindukat hitükre téríteni próbáló muszlimokat és keresztényeket sokan "idegen elemeknek" tekintik az indiai szubkontinensen.
Malis Ruthven (2007:108) a vallási fundamentalizmus egy elemét látja Dayananda Saraswati „a Védáknak minden emberi tudás középpontjába való emelésében”, és ennek következményeit nacionalistaként határozza meg: „A hindutva a hinduizmust a nemzet szakralizációja révén szekularizálja”. O.V. Mezentseva (1994) azonban elutasít minden kapcsolatot Dayananda és a hindu nacionalizmus között, megmutatva, hogy Aryavarta -értelmezése nem azonosítható az indiai nemzet fogalmával a hindutva csoportok által használt kontextusban. [13]
A hindutva hívei gyakran használják a pszeudo-szekularizmus kifejezést azokra a törvényekre, amelyeket úgy vélnek, hogy túlságosan kedvezőek a muszlimok vagy keresztények számára. A hinduk, muzulmánok és keresztények eltérő normáira mutatnak rá, és ellenzik az általuk az „egyenlőség elkülönült” rendszert, amelyet egyes hindutva-pártiak az Indiai Nemzeti Kongresszus kísérletének tekintenek, hogy feláldozással megnyerjék a választók nagy kisebbségét. igazi egyenlőség. A Hindutva egyik fő politikai pontja az Általános Polgári Törvénykönyv témája, amelynek ki kell törölnie az indiai alkotmányból a vallási alapon alapuló különleges rendelkezéseket a különféle vallások követőire (hindu, muszlim, keresztény stb.). A Közös Polgári Törvénykönyvet a muszlimok, a keresztények és a politikai pártok, például az Indiai Nemzeti Kongresszus és az Indiai Kommunista Párt (marxista) ellenzik .
A hindutva követői megkérdőjeleznek különféle törvényeket, amelyek a muszlim és keresztény vallási gyakorlatokat részesítik előnyben. Különösen a házasság és a válás egyenlőtlen bánásmódját vitatják, és azt kérdezik, hogy egy szekuláris demokráciában miért engedik meg a muszlim férfiaknak a többnejűséget, míg a hinduk és a keresztények ellen ugyanezért vádolnak.
A keresztényekre külön válási törvények is vonatkoznak, ami nekik nehezebb, mint a muszlimoknak. 1986- ban Rajiv Gandhi kormánya a konzervatív muszlim körök nyomására elfogadta a "muzulmán nők váláshoz való jogának védelméről" szóló törvényt, amely hatályon kívül helyezte az Indiai Legfelsőbb Bíróság korábbi világi határozatát, és sok hindu elégedetlenségét váltotta ki. , akik ennek következtében a hindutva támogatói lettek. Az új törvény, amely összhangban van a saríával , még a legszegényebb elvált muszlim nőktől is megtagadta a tartásdíj jogát. [tizennégy]
A Hindutva támogatói szerint a különböző hiedelmek és gyakorlatok gyakorlásának szabadságát képviseli. Hívei közül sokan úgy vélik, hogy egy szekuláris demokratikus társadalomban minden vallásra azonos törvényeket kell alkalmazni, ezért szorgalmazzák az általános polgári törvények elfogadását.
A „szekularizmus” kifejezés nyugati és indiai kontextusban való értelmezésében is különbséget kell tenni. A szekularizmus nyugati értelemben „az egyház és az állam szétválasztását”, Indiában pedig „minden vallás egyenlő tiszteletét” jelenti.
A hindutva szervezetek egyik célja a modern Indiában, hogy küzdjenek az indiai külföldi invázió időszakában elfoglalt vagy megsemmisült hindu építészeti emlékek visszaszolgáltatásáért és helyreállításáért. A hindutva hívei különösen a templomok [15] helyreállítását követelik, amelyek vitatott történelmi emlékek.
A hindu építészeti emlékek muszlimok és keresztények általi bitorlása vezetőiktől a mai napig tart. János Pál pápa indiai látogatása során arra szólított fel, hogy egész Ázsiát térjenek át a kereszténységre , hasonlóan ahhoz, amit korábban Európában és Afrikában tettek . [16]
A hindutva csoportok szinte egyöntetűen támogatják Izrael zsidó államát , beleértve magát Savarkart is, aki az 1940 -es évek végén Izraelt támogatta annak létrehozása során . [17] A Rashtriya Swayamsevak Sangh Izrael-párti álláspontot képvisel. Ariel Saron izraeli miniszterelnök 2003-as indiai látogatása során a Sangh hangosan támogatta politikai irányvonalát. [18] [19] [20]
A legtöbb hindutva hívő elutasítja az Indiába irányuló indoárja migráció tudományos hipotézisét , és sokan közülük elfogadják az alternatív peremindiai exodus elméletet . Bár az indiai árja invázió elméletét a legtöbb tudós elfogadja, sok vitát váltott ki Indiában, mind a tudósok, mind a politikai körök között. Néhány figyelemre méltó személyiség, aki aktívan részt vesz a témáról szóló vitában: Sita Ram Goel , Romila Thapar , Irfan Habib és Arun Shouri .
India történetében sok népi hős volt, aki ellenállt a kívülről jövő agressziónak, köztük elsősorban Ahilyabai Holkar , Prithviraj és különösen Shivaji . A hindu nacionalisták India és hinduizmus védelmezőinek példáját látják bennük, és úgy vélik, hogy minden hindunak arra kell törekednie, hogy olyan legyen, mint ők. Egyes szervezetek, mint például a " Shiv Sena ", ezekről a királyokról nevezték el magukat, és követik ideológiájukat.
Sok indiai marxista szociológus fasisztaként jellemzi a hindutva mozgalmat , amely a homogén többséget és a kulturális hegemóniát támogatja ideológiájában és osztálytámogatásában . [21] A hindutva hívei pedig szélsőségesen baloldalinak tartják az ilyen véleményeket. [22] [23] A Hindutva kevésbé radikális ellenzői nem a fasizmus vádjára alapozzák bírálatukat, hanem kérdéseket vetnek fel a hindutva nem-hindukkal és szekularizmussal kapcsolatos attitűdjével kapcsolatban.
A marxista kritikusok [24] olyan politikai jelzőket használnak, mint az "indiai fasizmus" és a "hindu fasizmus" a Sangh parivara ideológiájának leírására. Például Prabhat Patnaik marxista szociológus azt írta, hogy a hindutva mozgalom „klasszikusan fasiszta osztálytámogatást, módszert és programot tekintve”. [25] Patniak érveit a klasszikus fasizmus Hindutvában jelenlévő következő "összetevőire" alapozza: kísérlet egy egységes, homogén többség létrehozására hinduk néven; a neheztelés érzése a múltbeli igazságtalanságokkal szemben; a kulturális felsőbbrendűség érzése és ennek megfelelő történelemértelmezés; az ilyen értelmezés elleni racionális érvek elutasítása; faji jellemzők alapján vonzó a többséghez .
A hindutva és a fasizmus összehasonlítását olyan szerzők cáfolják, mint Konrad Elst , aki azt állítja, hogy a hindutva ideológia nem felel meg a fasiszta ideológiák egyik jellemzőjének. Vincent Kundukulam tudós is vitatta azokat az állításokat, amelyek szerint a hindutva társadalmi szervezetek, például a Rashtriya Swayamsevak Sangh fasiszták. [26]
Chetan Bhatt és Parita Mukta elutasítja a hindutva és a fasizmus azonosítását azon az alapon, hogy a hindutva inkább kulturális, mint faji nacionalizmust prédikál, valamint azért is, mert "élénk indiai" karakterű, és "a Rashtriya Swayamsevak Sangh" teljesen elutasítja az államhatalom meghódítását. , előnyben részesítve a civil társadalomban végzett kulturális munkát”. A hindutvát a "forradalmi konzervativizmus" vagy az "etnikai abszolutizmus" egy formájaként írják le. [27]
A Nobel -díjas V. S. Naipaul szintén visszautasítja a Hindutva elleni fasizmus vádjait, és üdvözli népszerűségét, mivel úgy véli, hogy a mozgalom tevékenysége az indiai civilizáció újjáélesztését célozza. [28]
| Neo-hinduizmus | |
|---|---|
| Guru |
|
| mozgások |
|
| Hindu politika | |
|---|---|
| Fő pártok | Bharatiya Janata Party shiv sena akhil bharatiya hindu mahasabha Megszűnt létezni Bharatiya jana sangha Ram rajya parishad |
| Fogalmak |
|
| Ábrák |
|
| A szerzők |
|
| |