Elst, Kunrad

Kunrad Elst
Koenraad Elst
Születési dátum 1959. augusztus 7. (63 évesen)( 1959-08-07 )
Születési hely Leuven , Belgium
Ország Belgium
Tudományos szféra indológia , sinológia , filozófia
alma Mater Leuveni Katolikus Egyetem , Benares Hindu Egyetem
Akadémiai fokozat PhD [1]
Weboldal www.koenraadelst.bharatvani.org
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Kunrad El (y) st ( hollandul  Koenraad Elst [ˈkunraˑt ˈɛlst] ; Leuven , Brabant , 1959. augusztus 7. ) belga orientalista , indológus , író és esszéíró . François Gauthier mellett Elst azon kevés nyugati szerzők egyike, akik aktívan védik a hindu nacionalizmus eszméit . Elst különösen az indiai exodus elmélet mellett szólalt fel .

1992 és 1995 között Elst a Teksten, Kommentaren en Studies című flamand újjobboldali nacionalista folyóirat szerkesztője volt, amelyben bírálta az iszlámot . Különböző időkben számos konzervatív és flamand szeparatista kiadvány szerkesztője volt, mint például a Nucleus, 't Pallieterke , a Secessie és a The Brussels Journal .

Elst 15 angol nyelvű könyv szerzője , ezek többsége az indiai politikáról és a dél-ázsiai kommunalizmusról szól .

Életrajz

Kunrad Elst a belgiumi Leuvenben született flamand katolikus családban. Családjában voltak keresztény misszionáriusok és papok . [2] A KU Leuvenben végzett indológia , sinológia és filozófia szakon . Később, 1998 -ban ugyanezen az egyetemen szerzett PhD fokozatot . Doktori disszertációjának fő része, amely a hindu újjászületés és a hinduizmus reformmozgalmai témájának volt szentelve , később külön könyvben jelent meg „ A hindu elme dekolonizálása” („Decolonization of the Hindu Mind”). Doktori disszertációjából más kivonatok is megjelentek „ Ki a hindu ” és „ A sáfrány horogkereszt ” címmel. Elst az indiai Benares Hindu Egyetemen is tanult . Számos kommunalizmusról és indiai politikáról szóló írása jelent meg az indiai Voice of India kiadónál . [3]

Az 1980-as évek elején Elst részt vett a New Age mozgalomban, egy könyvesboltban dolgozott, ahol irodalmat árultak a témában, és New Age összejöveteleket szervezett. [4] Később azonban kivonult a New Age csoportokból. [5] Az 1990-es években felkeltette érdeklődését az európai újpogány mozgalom. 1992 -ben Elst az Etnikai Vallások Világkongresszusán találkozott a "pogány főpappal", Kunrad Logghével, és vele együtt a TEKOS újpogány folyóirat szerkesztője lett. [6] [7]

A Benares Hindu Egyetemen 1988 és 1992 között eltöltött tartózkodása alatt Elst számos indiai politikai és közéleti személyiséggel és íróval találkozott, és kapcsolatba került velük. [8] Ezzel egy időben írta első könyvét a hindu-muszlim konfrontációról Ayodhyában . A későbbi években rendszeresen írt cikkeket belga és indiai kiadványokba, és gyakran járt Indiában, hogy tanulmányozza az ország etnikai, vallási és politikai struktúrájának különböző aspektusait, valamint találkozzon hindu és más személyiségekkel és gondolkodókkal.

Elst 1989-ben találkozott először Sita Ram Goellel , miután elolvasta History of Hindu Christian Encounters című könyvét. Később Elst elküldte Goelnek első könyvének, a Ram Janmabhoomi Vs. Babri Masjid: Esettanulmány a hindu muszlim konfliktusról, a muszlimok és hinduk közötti konfliktusnak szentelve Ayodhyában. Goel le volt nyűgözve: „Elkezdtem olvasni, és nem tudtam abbahagyni. Még aznap este odaadtam Ram Swarupának. Egész este olvasta, másnap reggel felhívott, és azt mondta, hogy azonnal ki kell adni Elst könyvét. [9] 1990 augusztusában Lal Krishna Advani bemutatta ezt az Elst-könyvet egy nyilvános ceremónián, amelyet Girilal Jain vezetett . [9] [10]

Elst 1998- ban fejezte be doktori disszertációját a Leuveni Egyetemen a hindu revivalizmus ideológiai fejlődésének témájában . Írt a multikulturalizmus, az ókori kínai történelem és a kínai filozófia , a vallások összehasonlító tanulmányozása, a nyelvpolitika körüli viták és az árja invázió hipotézise témáiról is. Elst az 1990-es években az indiai politikával foglalkozó íróként vált ismertté .  Ez a hindu nacionalizmus értékeit hirdető párt, a Bharatiya Janata Párt egyre növekvő népszerűségének hátterében történt . Maga Elst gyakran független tudósként mutatja be magát. [tizenegy]

Elst szerint a nyelve "lágyult, és inkább a nézőpontokra összpontosított, nem pedig olyan embercsoportokra, mint a muszlimok vagy a marxista történészek". [12] Azt írja, hogy tudományos érdeklődését átirányította a filozófia és az ókori történelem kérdéseinek alapvetőbb tanulmányozására, kevesebb figyelmet fordítva a modern politikai harc középpontjában álló kérdésekre. [13]

Vélemények

Az új jobboldal és a flamand érdek

Elst aktívan részt vesz az "új jobboldal" ( holland.  Nieuw-rechts ) flamand nacionalista mozgalom publikációiban , amelyet a 90-es évek eleje óta támogatott , ugyanakkor egyes kérdésekben kritizálja őt. [14] [14]

Elst néha kritizálják a Vlaams Belang  szélsőjobboldali szeparatista flamand párttal való együttműködése miatt . Így 1992 júniusában Elst iszlámellenes beszédet mondott a párt (akkori nevén Flamand Blokk ( holland.  Vlaams Blok ) kongresszusán. Ugyanezen a kongresszuson a párt javasolta bevándorlásellenességének első változatát. 70 pontból álló politikai program [15] A bírálatra reagálva Elst kijelentette, hogy azért beszélt ott, mert a Flamand Érdek volt az egyetlen olyan párt, amely komolyan megvitatja az „iszlám problémáját”. megoldást javasolt erre a problémára, és elítélte a benne rejlő [16] érdek soha nem volt és nem is lesz a pártja pontosan az általa hirdetett idegengyűlölet és etnocentrizmus miatt [17] Ezt követően Elst kritikusai többször is azzal vádolták, hogy ő „a flamand iszlám iránti érdeklődés szakértője" és rámutatott az újpogány mozgalommal való kapcsolatára. Maga Elst azonban azt állítja, hogy nem támogatja a párt programját, [18] és a flam kérdésére hivatkozik. India függetlensége elég menő. [19] Egyes kritikusok különbséget tesznek Elst és Philipp Dewinter álláspontja között ebben a kérdésben. Devinter elégedetlenségét fejezi ki Elst azon véleményével kapcsolatban, hogy "a fő probléma nem a muszlimok, hanem az iszlám". [húsz]

iszlám

Elst néhány könyve és cikke erősen kritizálja az iszlámot . A „From Ayodhya to Nazareth” című könyvben, amelyet Alan de Lustick pápának és az indiai egyház püspökének írt nyílt levél formájában , Elst arra buzdítja a katolikus vezetőket, hogy kérjék meg a muszlimokat, hogy térjenek meg a keresztényekhez, és az „Ayodhya and After”-ben (" Ayodhya and After") Elst megpróbál párhuzamot vonni az ayodhyai események és az izraeli-palesztin konfliktus között, [21]  amelyre az európai szélsőjobboldali mozgalmak már tettek. A könyv másik részében [22] Elst párhuzamot von az iszlám és a nácizmus között . Elst különösen azzal érvel, hogy "a probléma nem a muszlimok, hanem az iszlám." [23] [24] Elstnek az iszlámról alkotott nézetei sok hasonlóságot mutatnak a Közel-Kelet Fórumának neokonzervativizmusával , amellyel Elst időnként együttműködik. [25] Paul Belien belga újságíró azt írja az egyik publikációjában, hogy Elst szerint "A jelentős demográfiai és katonai növekedés ellenére az iszlám hanyatlóban van."

Hinduizmus és indiai politika

Számos könyvében Elst szimpátiát mutat a hindutva mozgalom iránt , ugyanakkor némi kritikának is kitéve. Például azzal érvel, hogy „nincs intellektuális élet a hindutva mozgalomban” [26] , és hogy a hindutva támogatóinak nem sikerült „szilárd és koherens képet alkotniuk egy sor kérdésről, amelyet egy napon bármely társadalmi gondolkodó és bármely politikai párt meg fog alkotni. ki kell fejtenie a véleményét." Elst kijelenti, hogy a hindutva mozgalomban eddig nagyon kevés eredeti és teljes munka történt. [26] Elst szerint „a hindutva meglehetősen durva ideológia, amely sokat kölcsönzött az európai nacionalizmusból a homogenitás hangsúlyozásával. A brit gyarmatosítás alatt ezt a fajta hindu nacionalizmust nem lehetett volna elkerülni, de úgy gondolom, hogy vannak más alternatívák, amelyek jobban harmonizálnak a zseniális hindu civilizációval." [27] Elst néha kritizálja a hindutva mozgalmat, amiért nem elég kritikus az iszlámmal szemben. [28] Elst elítéli a leginkább marginális hindutva szerzőket, amiért hindu templomnak nevezték a Tadzs Mahalt , és azt állítják, hogy a Védák a modern tudomány összes titkát tartalmazzák. [26]

Hasonló kapcsolat áll fenn Elst és a Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) hindu nacionalista szervezet között. Elst érdekes nacionalista mozgalomnak tekinti az RSS-t, ugyanakkor kritizálja annak néhány kisebb vonatkozását. Például Elst azzal vádolja Rashtriya Swayamsevak Sangh-t, hogy "nem megy elég messzire a nacionalizmus területén". Elst azt is állítja, hogy az RCC szellemi hozzájárulása minimális: "A legtöbb röpiratuk és kiáltványuk sok büszke hazaszeretetet és nyafogást tartalmaz a hindu haza megosztottságáról, de kevés olyan átható elemzést, amely egy valódi stratégia alapjául szolgálhatna. , egy innovatív politikai irányzatért." [28]

Elst gyakran kritizálják, mert előítéletes a hinduizmus ellenfelei iránt. Elst azt írja, "amikor a hinduk olyan valós problémákat siránkoznak, mint a keresztény misszionáriusok felforgató tevékenysége vagy az iszlám terrorizmus , mindig kényelmes az ilyen spontán és valódi megértést az RSS propaganda műtermékeként bemutatni." [29]

Elst 1990 - es Ram Janmabhoomi vs. A Babri Masjid, a hindu-muszlim konfliktus esettanulmánya volt az első nem indiai szerző által kiadott könyv az ayodhyai hindu-muszlim konfliktusról. [30] Szerinte „ 1989 előtt minden forrás (hindu, iszlám és európai), amely megemlítette a problémát, egyetértett abban, hogy a Babri mecsetet erőszakkal építették egy hindu templom helyére. [31] Elst azzal érvel, hogy a politikailag motivált tudósok a médiában gyakorolt ​​befolyásukat felhasználva kétségbe vonják ennek a történelmi eseménynek a következetes és megalapozott nézetét. [26] Elst szerint az Ayodhya konfliktusban a "templomellenes" csoport súlyosan megsértette a tudományos deontológiát . Elst azt állítja, hogy a vitába való beavatkozásának közvetlen oka az volt, hogy "megtagadta a tudósok és a média befolyásával való visszaélésből származó történelmi bizonyítékok elfogadását" az ayodhyai konfliktus során. [32]

Elst Negationism in India: Concealing the Record of Islam című könyvében az iszlám történelem elfehéredéséről beszél Indiában. Elst azzal érvel, hogy nagy erőfeszítéseket tesznek az indiai történelem újraírására és az iszlám kifehérítésére. Elst ennek az állítólagos történelmi revizionizmusnak a célját és módszereit a holokauszt tagadásával hasonlítja össze . Elst szerint Indiában a „ dzsihádtagadók ” uralják a tudományos világot és a sajtót. [33]

A sáfrányos horogkeresztben (A sáfrány horogkereszt) Elst a „hindu fasizmus ” fogalmát elemzi, és úgy érvel, hogy „objektív szemlélő számára nincs semmi meglepő abban, hogy mind a hindutva mozgalomban , mind az általános környezetben vannak fasiszta elemek. az antiimperialista hindu gondolkodók ébredése. Bár mindig óvakodni kell attól, hogy bármilyen ideológiában vagy mozgalomban megjelenjenek totalitárius nyomok, a fasizmusra való állandó hivatkozás a világi megfigyelők hinduellenes retorikájában nem adatelemzés eredménye, hanem saját politikai kényszerességük. [harminc]

Egyik cikkében Elst azt írja, hogy a hindu mozgalom fasizmussal vádolásának jelenlegi tendenciája nem más, mint "egy régi gyarmatosító taktika, amelyet újra alkalmaznak". [34] A hindu nacionalizmusban a „ bennszülött árja ” elmélet körüli vitákkal kapcsolatban Elst írja.

Az egyik dolog, ami továbbra is ámulatba ejt egy igazi vitában, az a kétség hiánya mindkét oldalon. Személy szerint úgy gondolom, hogy mind az árja invázió elmélet, sem az őslakos árja hipotézis nem tekinthető "bizonyítottnak" a meglévő szabványok szerint, bár az egyik már nagyon közel áll hozzá. Valójában örömmel mutatok rá az indiai kivándorlás-elmélet hiányosságaira , amelyeket az indiai tudósok politizált közösségének és amerikai támogatóinak állításai tartalmaznak. De azt sem zárhatom ki, hogy az általuk hirdetett elmélet igaz lehet. [35]

Elst "Asterisk in Bharopiyasthan" című könyvét a hindu nacionalizmus jól ismert alakja, N. Sh. Rajaram bírálta , akinek nem tetszett Elst terve, hogy "megmentse az indoeurópai nyelvészetet a feledéstől". [36] Elst nézeteit az árja invázió elméletéről olyan tudósok bírálták, mint Hans Hock , [37] Edwin Bryant , [38] George Cardona [39] és Michael Witzel . [40]

Vallás és politika

Amikor 2007 elején a belgiumi buddhista szervezetek hivatalosan elismert vallás státuszáért folyamodtak, ugyanazon az alapon, mint az agnoszticizmus , Elst kampányt indított az elismerés ellen. Ehhez a kampányhoz blogját és a kulturális központokban való nyilvános beszédét használta fel. [41] A belga buddhisták petíciójának hiteltelenítésére maoista forrásokat is felhasznált (főleg a dalai lámáról és a tibeti buddhizmusról ).

2008 márciusának végén Elst bírálta Hugo Klaus eutanáziával kapcsolatos döntését . Elst véleménye szerint Klausra egy agnosztikus politikai lobbi hatott, amely a római katolikus egyház kompromittálására törekedett . [42]

Befolyás

Elst angolul és hollandul ír. Cikkeit gyakran publikálják a konzervatív flamand Nucleus folyóiratban. [43] [44] Elst a The Brussels Journal című libertárius - konzervatív online magazinnak , a 't Pallieterke flamand szatirikus hetilapnak és más belga és holland kiadványoknak is ír. Az Elst népszerű indiai magazinokban is publikál, mint például az " Outlook India ". Elst írt utószót Daniel Pipes Rushdie-ügyéhez: A regény, az ajatollah és a nyugat, valamint számos kritikai publikációt a nyugati iszlamizmusról . [45] Egyes források szerint Elst kapcsolatot tart fenn a szélsőjobboldali flamand párttal, a Flamand Interest . [46]

Elst úgy írja le magát, mint "világi humanistát, aki aktívan érdeklődik a vallás, különösen a taoizmus és a hinduizmus iránt , és szorosan figyelemmel kíséri a pogányság újjáéledését Európában". [47] Könyveiben, cikkeiben és interjúiban K. Elst felvázolja néhány személyes motivációját, valamint az indiai kommunalizmus és nacionalizmus iránti érdeklődését. [48] ​​[49] [50]

Kritika

Manini Chatterjee a Calcutta Telegraphban megjelent recenziójában bírálta K. Elst Ramjanmabhoomi vs. Babri Masjid. [51] Véleménye szerint a könyv problémája az olyan kifejezések gyakori használata, mint a „talán” és a „talán”. [28] Paul Theunissen ugyanerre a K. Elst könyvére írt kritikai megjegyzésében kritizálja őt Syed Shahabuddin negatív ábrázolása miatt. [51]

Thomas Blom Hansen dán antropológus K. Elst "egy radikálisan muzulmánellenes belga katolikusként jellemezte , aki a hindu nacionalista mozgalom útitársaként próbál hasznot húzni". [52] Ashis Nandi , az egyik vezető indiai társadalmi, politikai és kulturális kritikus tisztességtelenséggel és "erkölcsi kudarccal" vádolta K. Elstet. [53] Mira Nanda indiai szerző bírálta K. Elstet, amiért a "szemita monoteizmust" tartja felelősnek a modern társadalom válságáért. [54]

Az ismert indiai történész Sarvepalli Gopal Anatomy of a Confrontation című könyvében K. Elst „polémikus katolikusnak nevezi, aki új keresztes hadjáratot indított indiai földön”. Azt is állítja, hogy nehéz komolyan venni azt a szerzőt, aki "az indiai muszlimok évszázados uralmáról, mint véráztatta katasztrófáról beszél". [28]

Ayub Khan Elstet említi, mint a legjelentősebb " Sangh parivara " propagandistát Nyugaton. Kijelenti: "Annyira nagy a jelentősége a hindutva körökben , hogy L. K. Advani folyamatosan idézte őt a Babri mecset lerombolását vizsgáló bizottság előtt tett vallomásában ." Ayub Khannak válaszolva K. Elst rámutat a Sangh parivara kritikájára publikációiban. [55]

Christian Boucher kritizálja a "Sáfrány horogkereszt" című könyvet amiatt, hogy K. Elst túlságosan bízik Savitri Devi önéletrajzában , valamint Elst kijelentése miatt Savitri biszexualitásával kapcsolatban. [56]

A hindu revivalisták általában kedvezően bánnak K. Elsttel és műveivel. David Frawley azt írja, hogy Elst szakértője India politikai és társadalmi problémáinak, részletesen foglalkozik velük, és egyetlen nyugati szerző vagy tudós sem tud vele összehasonlítani. [57]

K. Elst válasza az ellenfelek legtöbb kritikájára könyveiben és cikkeiben található. [58]

Könyvek és kiadványok

Jegyzetek

  1. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #135713617 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ A keresztény misszionáriusok problémája . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2004. augusztus 18..
  3. ↑ Michael Witzel, „Rama's Realm: Indocentric rewriting of early South Asian archeology and history” in: Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public Routledge (2006), ISBN 0-415-30593 , p. 205.
  4. ↑ New Age Fasizmus: A marxista rágalmazás gyakorlatának áttekintése (hivatkozás nem érhető el) . Hozzáférés időpontja: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 17.. 
  5. ↑ Hinduizmus, környezetvédelem és a náci bogey (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2009. február 17. 
  6. ↑ TEKOS  (elérhetetlen link)
  7. ↑ Sanatana Dharma, más néven hinduizmus (hivatkozás nem érhető el) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2009. március 13. 
  8. ↑ Elst, K. Negacionizmus Indiában: Az iszlám rekordjának elrejtése
  9. ↑ 1 2 Sitam Ram Goel, Hogyan lettem hindu ? 9. fej
  10. ↑ Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) 64. lábjegyzet
  11. ↑ „Szóval, Mr. Lehet, hogy Ghosh az Indiai Társadalomtudományi Kutatási Tanács igazgatója, de független tudósként nem nyűgöznek le az ilyen címek és pozíciók.” Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
  12. ↑ Koenraad Elst. Ki az a hindu? negyedik fejezet
  13. ↑ Ayodhya, The Finale – Tudomány versus szekularizmus, az ásatások vitája (2003) ISBN 81-85990-77-8
  14. ↑ 1 2 http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html Archivált 2009. június 23-án a Wayback Machine -nél A nácik vallása
  15. ↑ Jan De Zutter "Heidenen voor het blok - Radicaal rechts en het moderne Heidendom" (A pogányok a Blok mellett – a radikális jobboldal és a modern pogányság), ISBN 90-5240-582-4 (Kiadó: Uitgeverij Houtekarn, Antwerpen / Baj ). ; 2000), 17. o
  16. ↑ http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/dutch/isvb.html Archiválva : 2008. szeptember 19., a Wayback Machine Het VB en de islam
  17. ↑ Mi a rasszizmus? (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 23.. 
  18. ↑ [1] Archivált : 2008. szeptember 19., a Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst, megjelent a Nucleusban, 2001. október-november
  19. ↑ [2] Archivált 2008. október 7. a Wayback Machine -n Vlaanderen, Kasjmir, Tsjetsjenië, Koszovó… Het ene separatisme is het andere niet ( Flandria, Kasmír, Csecsenföld, Koszovó: az egyik szeparatizmus nem egyenlő a másikkal ) - Dr. Koenraad Elst, Secessie, Antwerpen, 2001
  20. ↑ Lucas Catherine - Vuile Arabieren, 81. o., idézve: [3] Archiválva : 2008. szeptember 19., a Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst
  21. ↑ 2.2 szakasz Jeruzsálem és Ayodhya
  22. ↑ 13.2 szakasz Iszlám és nácizmus
  23. ↑ Könyvajánló - Saffron Wave . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2009. április 9..
  24. ↑ Harcoljunk a kommunalizmus ellen Archiválva : 2008. december 26., a Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist" című könyve, Ayub Khan, Communalism Watch áttekintése a hindu elme dekolonizálásáról : a hindu újjászületés ideológiai fejlődése (Rupa, Delhi, 2001) 2003. március 13
  25. ↑ A Rushdie-szabályok . Hozzáférés időpontja: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 17..
  26. ↑ 1 2 3 4 Ayodhya and after: Issues Before Hindu Society (1991) Tizenötödik fejezet
  27. ↑ Küzdjünk a kommunalizmus ellen (downlink) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. december 26. 
  28. ↑ 1 2 3 4 Negáció Indiában: Az iszlám rekordjának eltitkolása (1992) ISBN 81-85990-01-8
  29. ↑ Hinduizmus, környezetvédelem és a náci bogey – előzetes válasz Ms. Meera Nanda (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2009. február 17. 
  30. ↑ 1 2 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
  31. ↑ Koenraad Elst. Ki az a hindu? Kilencedik fejezet
  32. ↑ Koenraad Elst. Ki az a hindu? Tizenegyedik fejezet
  33. ↑ Negacionizmus Indiában: Az iszlám rekordjának eltitkolása (1992) ISBN 81-85990-01-8
  34. ↑ Veer Savarkar náci volt? (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2009. február 11. 
  35. ↑ "Frissítés az árja invázió vitájáról" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
  36. ↑ NS Rajaram, "Ennek a csillagnak nincsenek apró betűi", Review in The Pioneer , 2007. március 18.
  37. ↑ Edwin Bryant és Laurie L. Patton (szerkesztők) (2005). Indo-árja vita: bizonyítékok és következtetések az indiai történelemben.
  38. ↑ A védikus kultúra eredetének kutatása – Edwin Bryant. Oxford University Press
  39. ↑ Az indoárja nyelvek – Dhanesh Jain, George Cardona. Routledge
  40. ↑ Edwin Bryant és Laurie L. Patton (szerkesztők) (2005). Indo-árja vita: bizonyítékok és következtetések az indiai történelemben.
  41. ↑ De duistere zijde van het boeddhisme Archivált 2008. december 27. a Wayback Machine -nél Teljes holland beszéd és fotó: [4] Archivált 2008. december 3. a Wayback Machine -nél
  42. ↑ De Apotheose van Claus . Hozzáférés időpontja: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 17..
  43. ↑ Nucleus Nucleus a holland Wikipédián . Hozzáférés időpontja: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2007. február 27.
  44. ↑ bharatvani.org op.cit. (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 23.. 
  45. ↑ A Rushdie-szabályok, Koenraad Elst, Middle East Quarterly , 1998. június . Hozzáférés időpontja: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 17..
  46. ↑ Sanjay Subrahmanyam a Times of India-ban, 2006. augusztus 22 . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2007. július 3.
  47. ↑ bharatvani.org op. cit. . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2004. augusztus 18..
  48. ↑ Elst interjú (downlink) . Letöltve: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2017. december 15. 
  49. ↑ Voice of Dharma értékelés (lefelé mutató link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2008. július 3. 
  50. ↑ Harcoljunk a kommunalizmus ellen (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. január 15. Az eredetiből archiválva : 2007. július 31. 
  51. ↑ 1 2 Koenraad Elst Ki a hindu? (2001)
  52. ↑ Thomas Hansen. A Sáfrányhullám . (262.o.) http://koenraadelst.bharatvani.org/reviews/saffronwave.html Archiválva : 2009. április 9. a Wayback Machine -nél
  53. ↑ A. Nandy ("Creating a Nationality", p.5) http://koenraadelst.bharatvani.org/interviews/sulekha.html Archiválva : 2017. december 15. a Wayback Machine -nél
  54. ↑ Meera Nanda: "Dharmikus ökológia és a neo-pogány internacionálé: a vallási környezetvédelem veszélyei Indiában", bemutatva a 2. sz. 15-én a 18. európai konferencián a modern dél-ázsiai tanulmányokról, 2004. július 6-9., Lund, Svédország http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/bogey.html Archiválva 2009. február 17-én a Wayback Machine -nél
  55. ↑ Harcoljunk a kommunalizmus ellen Archiválva : 2008. december 26., a Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist", Ayub Khan, a Communalism Watch áttekintése A hindu elme dekolonizálása: a hindu újjászületés ideológiai fejlődése (Rupa, Delhi 2001) című könyvéből. 2003. március 13.
  56. ↑ A náci nonszensz örök visszatérése: Savitri Devi utolsó írásai archiválva 2008. május 9-én a Wayback Machine -nél Savitri Devi Mukherji: Le National-Socialisme et la Tradition Indienne , Vittorio de Cecco, Claudio Mutti és Christian Bouchet közreműködésével Cahiers de la Radicalité sorozat, Avatar-éditions, Párizs/Dublin 2004.
  57. ↑ David Frawley: Hogyan lettem hindu ? http://www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm Archiválva : 2008. július 8. a Wayback Machine -nél
  58. ↑ Például Ayodhya-The Case Against the Temple, Asterisk in Bharopiyasthan, http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html Archiválva : 2008. december 26. a Wayback Machine -nél

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre
 Hindu politika
Fő pártok Bharatiya Janata Party shiv sena akhil bharatiya hindu mahasabha Megszűnt létezni Bharatiya jana sangha Ram rajya parishad
Fogalmak
  • integrált humanizmus
  • Hindu nacionalizmus
  • Hindutva
Ábrák
A szerzők
  • Konrad Elst
  • François Gauthier
  • Sita Ram Goel
  • Kishori Sharan Lal
  • Kemény Narain
  • Yvette Rosser
  • Arun Shawry
  • Ram Swarup
  • Portál: Politika
  • Portál: hinduizmus