Jelenések könyve

Az apokrif ( más görög ἀπό-κρῠφος szóból  – „rejtett, bensőséges, titkos” [1] ← ἀπο-  – „előtag a múlt jelentésével”), a κρύφος, κρύφος, κρύφος, κρύφος, κρυυυόόόό  alkotása (zsidó és keresztény), főként a szent (Ó- és Újszövetség) és az egyháztörténet eseményeinek és személyeinek szentelt, az Egyház által nem szerepel a kánonban (és az ószövetségi apokrifokban - szintén a zsidó zsinagóga ) [2] . Az apokrifoknak az ószövetségi apokrifokkal kapcsolatos értelmezése az ortodoxiában és a katolicizmusban használatos [2] . Ugyanakkor az orosz ortodox egyházban azokat a könyveket, amelyek nem részei a zsidó kánonnak, de részei az ortodox (nem általános keresztény) Bibliának, nem „apokrifoknak”, hanem „ nem kanonikus könyveknek ” nevezik [3 ] .

A protestantizmusban és a judaizmusban az "apokrif" kifejezés az úgynevezett "nem kanonikus" (" deuterokanonikus ") könyvekre utal, amelyek az ortodoxiában és a katolicizmusban az Ószövetség részét képezik, de nem szerepelnek a héber Bibliában [4] [ 4] 5] [6] . Az ortodoxiában és a katolicizmusban „apokrifoknak” nevezett könyveket a protestantizmusban „ pszeudepigrapháknak ” nevezik [7] . Ebben a cikkben az „apokrif”, hacsak másképp nem jelezzük, olyan művekre vonatkozik, amelyek nem részei az Ó- és Újszövetségnek az ortodoxiában [8] .

Az Újszövetség és az Ószövetség apokrifjeit egyaránt tilos a templomban olvasni. Azokat a klerikusokat , akik templomi olvasáshoz használják őket, a keresztény egyház lefújja [9] . Az apokrif tartalma azonban gyakran a keresztény egyház szent hagyományává vált. Vlagyimir Losszkij szerint tehát a keresztény apokrif a Szent Hagyomány forrása is lehet: „ Az Egyház képes kivonni belőlük azt, ami kiegészíti és illusztrálja azokat az eseményeket, amelyekről a Szentírás hallgat, de amelyeket a Hagyomány megbízhatónak tart ” [10] .

Az apokrifok gyakran nagyobb "igazságot" állítanak, mint a kanonikus könyvek. Ugyanakkor az apokrif műfaja közel áll a legenda műfajához, mert szükségük van egy „korábbi” kánonra [11] .

A kereszténységben

Általános meghatározások

Az apokrifokról alkotott elképzelések kialakulásának folyamata szorosan összefügg általában a keresztény irodalom történetével, a vallási szövegek kanonizálásával. A történelem különböző korszakaiban és különböző környezetekben az „apokrif” fogalmába más-más tartalmat tettek bele, és a különböző műveket apokrifnak tekintették. Tehát az ószövetségi legendát Asenethről , amely a József és az egyiptomi pap , Potifár lánya házasságáról szóló bibliai legendán alapul ( 1Móz  41:45 ), másként fogták fel. A 13. századi örmény tudós, Mkhitar Ayrivaneci felveszi a listára [12] , míg korabeli szír püspöke , Ebed Yesu az Ószövetség igaz könyveinek listájára felvette "Aseneth könyvét, az Igaz József feleségét" . 13] [14] .

Theodore Balsamon pátriárka és kanonikus ezt írta az apokrif könyvekről : „ Van néhány más „apokrif” könyv, de valójában tele vannak perverz dogmákkal ” [15] .

P. A. Alekseev (Szentpétervár, 1817) „Egyházi szótár” definíciója szerint ezek „ titkosak, vagyis nem tudni, ki adott ki könyveket, vagy hogy nem olvassák nyilvánosan a templomban, mint szent A Szentírást általában olvassák . Ilyen könyvek mindazok, amelyek nem találhatók meg a Bibliában .”

Vannak apokrifok, amelyek összességében eltérnek a hagyományos keresztény tanítástól, de egyes elemeik bekerültek az ikonográfiába és a liturgikus szövegekbe, például a késői apokrifokat, amelyet Jakab Protoevangéliumának neveznek , az Egyház nem ismeri el. isteni ihletésű írás, és az ökumenikus zsinatok elutasítják, de a jóval későbbi, a 8-9. századi szövegek egy része újramondott formában bekerült a hagiográfiába , a himnográfiába , és még később, a 9-10. tükröződik az ikonfestészetben. Az Istenszülő ünnepeinek többsége  – Szűz Mária születése, a templomba lépés , részben az Angyali üdvözlet (ez tükröződött az ikonográfiában) Jakab Protoevangéliumára épül. A Nagyboldogasszony ünnepének liturgikus szövegei a későbbi (VI-VII. századi) apokrifok újramondásán alapulnak. Az apokrif történetek egy részének a himnográfiába vagy a hagiográfiába való felvétele az apokrifekkel való hosszas küzdelem és az egyházból való hosszú távú kizárása miatt következett be. Keleten csak a 9. század közepén került sor az apokrifok zsinati elítélésének fogadtatására; nyugaton - csak a XVI. A Theotokos ünnepeinek görög himnográfiája a 8-9. században íródott, abban az időben, amikor még nem volt általános egyházi elítélés az apokrifokkal szemben, és a himnográfusok, mint például Damaszkuszi János és Mayumi Kozmasz , újra elmondták a később apokrifokat a versben, és beillesztette őket a liturgikus szövegekbe. A 9-10. és az azt követő századok ikonográfiája a 8-9. század azonos himnográfiájának illusztrációja, ezért az apokrifok tükröződnek az ikonográfiában.

Az apokrif elleni küzdelem Krisztus születése előtt

Az apokrif könyvek nem sokkal azután jelentek meg, hogy a zsidók visszatértek a babiloni fogságból . Ezsdrás zsidó pap megpróbálta összegyűjteni (és elkülöníteni a hamis apokrifoktól) az összes akkor szétszórt és részben elveszett szent könyvet. Asszisztenseivel Ezrának sikerült megtalálnia, kijavítania, modern nyelvére lefordítani, kiegészíteni és rendszerezni 39 könyvet ( a zsidó hagyomány Tanakh -jában ezeket 22 könyvbe vonták össze - a héber ábécé betűinek száma szerint ). Azok az apokrif könyvek, amelyek ellentmondtak a kiválasztott könyveknek és eltértek az ószövetségi hagyomány hagyományaitól, a szomszédos népek pogány mítoszainak és babonáinak hatásának nyomát hordozták, okkult gyakorlatokat és varázslatokat , valamint olyan könyveket, amelyek nem rendelkeznek vallásossággal. értéket (háztartási, szórakozási, gyermeki, kognitív, szerelmi és egyéb jellem), előre szigorúan kiküszöbölték (néha könyörtelenül megsemmisítették), és nem szerepeltek a Tanakhban, majd később a keresztény Ószövetségben. Később néhány ilyen apokrif (a judaizmusban - pseudepigrapha) mégis a Talmud részévé vált [16] . Az apokrifok is bővelkednek a Kabbalában .

A Talmud szerint azokat a könyveket, amelyek nem szerepelnek a zsidó kánonban (Tanakh), rejtettnek (keresztény értelemben apokrifnak, vagyis a nép számára tiltottnak), külsőnek és általában tekintély nélkülinek ismerik el, ami árt az olvasóknak [17] .

A probléma a nem kanonikus könyvekkel

A Jewish Encyclopedia szerint a Zsidó Biblia (Tanakh) részeit különböző időpontokban kanonizálták. A Pentateuch (Tóra) szakasz szentté avatása a Kr. e. 6. századra nyúlik vissza. e., a próféták szakasza – ie 323-ra. e., a Szentírás egy része – a Kr.u. 2. század elejére. e. [tizennyolc]

Nem tudni pontosan, hogy a zsidó tudósok milyen szabályok alapján választották ki a könyveket a héber Bibliához. A kanonitás kritériuma talán e könyvek szerzőinek szentsége és prófétai jellege volt. Josephus azzal érvelt, hogy Ezsdrás és Nehémiás idejére mind a 22 ihletett könyvet összegyűjtötték, és semmit sem lehetett hozzáadni vagy levonni belőlük. Mindezek a könyvek a templom bárkájában hevertek [19] . E könyvek listáját általában Jamni kánonnak nevezik, feltehetően a rabbik hozták létre a Kr.u. 1. század végén. e., bár a zsidó kánon végül Krisztus születése előtt elkészült [20] . A kereszténységben ezek a könyvek 39 könyvre oszlanak, és az Ószövetségben szerepelnek.

Alexandria a Kr.e. 3. században. e. A Septuaginta lefordította a héber Bibliát ógörögre . Ezt követően a Kr.e. III-I. században írt könyveket is tartalmazta. e., és egy részüket héberül írták, majd lefordították görögre, míg más könyveket azonnal görögül írtak. A Septuaginta lett a fő a keresztények számára [21] , akik a kereszténység első századaiban főleg görögül beszéltek. Ezek a könyvek később a Biblia Ószövetségi ortodox kiadásainak, valamint a Katolikus Vulgata részévé váltak, és a katolicizmusban a 15-16. századi zsinatokon ezeket a könyveket Isten ihletteként ismerték el, akárcsak a Biblia könyveit. Héber Biblia, amelyet később deuterokanonikusnak neveztek , kivéve az Ezsdrás második és harmadik könyvét, valamint a Makkabeusok harmadik könyvét , amelyek nem szerepelnek a katolikus egyház kánonjában, mivel apokrifoknak minősülnek [4] .

Később, amikor a protestánsok az ősi, kézzel írott eredetiket használva elkezdték lefordítani a Bibliát a modern nemzeti nyelvekre, felfedezték, hogy a katolikus egyház kánonjában nem szerepelnek további könyvek minden zsidó szövegben, és ezeket a könyveket apokrifoknak nyilvánították (bár nem tiltotta meg, hanem csak jelentéktelennek nyilvánította ). Meg kell jegyezni, hogy még néhány kanonikus könyv is, amelyek nem erősítik meg a protestáns hitvallásokat, kétségeket keltenek bennük (például Luther Márton Jakab apostol levelét "szalmának" nevezte).

Az Ószövetség 11 nem kanonikus könyvét , vagyis a zsidó Bibliában nem szereplő könyvet az orosz ortodox egyház „ihletetlennek” nevez, de hasznosnak és tanulságosnak [4] [22] . Némelyikük egy részét a paroémiákról szóló közszolgálat során olvassák fel . Jelenleg, a bibliai régészet sikereinek köszönhetően , néhány könyvről ismertté váltak a korábban elveszettnek tekintett zsidó szövegek.

Az apokrif elleni küzdelem Krisztus születése után

Már a korai egyház is szembesült azzal az igénysel, hogy a kánoni bibliai könyveket elkülönítse a különböző időkben és különböző emberek által írt alternatív apokrif értekezésektől. Néhányat egészen jámbor, bár naiv és írástudatlan emberek írták, akik a maguk módján akarták magyarázni és kiegészíteni a Szentírást. Így például a „ Szűz járása a gyötrelmeken ” című műben az Istenszülő pokolba süllyedése, majd a Fiú trónja előtti ábrázolása van leírva .

A többi apokrif különféle elterjedt ókeresztény szekták , eretnek mozgalmak , zsidó meggyőződések és gnoszticizmus rejtett hamisítványai , keresztény témákat használva. Voltak olyan szerzők is, akik szándékosan, állítólag a kereszténységben tisztelt apostolok nevében hamis „evangéliumokat” és „üzeneteket” állítottak össze és terjesztettek, amelyek véleményük szerint az általánosan elismert Egyházat kompromittálták , elrejtve az eredetileg „igaz” tanítást. Például az úgynevezett „ Tamás evangéliumban ” durva szavakat tulajdonítanak Jézus Krisztusnak, homlokegyenest ellentétesek a kanonikus evangéliumokban kifejtett, erősen erkölcsös tanításával . Itt Krisztus állítólag ellenzi a legfontosabb keresztény erényeket - a böjtöt , az imádságot és az alamizsnát :

Jézus mondta: Ha böjtölsz, bűnt teremtesz magadban, és ha imádkozol, elítélnek, és ha alamizsnát adsz, ártasz a lelkednek. [23]

Ezért a hagyományos keresztények közösségei mindenkor igyekeztek megvédeni hitük tisztaságát, és a katedrálisokban mindenkor listákat állítottak össze a lemondott könyvekről  - tiltott apokrif és őszintén eretnek írásokról, amelyeket tilos elolvasni, kiadni és felkutatta és megsemmisítette (tépett, elégetett, vagy tiltott apokrif és eretnek szövegekkel tisztították/lemosták a pergameneket és hiteles palimpszeszteket írtak ).

A szent könyvek kánonjában az Egyház 27 ihletett könyvként elismert újszövetségi könyvet foglal magában, amelyeket az Egyház tanítása szerint közvetlenül Krisztus önmagát látó apostolai írtak. Az újszövetségi kánon összetételét a 85. apostoli kánon rögzíti . Az Ószövetség könyveivel együtt alkotják a Keresztény Bibliát , amely 66 kánoni könyvet tartalmaz, az ortodoxiában és a katolicizmusban pedig az Ószövetség nem kanonikus / deuterokanonikus könyveit. A deuterokanonikus könyveket a katolicizmus ihlette. Az Ó- és Újszövetség ihletett könyveit tekintik a legfőbb mérvadó forrásnak a szent történelem és a dogma kérdésekben a fő keresztény felekezeteknél.

Az 1. századtól kezdődően az apokrifokat fokozatosan kiszorították az egyházból, és végül az apokrifokat az egyház elutasította. De ez a folyamat nagyon hosszú volt. Például Caesareai Eusebius " Egyháztörténet " című könyvében a könyveket három kategóriába sorolta: kánoni könyvek, amelyekről szabad az olvasás, "lemondás" [24] [2] . Gelasius 519 és 553 között írt rendelete ( Decretum Gelasianum ) megadta az "igaz és hamis" írások szövegeinek listáját (mutatóját).

Az apokrifokhoz való hozzáállással kapcsolatos kérdéseket a zsinatok határozták meg, és külön kánonokat fogadtak el az apokrifokkal szemben. Például a laodiceai zsinat 59. és 60. kánonja : 59. Nem illik a templomban olyan zsoltárokat olvasni, amelyek nincsenek felszentelve, vagy olyan könyveket, amelyeket nem határoz meg a szabály, hanem csak az Ó- és Újszövetség megjelölt könyveit. a szabályokban. 60. Érdemes elolvasni az Ószövetség ezen könyveit [25] :

1. A világ léte. 2. Kivonulás Egyiptomból. 3. Levita. 4. Számok. 5. Deuteronomium. 6. Joshua 7. Bírák, Ruth. 8. Eszter. 9. Királyok, első és második. 10 király, harmadik és negyedik. 11. Krónikák, első és második. 12. Ezsdrás, az első és a második. 13. A zsoltárok könyve százötven. 14. Salamon példázatai. 15. Prédikátor. 16. Énekek éneke. 17. Állás. 18. Tizenkét próféta. 19. Ézsaiás. 20. Jeremiás, Báruk siralma és üzenete. 21. Ezékiel. 22. Dániel.

Újtestamentum:

- Négy evangélium: Mátétól, Márktól, Lukácstól, Jánostól; Az Apostolok Cselekedetei, a zsinat e hét levele: Jakab egy. Péter - kettő, János - három, Júdás - egy; Tizennégy páli levél van: egy a rómaiakhoz, kettő a korinthusiakhoz, egy a galatákhoz, egy az efézusiakhoz, egy a filippiekhez, egy a kolossébeliekhez, kettő a thesszalonikaiakhoz. a zsidóknak egy, Timóteusnak kettő, Titusznak egy és Filemonnak egy.

A karthágói zsinat 33. kánonja : " Az egyházban az Isteni Iratok neve alatt semmit sem szabad olvasni, kivéve a kánoni írásokat " [26] .

A Laodiceai Zsinat és a Karthágói Zsinat helyi tanácsok voltak, döntéseik nem vonatkozhattak az egész egyházra. Emiatt az általuk elfogadott, az apokrifokra vonatkozó szabályok nem voltak általános egyházi szabályok. 691-692-ben II. Justinianus császár megszervezte és vezette a Trullo-székesegyházat  - a keleti hierarchák nagy helyi tanácsát, amely jóváhagyta az apostolok 85. szabályának kánoni tekintélyét, a Laodiceai Tanácsot, a Karthágói Tanácsot. Nyugaton a Trullo Tanács határozatait a 7. században nem fogadták el; és a trullói zsinat határozatai, beleértve az apokrifokra vonatkozókat is, nem az ökumenikus zsinat definícióiként maradtak meg az egész Egyházban, hanem mint a sok helyi tanács egyikének meghatározásai. A Trullo-székesegyház döntéseinek fogadtatása évekig húzódott. 787-ben, a második niceai zsinaton , amely jóváhagyta az ikonok tiszteletét , a trullói zsinat szabályait a III. Konstantinápolyi Zsinat határozatainak tekintették [27] . Nyugaton azonban a III. Konstantinápolyi Zsinat határozatait elutasították, keleten pedig az ikontiszteletet nagyon hamar felváltotta az ikonoklaszmus. Az ikontisztelet végleges helyreállítására és ezzel együtt a trullói zsinat apokrifokról szóló határozatainak elismerésére csak 843-ban, a konstantinápolyi zsinaton került sor . A 843-as évet tekinthetjük a Trullo Tanács keleti határozatainak végleges befogadásának évének, beleértve az apokrifok zsinat általi végleges elutasítását is. 883-ban az apokrifokra vonatkozó szabályokat a Photius Nomocanon, mint általános egyház [28] tették közzé .

Nyugaton elfogadták az ikontisztelet dogmáját , amelyet a Konstantinápolyi Zsinat hagyott jóvá. De a trullói zsinat rendeleteit, beleértve az apokrifokról szóló rendeleteket, soha nem fogadták el. A bibliai kánon elfogadása és az apokrifok elutasítása Nyugaton 1546-ban történt a tridenti zsinaton .

A korunkig fennmaradt ősi apokrifoknak nemcsak történelmi, hanem bizonyos mértékig dialektikus jelentőségűek is vannak, hiszen az első századok keresztényeinek nézeteit tükrözik.

Az apokrifok közé tartoznak az úgynevezett ószövetségi apokrifok, az apokrif evangéliumok , a Szent Apostolok Cselekedeteinek alternatív szövegei , az Apokalipszisek stb., valamint a szentek egyház által elismert alternatív életrajzai. Az egyházatyák szentírásai , liturgikus szövegek , a szentek élete és más olyan szövegek, amelyeket a katolikus , ortodox és ókori keleti egyházak szent hagyományként tartanak számon , nem tartoznak az apokrifokhoz.

Korunkban is születnek apokrifok, amikor különböző szekták , „ öregek ”, jósok és „csodamunkások” olyan vallásos irodalmat alkotnak és terjesztenek, amely a maguk módján értelmezi a keresztény doktrína történetét és alapelveit .

Ószövetségi apokrif

A legfontosabb ószövetségi apokrifok közé tartoznak:

Mindegyik a hellenisztikus időszakban (Kr. e. 4-1. század) íródott, de titokzatos (ezoterikus) jelentésük állítása miatt megkülönböztetik a nem kanonikus / deuterokanonikus könyvektől.

Az ószövetségi apokrif a következőket tartalmazza:

Újszövetségi apokrif

  1. Júdás evangéliuma
  2. Péter evangéliuma
  3. evangéliumi gyermekkor
  4. Az egyiptomiak evangéliuma
  5. A zsidók evangéliuma
  6. Az igazság evangéliuma
  7. Mária evangéliuma
  8. Tamás evangéliuma
  9. Fülöp evangéliuma
  10. Nikodémus evangéliuma
  11. Barnabás evangéliuma
  12. Éva evangéliuma
  13. A Szűz járása kínok között
  14. Hermas pásztora
  15. Didache
  16. Jakab Protevangéliuma
  17. János apokrifonja

Apokrif evangéliumok

Mivel csak 4 evangélium szerepelt a kánonban, amelyek közül csak 2-t írtak Krisztus közvetlen tanítványai, ezért a keresztény környezetben gyakran volt kísértés, hogy ezt a listát kiegészítsem a megmaradt tanítványok ( Péter , Júdás , Fülöp , Tamás ) evangéliumaival. vagy Jézus közeli munkatársai ( Jakab testvére , Mária , Nikodémus ). Körülbelül 50 apokrif evangélium érkezett hozzánk, a szerzők összegyűjtötték azokat a szájhagyományokat, amelyeket el lehetett felejteni, vagy leírták azokat az eseményeket, amelyekről a kanonikus evangéliumokban csak utalás volt. Néha az evangéliumi történeteket köznyelvi formában mondták el. E szövegek szerzői nem írták alá a nevüket, és gyakran, hogy műveiknek nagyobb jelentőséget adjanak, kiírják valamelyik apostol vagy tanítványuk nevét. Az apokrif evangéliumok tartalma változatos, de külön alfejezet az ún. gyerekkori evangéliumok:

  • „A gyermekkor evangéliuma ”, Tamás apostolnak tulajdonítják.
  • Az „ Ál-Máté evangéliuma ” vagy „A Boldogságos Mária leszármazásának és a Megváltó gyermekkorának könyve” beszámol Jézus fiatalságáról;
  • "Jakab evangéliuma" (a "Jakab proto-evangéliumának" folytatása). Jézus gyermekkora a fogantatástól 12 éves korig. Fogantatás, születés, repülés és élet Egyiptomban 3 évig, visszatérés és élet Názáretben 12 évig. A szöveg eredete ismeretlen;
  • " Asztalos József könyve " - ​​Jegyes József története ;
  • Az arab „Gyerekevangélium”  a Megváltó egyiptomi tartózkodásáról szól;
  • A " Tibeti evangélium " ("Jézus tibeti története") egyike azoknak a "csecsemőkori evangéliumoknak", amelyek szerint Jézus korai éveit Tibetben és Indiában töltötte.
  • " Jézus a templomban " - 3 napos vita a 12 éves Jézus és a zsidó farizeusok között a jeruzsálemi templomban a már eljött Messiásról. A szöveg eredete és szerzője ismeretlen.
  • " Apelles evangéliuma "
  • " Az esszénusok evangéliuma "
  • " Márk titkos evangéliuma "

Az apostolok apokrif cselekedetei

  • "Barnabás cselekedetei"
  • " János cselekedetei "
  • "Mátyás apostol cselekedetei és mártíromsága"
  • "Pál cselekedetei"
  • "Pál és Thecla cselekedetei"
  • " Péter cselekedetei "
  • " Péter és Pál cselekedetei "
  • "A Szent Apostol és Teológus János evangélista cselekedetei"
  • "Tádeusz szent apostol cselekedetei, egy a tizenkettő közül"
  • "Fülöp cselekedetei"
  • „Fülöp cselekedetei Hellászban”
  • "Tamás aktusa" (ősi eredetű)
  • "Pál szent apostol vértanúsága"
  • "András szent és dicsőséges főapostol vértanúsága"
  • "Addai apostol tanításai"
  • "Az Apostolok Cselekedeteinek 29. fejezete"

Az apostolok apokrif levelei

Apokrif apokalipszisek

Sok volt belőlük is, de csak néhány maradt fenn teljes egészében:

A szenteknek szentelt apokrif

Egyéb újszövetségi apokrif

Oroszországban

Oroszországban az apokrifokat nevezhettük lemondott könyveknek , lemondott könyveknek [35] [36] , rejtett könyveknek [37]  is – elutasítottnak, tekintélytől megfosztottnak (elavult lemondott ) és tiltottnak. E státusz ellenére nagyon népszerűek voltak Oroszországban, és széles körben alkalmazták [37] .

Történelem

Az apokrifokat az orosz írott kultúra szinte egyidejűleg kölcsönözte a bizánci és a délszláv országok kanonikusaival.

Már az elmúlt évek meséjében (XII. század eleje), a görög filozófus Vlagyimir herceg előtti prédikációjának bemutatásában számos apokrif részlet található Paleából , amely Oroszországban az Ószövetséget váltotta fel .

Az apokrifok számos bibliai történetet kiegészítettek, tisztáztak, és válaszoltak a Biblia olvasása során felmerülő kérdésekre, ezért nagyon népszerűek voltak. Egyre nagyobb népszerűségre tettek szert, és elfogadták a kánoni könyvek jelentését a nép körében. Még a papok is gyakran összekeverték őket a kánoni könyvekkel [37] .

A könyvek hivatalos betiltása érdekében listáikat (indexeiket) állították össze. E listák terjedése ellenére az apokrifok nem szűntek meg jelentős népszerűségnek örvendni, és a tisztelt egyházatyák eredeti írásaival együtt bekerültek gyűjteményekbe és könyvekbe [37] . A lemondott szövegek az orosz irodalom szinte minden emlékművében szerepeltek - ünnepélyes ( szentek életének gyűjteményei és dicsérő szavai), izmaragdy (vallási és erkölcsi tartalmú irodalmi gyűjtemények laikusok olvasására), menaias (a szentek életének gyűjteményei). szentek) stb. A lemondott könyvek között szerepeltek " hamis (apokrif) imák " [38] és jóskönyvek ( varázslók , írástudók , tegezek , rafli , varázslók ). Az oroszországi apokrifokat különféle felülvizsgálatoknak és kiegészítéseknek vetették alá, listáik gyakran jelentős eltéréseket mutatnak [37] .

A visszavont szentírások másolása és szerkesztése a 16. és 17. században volt a legaktívabb. Az orosz papság egészen a 18. századig küzdött ezzel az irodalommal, amikor is megjelent az 1721-es szellemi szabályzat [39] .

Listák (indexek)

Az apokrifok népszerűsége és a kánoni szövegekkel való összetévesztése a kanonikus és apokrif könyvek listájának összeállításához vezetett. Oroszországban a kánoni és apokrif (a kánonon kívüli) könyvek listáit a katedrális rendeletek ( a laodiceai zsinat 59. kánonja ; körülbelül 360), az apostoli rendeletek (380) és az egyházatyák írásai részeként ismerték .

A Teológus Jánosnak tulajdonított 29 címből álló lista megtalálható a Szvjatoszlav 1073 -as gyűjteményben, a "Theologist from Words" [14] cikkben . A lista eredetije egy görög vers, amelyet a kéziratban János teológusnak vagy Gergely teológusnak tulajdonítottak . Ugyanez a lista szerepel a Ryazan Pilot Book -ban (1284), és megismétlődik különféle változtatásokkal más pilótákban, egyházi chartákban , fogyasztói megrendelésekben stb.

Különösen részletes lista található a Pogodinskaya (Rasskaya) Pilots of the 14. században (31. szám). Ez a lista orosz eredetű; korábbi görög, délszláv és orosz indexek alapján állították össze. A 17. században a Cirill könyvben (1644. április) [37] jelent meg egy átdolgozott tárgymutató .

A visszavont könyvek tárgymutatóiban szereplő emlékművek egy része [14] :

Átruházható Oroszországban csak név szerint ismert
  • József imája
  • Illés kinyilatkoztatása
  • Eldad és Modad
  • Salamon zsoltárai
szláv

A Stoglavy-székesegyház betiltotta

Az 1551 -es Stoglav-zsinat által betiltott könyvek [39] [40] [41] a következők:

  • könyv Ádám
  • énok könyve
  • József imája
  • Adaml szövetség
  • Bartholomew kérdéseket tesz fel a Theotokoshoz
  • Mesék és istenkáromlások Salamon királyról és Kitovrasról
  • Eunati kínja
  • Martoloy (osztrológus, asztrológus , csillagok jóslása )
  • Enchanter (könyv a vérfarkasokról )
  • Gromnik (egy 15. századi kézirat szerint Hérakleiosz király gyűjtötte, és meteorológiai, gazdasági és politikai előrejelzéseket tartalmazott, amely alapján a mennydörgés melyik csillagjegyben dübörög)
  • Villámlás (jóslatok a villám megjelenése alapján)
  • Koljadnik (meghatározza, hogy a hét melyik napjára esik a karácsony )
  • Dobás (jóslás sorsolással)
  • gondolkodó
  • Demolitionist ( Álomértelmezés )
  • Bűvész (jóslás különféle jelek szerint)
  • Csillagnézők
  • Útjáró (jelek a jó és a rossz találkozásáról)
  • Remegés (a remegés jó és rossz jelei és az emberi testben jelentkező egyéb jelenségek)
  • Rafli (jóslás, könyv a tizenkét jegy asztrológiájáról)
  • Hatszárnyú ( a tarasconi zsidó Immanuel ben Jacob csillagászati ​​munkájának fordítása 1356-ból) [42]
  • Voronogray (jóslás és jóslás a hollók kiáltásával )
  • Ostromy
  • Évkönyv
  • Zodeus (Zodiusz, Zodiákus )
  • Aliopah
  • Arisztotelész
  • Arisztotelész kapuja (valószínűleg az Arisztotelésznek tulajdonított Secretum Secretorum című mű fordítása )
  • Lob Adaml

Befolyás

A visszavont könyvek jelentős hatást gyakoroltak az óorosz irodalomra . I. Ya. Porfiriev apokrifkutató megjegyezte : „Az ókori írás emlékművein az apokrif elemek annyira elterjedtek, hogy ritkán találunk belőlük, ha nem apokrif legendát, de legalább néhány apokrif részletet.” Az orosz zarándoklatok szövegei bővelkednek az apokrifokban . Hatásukra különféle életek jöttek létre, Vladimir Monomakh utasítása , spirituális versek .

Az apokrifokat az orosz népi kultúra hatására készítették újra . Helyi hatást kaptak, új karaktereket mutattak be, neveket változtattak. A lemondott könyvek bekerültek az orosz eposzok közé . Néhány eposz az apokrif egyszerű módosítása, például a Vaszilij Okulevicsről szóló eposz , amely Salamon és Kitovras meséjének adaptációja [39] .

Történetírás

N. S. Tikhonravov különbséget tett a tényleges "apokrif" és a "lemondott", "hamis" könyvek között. Tyihonravov szerint „az apokrif és lemondott irodalom egyes emlékeinek kritikai tanulmányozása megmagyarázhatna nekünk az orosz népi irodalom számos tényét . Meggyőzne bennünket arról, hogy az indoeurópai család ugyanazon ősi hiedelmei , amelyek a népi irodalmat őrzik, apokrif és elutasított írások egész tömegét keltették életre; hogy az ókori Oroszország nevezett lemondott mindenről, amit a népi pogányság tartott és előírt ; hogy a népi irodalom műveiről a bizánci teológia szemszögéből lemondtak, démoni mulatság" [43] .

Tyihonravov úgy vélte, hogy a lemondott könyvek azért jutottak el a tömegekhez, mert sok közülük „ az indoeurópai család ugyanazokat az ősi hagyományokat követte , amelyeknek a népi szóbeli irodalom is kifejeződött. Itt a forrása azoknak a változatlan rokonszenveknek, amelyek egész évszázadokon át kísérték a lemondott könyveket az ókori Oroszországban - olyan rokonszenv, amelyet az egyházi tilalmak nem tudtak gyengíteni... A lemondott irodalom nem alakított ki kettős hitet az írástudó emberekben (mint egyes kutatók, például Galakhov , feltételezett ); ő maga is ebből a kettős hitből táplálkozott és támogatott... Az ókori orosz felvilágosodás története nem bizonyítja, hogy papságunk egyértelműen tudatában lett volna a megtagadott könyvek ártalmának, és szisztematikusan üldözte őket. Ellenkezőleg, az orosz egyház néhány művelt lelkésze határozottan felhívta a figyelmet arra, hogy a lemondott írásokat a papok pontosan vastag gyűjteményben őrizték, és a kézírásos gyűjtemények megerősítik ennek az állításnak az érvényességét. Gennagyij novgorodi érsek (körülbelül 1410-1505) siralmai a papok tudatlanságáról és egyszerűségéről Tyihonravov szerint egyben a legjobb bizonyíték arra is, hogy magukat a régi orosz papságot apokrif és elutasított írások inspirálták . Még a 16. és 17. században mindkettő virágzott az orosz irodalomban [43] .

Késői és újkori álegyházi apokrif

  • Az esszénus békeevangélium csak Edmond Bordeaux Szekely (1905-1979) publikációjából ismert, aki azt állította, hogy 1923-ban olvasta a szöveget a Vatikán titkos archívumában . A Sekei által kiadott apokrif szövegében Krisztus az Atyaisten mellett a Föld Anyát és angyalait tanítja imádni. Vegetáriánusnak és nyersélelmiszernek is tanítja az embereket, vagyis nem szabad tűzön főzni.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Dvoretsky I. Kh. Ókori görög-orosz szótár. 1. évfolyam - M .: Külföldi és Nemzeti Szótárak Állami Kiadója, 1958. - S. 205
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Apokrif . Archivált 2017. április 17-én a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia
  3. ↑ Bibliai kánon  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2012. - T. XXX: " Kamianec-Podolszki egyházmegye  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  4. ↑ 1 2 3 Dobykin D. G. Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - Szentpétervár.: Szentpétervári Ortodox Teológiai Akadémia, 2012. - C. 22-24.
  5. ↑ Mi a különbség a protestáns és a katolikus biblia között? . Letöltve: 2017. május 1. Az eredetiből archiválva : 2017. április 26..
  6. ↑ James E. Bowley . A Biblia élő hagyományai. - Chalice Press, 1999. - 160. o . Letöltve: 2017. május 1. Az eredetiből archiválva : 2017. április 26..
  7. ↑ Crawford Howell Toy, George F. Moore . Apokrif // Jewish Encyclopedia . Letöltve: 2017. május 1. Az eredetiből archiválva : 2017. április 4..
  8. ↑ Azonban néhány ilyen könyv, például a Jubileumok könyve és Énok könyve az Ószövetség kánonjának részét képezi az etióp ortodox egyházban
  9. ↑ Nikodémus (Milash) . A Szent Apostolok és Ökumenikus Zsinatok szabályzata értelmezésekkel. A Szent Apostolok 60. kánonja . Archiválva : 2016. augusztus 20. a Wayback Machine -nál
  10. ↑ Lossky V. H. Hagyomány és legendák . Archiválva : 2017. január 10. a Wayback Machine -nél
  11. ↑ Levinton G. A. Legendák és mítoszok . Archivált 2021. december 16-án a Wayback Machine -nél // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. Elektronikus kiadás / Ch. szerk. S. A. Tokarev . M., 2008 (Szovjet Enciklopédia, 1980)
  12. ↑ Kronográfiai történelem. SPb., 1869. S. 359-360
  13. ↑ Assemani GS Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. Roma, 1725. Vol. 3, 1. P. 3-362.
  14. ↑ 1 2 3 Kobyak N. A. Behúzott könyvek listája . Archív példány 2009. május 9-én a Wayback Machine -nél // Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára  : [4 számban] / Ros. akad. Sciences , Institute of Rus. megvilágított. (Puskin-ház) ; ill. szerk. D. S. Lihacsov [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Probléma. 2: A XIV-XVI. század második fele, 2. rész: L-I / szerk. D. M. Bulanin , G. M. Prohorov . 1989
  15. ↑ Balsamon tolmácsolása Szent Atanáz alexandriai érsekrõl, a 39. ünnepi üzenetbõl. (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2015. január 15. Az eredetiből archiválva : 2014. március 9. 
  16. ↑ Például Ézsaiás mennybemenetele , kiválasztott idézetek Sirachból (lásd Apokrif és Pseudepigrapha - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból )
  17. ↑ Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. A palesztinai és alexandriai zsidók kanonokja . Archiválva : 2018. augusztus 10. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Biblia. A Biblia egyes könyveinek keletkezésének története és jellemzői - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  19. ↑ Jungerov P. A. Bevezetés az Ószövetségbe. A kánon fogalma és keletkezésének és lezárásának története . Archivált : 2015. június 28. a Wayback Machine -nál
  20. ↑ D. G. Dobykin . Előadások az Ószövetség Szentírásának bevezetéséről. - St. Petersburg.: St. Petersburg Orthodox Theological Academy, 2012. - C. 16-17
  21. ↑ Sinilo, 2007 .
  22. ↑ A Szentírás nem kanonikus könyvei // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  23. ↑ Online könyvek. Tamás evangéliuma, 15.
  24. ↑ Novikov, 1985 , p. 25.
  25. ↑ A laodiceai zsinat 59. és 60. kánonja . Letöltve: 2016. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2014. március 9..
  26. ↑ A karthágói zsinat 33. kánonja . Letöltve: 2016. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2016. november 24..
  27. ↑ Nikodémus (Milash) . A Szent Apostolok és Ökumenikus Zsinatok szabályzata értelmezésekkel. Az Ökumenikus Tanácsok szabályzatáról . Archiválva : 2018. szeptember 7. a Wayback Machine -nál
  28. ↑ Vlagyiszlav Cipin . Egyházjog. A bizánci jogforrások kodifikációja az ökumenikus zsinatok korában. Kanonikus gyűjtemények . Archiválva : 2016. augusztus 27. a Wayback Machine -nál
  29. ↑ Ószövetségi apokrif: Énok könyve; Jubileumok könyve, avagy a Kis Genezis; A tizenkét pátriárka testamentumai; Salamon zsoltárai . Letöltve: 2014. április 24. Az eredetiből archiválva : 2014. október 13..
  30. ↑ Ószövetségi apokrif. Shadrach kinyilatkoztatása . Letöltve: 2019. május 7. Az eredetiből archiválva : 2020. július 6.
  31. ↑ Tkachenko A. A. Apokrif testamentumok  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: "Az efézusiaknak szóló üzenet  - Zverev ". — S. 461–468. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  32. ↑ Péter apostol levele Jakab apostolnak . Archiválva : 2010. augusztus 3. a Wayback Machine -nél / fordította: Dmitry Shchedrovitsky )
  33. ↑ Apokrif apokalipszisek. Szerk. Vitkovskaya, M. G., Vitkovsky, V. E. Sorozat: Ókori kereszténység. - Kiadó: St. Petersburg: Aleteyya, 279 oldal, 2001. (elérhetetlen link) . Letöltve: 2019. november 8. Az eredetiből archiválva : 2019. május 2. 
  34. ↑ Turilov A. A. , Csernyecov A. V. Rafli lemondott könyve // ​​Proceedings of the Department of Old Russian Literature . - L . : Nauka , 1985. - T. XL. - S. 269. - 424 p.
  35. ↑ Eskova N. A. Szótár az orosz nyelv nehézségeiről. feszültség. Nyelvtan Formák . Archivált : 2018. szeptember 12. a Wayback Machine / Russian akad. Tudományok, Orosz Nyelv Intézet. őket. V. V. Vinogradova - M . : A szláv kultúra nyelvei, 2014. - 534 p. — ISBN 978-5-9906039-4-3
  36. ↑ Lemondott könyvek // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lyashchenko A.I. Lemondott könyvekről // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  38. ↑ Sumtsov N. F. Apokrif imák // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  39. ↑ 1 2 3 Apokrif // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  40. ↑ Tikhonravov, Nyikolaj Savvics , A lemondott orosz irodalom emlékművei. 1863. Előszó. (A lista 100 címet tartalmaz) . Archiválva : 2018. szeptember 12. a Wayback Machine -nál
  41. ↑ A lemondott lista könyvei  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2014. - T. XXXVI: " Clotilde  - Constantine ". - S. 76-77. — 752 p. - 29.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-041-7 .
  42. ↑ Az ókori Oroszország természettudományi ábrázolásai . Archiválva : 2020. július 6. a Wayback Machine -nél . Tudomány, 1988.
  43. ↑ 1 2 Tikhonravov, Nikolai Savvich // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Irodalom

Orosz apokrifok gyűjtői és kutatói
  • Medvegyev, Szilveszter (1641-1691). "Az igaz és hamis könyvekről"
  • Sulakadzev, Alekszandr Ivanovics (1771-1829). „ Knigorek , vagyis az írott és nyomtatott ókori könyvek katalógusa, amelyek közül a babona szerint sokat átkoztak a katedrálisokban, most pedig másolatban készülnek, legalábbis egy történetet érintenek; legtöbbjük pergamenre van írva , mások bőrre, bükkfa táblákra, nyírfa kéreg lapokra, vastag vászonra, kompozícióval telítve és mások ”(“ Ez egy jegyzetfüzet volt, amelybe a katalógus összeállítója különféle könyvadatokat írt be, különösen érdekli őt […] A címlap hátoldalán ezt írja: „1551-ben betiltották a könyveket”, „Stoglav in 4. 113. o.” megjegyzéssel, majd ezt írja: Rafli, Hatszárnyú , Voronogray, Almanakh, Aristotelian Gates stb. Stoglav szerint "- Pypin A. N. Kézirat- és népdalhamisítások , 1898).
  • "Az orosz ókor hamis és lemondott könyvei" , A. N. Pypin gyűjtötte . 1862.
  • Tyihonravov, Nyikolaj Savvics . "A lemondott orosz irodalom emlékművei" ( 2 köt. , M., 1863) az ősi Oroszország lemondott könyvei című saját tanulmányának melléklete, amelyért doktori címet kapott, de ezt nem engedélyezte a cenzorok publikálni.
  • Szperanszkij, Mihail Nesztorovics . Az elutasított könyvek történetéből // Pamyatn. Tot. Szeretet Dr. Pis. (1899).

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Ószövetségi apokrif
 Újszövetségi apokrif
evangéliumok
csel
  • Barnabás cselekedetei
  • János cselekedetei
  • Mátyás cselekedetei
  • Pál cselekedetei
  • Péter cselekedetei
  • Péter és Pál cselekedetei
  • Pál és Thekla cselekedetei
  • János evangélista cselekedetei
  • Thaddeus cselekedetei
  • Fülöp cselekedetei
  • Fülöp cselekedetei Hellászban
  • Tamás cselekedete
üzenetek
Apokalipszis
Egyéb
hamisítványok