Apokrif ima ( a lemondott könyvek jegyzékében - " hamis ima ") - a templom mintájára összeállított ima , amely nagyszámú közhiedelem-betétet , varázsigéket , varázslatot , bizonyos esetekben [1] változtatásokat vagy kivonatokat tartalmaz apokrifokból [ 2] . Apotrópként (rituális amulettként) működik, és gyógyászati célokra is használják . Az apokrif imák többnyire könyv eredetű szövegek [3] . Minden összeesküvés-gyűjteményben megtalálhatóak [1] .
Az apokrif imák és életek , amelyeket „védő” célokra alakítottak át, sokkal gyakoribbak a néphagyományban, mint a kanonikus egyházi szövegek. Az írott szövegek amulettként való használata későn kezdődött, körük viszonylag szűk volt, de ez nem akadályozta meg egyesek elterjedését [3] .
Az apokrif imák szóbeli és írásbeli formában is léteznek. Könyves eredetű szövegekként megőrzik az írott nyelv jegyeit, ami a nehezen érthető szövegrészek torzulásához vezet [3] . Az ókori kéziratokban őrzött apokrif imákat egyházibb jelleg jellemzi, mint a népi közegből lejegyzett imákat [1] . Az apokrif imák szóbeli "kivonatai" azok ingyenes átírása a beszélt nyelvre. Egyes változatok megtarthatják az imádság műfaji formáját, míg mások az összeesküvés jegyeit sajátítják el [3] .
Egyes apokrif imák kivonatok a népszerű apokrifokból, néha eltorzítva vagy lerövidítve [1] . Az ortodox hagyományokban az apokrif imák egyik forrása az „ Abagar ”, az első bolgár nyelvű nyomtatott könyv , amelynek szerzője Filip Stanislav püspök . Ez egy apokrif gyűjtemény, beleértve Avagar király újszövetségi apokrifáit . A déli szlávok körében ez az apokrif védőtalizmán szerepét töltötte be. Különböző időkben két apokrif legenda is szerepelt az „Abagarban”: „És ezek az Úr nevei az ÕV számban. Igen, egy sündisznó, hogy legyen és vigye őket, minden rossztól megszabadul "és" És ezek a Boldogságos Szűz Mária nevei az ÕV számban. Ezen apokrifok listáit a keleti szláv környezetben is terjesztették . Ezeknek a szövegeknek az alapja Isten és a Szűz szent nevének felsorolása .
A könyv eredetű – ortodox és katolikus – szövegek között jelentős arányban vannak olyan apokrif imák, amelyek Krisztus életéről és kereszthaláláról vagy a szent történelem más jelentős eseményeiről szóló történetet tartalmaznak [3] .
Az apokrif imákat védő és gyógyító célokra használják. Gyakran lemásolták és talizmánként és amulettként használták őket, amelyeket mellkereszttel hordtak vagy a házban tartottak. A keleti szlávoknál az ilyen szövegek egyszerű emberek általi újraírása nem csökkentette szakralitásukat és "hatékonyságukat", míg a délszlávoknál nagy jelentőséget tulajdonítottak annak, hogy ezeket a " hamajlia "-nak nevezett "megmentő" szövegeket újraírták. szent státusú emberek - ortodox papok vagy muszlim papok.
Az apokrif imák használatát gyakran kizárólag a hagyomány határozza meg, így a végük általában magyarázatot tartalmaz arra vonatkozóan, hogy ez az ima milyen bajoktól véd meg. Például: „Aki ismeri ezt az imát, aki emlékezetéből, ki az írástudásból, az megmenekül az ellenségtől, megmenekül a fenevadtól. Könnyű pálya van a pályán, könnyű úszni a vízen ”( Vologda régió ); „Kto będzie tę modlitewkę odmawiał… Nie zginie wśród burzy i pieronów…” („Aki elolvassa ezeket az imákat, nem vész el a vihar és a villámlás között” (Délkelet- Lengyelország ) Feltehetően ezek a végződések a bizánci életek következtetéseihez nyúlnak vissza Önálló fejlődésű szláv néphagyományok [3] .
Leggyakrabban összeesküvés imák vannak a láz ellen . A szöveg általában Szent Sziniuszról és Heródes leányairól – lázról – említi . A kis orosz apokrif imákban Sisinius szerepét gyakran Ábrahám vagy Izsák [1] játssza .
Kivételes elterjedtsége a „Szűz álma” című apokrif ima, amely az Istenszülő történetét tartalmazza Krisztus kereszten szenvedéseiről. A szöveget a katolikus és az ortodox hagyományok is számtalan változatban ismerik, de nagy eltérések vannak az ilyen szövegek különböző kultúrákban történő alkalmazásában. A keleti szlávok népi közegében ez az ima domináns helyet foglal el, és a „ Miatyánkkal ” és a 90. zsoltárral egyenrangú tiszteletben tartják . Leggyakrabban lefekvés előtt hangzott el általános apotropaikus szövegként. A "Szűz álma" szövegét talizmánként egy amulettben viselték mellkereszttel együtt.
Az Isten és az Istenszülő szent neveit felsoroló apokrifokat apotropaeumként használták, mivel ezeket a neveket elviselhetetlennek tartották a gonosz erői számára. Tehát számos szerb bylichka szerint az időben elmondott imák védelmet jelentenek a veshtitekkel (nőstény démonológiai lényekkel) szemben: „Isusovo vagyok!”, „Segíts, Istenem, és Majko Boja!” és mások, a vámpíroktól - "Isten segítsen!" stb. Isten Anyja és Jézus Krisztus nevének első betűi, amelyeket az ajtók, ablakok fölé, a gabonás bőrökre véstek, szintén amulettnek számítanak a gonosz szellemek házba való behatolása ellen.
Az apokrif imákat, köztük Krisztus életének és keresztre feszítésének történetét, a következő, délkelet-lengyelországi szöveg illusztrálja, amelyet zivatar idején a biztonság kedvéért mondanak el: „W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało ciałem / I mieszkało między nami” („ Jordániában kezdte , Betlehemben született , Názáretben halt meg. És az Ige testté lett és közöttünk élt”). Krisztus kínjainak története az emberiség üdvéért az egyetemes üdvösség gondolatát egy konkrét helyzetre vetíti, ezért úgy gondolják, hogy bizonyos esetekben a veszélytől való megmentéshez elegendő megemlíteni Krisztus életéből származó eseményeket. Polissya -ban úgy tartották , hogy amikor egy farkassal találkozunk, elég egy kérdést feltenni neki: „Voўk, voўk hol vagy bú / jak Cyca Khrysta rospynály?” (vagy „keresztre feszítetted?”) [3] . A gyógynövények gyűjtése során az egyik imádság a Krisztus szántásáról szóló apokrif eltorzítása és kicsinyítése; a gonosz szemből érkező imák egyike a Megváltó születéséről szóló apokrif feldolgozása [1] .
A népszerű apokrif szöveg, a Mese a tizenkét péntekről két funkciót egyesít. Elmagyarázza, hogy mely péntekeken kell böjtölni bizonyos veszélyek elkerülése érdekében. Például: „1. Péntek… Aki ezen a pénteken böjtöl, akkor megmenekül az ember a folyókba fulladástól… 3. péntek… Aki ezen a pénteken böjtöl, az megmenekül az ellenségtől és a rablóktól…”. Ugyanakkor ezt a szöveget talizmánként használják, amely megmenti a különféle bajoktól.
Az apokrif imák közé tartoznak a keresztény világ felépítésére vonatkozó kérdések és válaszok formájában megjelenő szövegek is, amelyek a Galambkönyv típusára épülnek, és könyvi eredetűek. A világ kozmikus természetéről szóló történetet és az egyensúlyát és kulturális állapotát biztosító értékek felsorolását megbízható védekezésként fogták fel a káosz erői ellen . Példa egy főként a nyugat-fehérorosz egyesültek körében ismert szövegre : „Mondd, mi az a tizenkettő? - A tizenkét szent apostol "(továbbiakban csak válaszok) -" a szentek rendje csengése ", -" ugrás a Boskyok tíz rendjéért , amelyet a Symonsky hegyeken kaptunk, -" a kórusok csengése angyalok ", -" a szent prófétákhoz megyünk ў " stb. A nyugati fehérorosz hagyomány szerint az ördög kérdéseket tesz fel , és az ezekből a szövegekből származó válaszok megmentenek egy ártatlan lelket a gonosz szellemektől . Ezeket a verseket "A keresztény lélek boldogságáról, vagy az ördög elméjéről a kis legényeknek" nevezik. A. N. Veselovsky az ilyen szövegeket „ egyházi és iskolai eredetű katekizmusnak tartotta, amely megfelel a lelki nevelés elsődleges mnemonikai követelményeinek”, és szinte minden európai hagyományban megtalálta ennek a „számmesének” a változatait [4] . Az apotropaeaként használt szövegek használata azonban ezekben a hagyományokban nem ismert [3] .
A népi imák tágabb fogalom, mint az apokrif imák. Ebbe a kategóriába tartoznak a népi kultúrában létező kánoni imák, az egyházi istentisztelet töredékei, amelyek a népi környezetben apotróp funkcióval vannak felruházva (vagyis nem kanonikus alkalmazással), és a tulajdonképpen nem kanonikus imákat. A népi imák apotropaeaként való működését és a hagyományban való rögzítését nagyrészt nem saját szemantikája, hanem magas szakrális státusza határozza meg. Önmagukban ezeknek a szövegeknek nincs apotróp szemantikája, és amulettként való felhasználásukat az határozza meg, hogy a feltételezések szerint képesek-e megelőzni a potenciális veszélyt. Az ilyen szövegek törzsének nagy része könyv eredetű, és a kereszténység felvételével behatolt a néphagyományba , kisebb része hiteles szöveg.
Ellentétben a breviáriumokkal (amelyek különösen kanonikus imákat tartalmaznak), ahol minden imához szigorúan meghatározott használatot rendelnek, a népi kultúrában a kanonikus keresztény imák általában nem rendelkeznek ilyen rögzítettséggel, hanem egyetemes apotrópiaként használják minden alkalomra. Ennek fő oka, hogy a hagyományos kultúrában ismert kanonikus imák köre rendkívül szűk. Ide tartoznak az olyan gyakori, apotróp szemantikát tartalmazó imák, mint a „Támadjon fel Isten, és szórja szét ellenségeit…” (a keleti szláv néphagyományban ezt szokták „vasárnapi imának” nevezni) és a 90. zsoltár „Segítségben élni…” .” (általában a népetimológia szerint az „Élő Segítség”-re átdolgozva), valamint a „Miatyánk” és a „Szűz Mária, örülj ...” (a katolikus hagyomány szerint - „Zdrowiaś, Maria ...”). A „Miatyánk” ima az emberek körében egyetemes apotropikusként működik, amelyet kivételes helyzete magyaráz - ez az egyetlen „nem teremtett” ima, vagyis maga Isten, Krisztus adta az embereknek. Ez az ima egyben kinyilvánítja az embernek a keresztény világhoz való tartozását, és azt, hogy a mennyei hatalmak védelme alatt áll.
A templomi istentisztelet töredékei amulettként is funkcionálnak, amelyek semmilyen módon nem kapcsolódnak az apotróp helyzethez, amelyben használatukban vannak. Például a Nagy Bazil liturgiájának kezdetét „Minden teremtmény, az angyali székesegyház és az emberiség örvend benned, ó Kegyelmes…” a gazdi elolvashatja, miközben a tehenet legelőre viszik [3] .