Az Álomfejtés egy könyv az álmok értelmezésére , valamint az oniromanciára (a jövő megjósolására az álmokból).
A legrégebbi álomkönyv, amely a mai napig fennmaradt, az ókori Egyiptomban jelent meg körülbelül ie 2 ezer évvel. e. Ez a Chester-Beatty III papirusz ( British Museum , no. 10683) néven ismert forrás kétszáz álom értelmezését, valamint a gonosz szellemek elleni védelem mágikus rituáléinak leírását tartalmazza [1] .
Az álmok rendszerezését Daldian Artemidorus végezte a Kr.u. 2. században. e. "Oneirocritica" ( ógörögül Ὀνειροκριτικά ) öt könyvben teljesen fennmaradt álomkönyvében. Artemidorosz hétköznapi álmokat ( ógörög ένύπνιον ) és látnokot ( ógörög όνειρος ) osztozott; A jövőre vonatkozó jóslatok az utóbbiban lehetnek explicit ( közvetlenül szemlélődő , más görög θεωρηματικοί ) vagy allegorikusak ( más görög αλληγορικοί ), az álomkönyv kifejezetten az allegóriáknak szól. Az Oneirocritica első négy könyve metaforákkal és metonímiával osztályozza az álmok és a valóság összefüggéseit : "A vízi rétek csak a pásztoroknak kedveznek, a többiek munkanélküliséget jelentenek, az utazóknak pedig akadályokat, mert ezek a rétek úttalanok." Artemidorus szerint az álom jelentése egy adott személytől függ: „ Hestia és szobrai tanácsot és jövedelmet jelentenek a hivatalnokok számára; hétköznapi emberek számára - saját életük; egy uralkodó vagy király számára hatalmuk teljességét.” Az Oneirocritique ötödik könyve egy esettanulmány.
A szentatyák általában elítélték az álmok iránti érdeklődést, mint a pogányság ereklyéjét, bár Tertullianus a lélekről című értekezésében azt mondta, hogy az álmok isteni kinyilatkoztatásokat tartalmazhatnak. A középkorban, Nagy Albert és Aquinói Tamás munkáinak megjelenése után , megszűnt az a légkör, amely alapvetően elítéli az álmokat jóslásként értelmezni . Ekkoriban hatoltak be az álomkönyvek a Földközi-tengertől Európába, és az álmok értelmezése hozzáférhető mesterséggé vált. Az álmok értelmezésekor az új álomkönyvek a metonimikus és metaforikus asszociációk mellett sokféle alapelvet alkalmaztak: azonosság, hasonlóság, ellentét.
A középkori orvosok egy álomkönyvet használtak, amelyet akkoriban tévesen Villanovai Arnoldnak tulajdonítottak . Az asztrológia iránti érdeklődés "holdálomkönyveket" eredményezett, amelyek összekapcsolták az álom valóra válásának valószínűségét a holdfázisokkal . Legkésőbb a 4. században (nyilván Daldian Artemidor munkája alapján) egy névtelen görög író által írt Dániel álomkönyve vált a legnagyobb népszerűségre . A "Dániel álomkönyve" az álomtervek ábécé szerinti jegyzékeként készült; latin nyelvű listái a 10. században Európa-szerte elterjedtek; a 14. század végétől megjelentek a fordítások népnyelvre. A Bizáncban készült álomkönyvek közül 8 maradt fenn.
A 20. század elején megjelentek az álmok értelmezésével foglalkozó tudományos munkák ( Freud „ Álomértelmezése ”), valamint kiterjedt hagyományos álomkönyvek (a leghíresebb Miller álomkönyve, amelyet 1901-ben adtak ki először)).
A forradalom előtti Oroszországban a mágikus könyvek, köztük az álomkönyvek kiadása az ortodox egyház ellenállásába ütközött. Tehát a "Snosudets" álomkönyv szerepel az "eretnek" könyvek listáján, az elsőtől kezdve, a 15. század közepéig.
A Szovjetunióban nem adtak ki álomkönyveket. A peresztrojka után ismét népszerűvé váltak az álomkönyvek, más mágikus kiadványokhoz hasonlóan ( horoszkópok , gyógyítók receptjei, gyógynövényesek ). A középkori könyvekkel ellentétben az új kiadások elrendezése tudományos osztályozásnak vallja magát, ami a széles körű hozzáférhetőséggel együtt a mágikus státusz elvesztéséhez vezetett. 2005-ben az "álomkönyv" lekérdezés (a "horoszkóppal" és a "viccekkel" együtt) az orosz keresőmotorok lekérdezéseinek első tíz rangsorában szerepelt [2] .
Irodalmi szempontból a klasszikus álomkönyv a varázskönyv vagy a folklór műfaja . Egyes kutatók a lubok -ra is hivatkoznak [3] [4] . Belinszkij hangsúlyozza az álomkönyvek írástudatlan olvasóhoz való orientációját : szerinte Puskin alkotásai behatoltak Oroszország minden hátsó erdejébe, "ahová eddig csak alapozók és álomkönyvek hatoltak be".
Az álomkönyveket általában névtelenül vagy emblematikus álnevekkel adják ki: „A híres francia jósnő, Madame Lenormand álmainak tolmácsa, aki a 19. század elején élt. Ősi és új jövendőmondók legendái szerint összeállítva: John Cagliostro, Martin Zadek Albumizar és John Koenigsberg”, „Martyn Zadek, százhat éves, dicsőséges svájci öregember ... jóslatok, amelyeket felfedett barátainak 1769. december 20-án, halála előtt.” A. Bloom szerint ez azt a benyomást kelti az olvasóban, hogy nem valakinek az irodalmi élményével, hanem magával az igazsággal ismerkedik [5] .
Tatyana Larina a "Jeugene Onegin" -ben Martyn Zadeki álomkönyvét olvassa, amely a 19. század elején terjedt el [6] .
Az Álomértelmezéseket N. F. Shcherbina ihlette munkájában , aki nemcsak a maró epigrammákkal teli, maró epigrammákkal teli, ábécésorrendű „A modern orosz irodalom álomkönyvét” ihlette meg, hanem állítólag Martin Zadeka „szükséges kiegészítőjeként” is bemutatkozott, hanem „Martyn” néven is bemutatkozott. Zadeka” a „Hipochonder albumában”, Arcadia fia” [7] . Scserbina „Álomértelmezését ” idézi F. M. Dosztojevszkij a „ Rossz vicc ” egyik hőse : „Ha álmában Panajev urat látja , uram, az azt jelenti, hogy az ing elején kávét kell önteni” új mellény kávéval. , vagy vásároljon fél tucat holland inget a Lepretre-től") [8] .
| Jóslási módszerek | |
|---|---|
| Klasszikus | |
| Egyéb |
|
| Nemzeti |
|