Daldian Artemidor (Ἀρτεμίδωρος ὁ Δαλδιανός, 2. század ) az Oneirocritique szerzője. Eredetileg efezusi származású , de előnyben részesítette a Daldian becenevet, a lídiai Daldia város tiszteletére , ahol édesanyja született, hogy írásait ne tévessze össze az efezusi Artemidor műveivel . Nyilvánvalóan Antoninus Pius és Marcus Aurelius császár alatt élt .
Artemidorus egyetlen fennmaradt munkájáról, az Oneirocritique-ről (Ὀνειροκριτικά) az álmok magyarázatáról ismert , amely öt könyvből áll, amelyek teljes egészében korunkig jutottak el [1] . Az első három könyv Cassius Maximusnak, valószínűleg a szofista Maximusnak, a Tire- nek szól . Az utolsó két könyv Artemidorusnak, Artemidorosz fiának szól, akit az álomfejtés tanításában oktat.
Artemidorus saját bevallása szerint gondosan gyűjtött anyagot az álmokról és azok értelmezéséről elődei munkáiból, valamint a Római Birodalomban - Olaszországban, Ázsiában és Görögországban - tett utazásai során. Olyan szerzőket idéz, mint az athéni Antiphón , a phaleri Demetrius, a milétoszi Artemon és a telmesi Aristander , és gyakran kritizálja őket a szisztematikus megközelítés hiánya miatt.
Az Oneirokritika első könyve az álom fogalmának meghatározásával kezdődik, és különbséget tesz a közönséges álom (ἐνύπνιον) és a prófétai álom (ὄνειρος) között: az előbbi általában a jelenre mutat, míg az utóbbi a jövőt. A prófétai álmok között Artemidorus megkülönbözteti a közvetlen szemlélődő (θεωρηματικοί) álmokat, vagy látomásokat, amelyekben a jövő közvetlenül megmutatkozik, és az allegorikus (ἀλληγορικοί) álmokat, amelyekben a jövő metaforája van. Artemidorus munkája az allegorikus álmoknak és azok értelmezési módjainak szentelte magát.
Továbbá Artemidorus részletesen osztályozza az allegorikus álmokat, és leírja az álmok értelmezésének módszerét, amelynek lényege a következőképpen fejeződik ki: „... elvégre az álomfejtés nem más, mint a hasonlók összehasonlítása” (II, 25). Ezért a technika abban áll, hogy metaforikus vagy metonimikus kapcsolatokat építenek ki az álom és a valóság tárgyai és helyzetei között. Artemidor szinte minden esetben megmagyarázza a hasonlat okát: „A vizes rétek csak a pásztorok javát szolgálják, a többiek számára munkanélküliséget jelentenek, az utazók számára pedig akadályok vannak, mert ezek a rétek úttelenek” (II, 28).
Az Artemidor egyéni megközelítést alkalmaz az álmok értelmezésében: a rejtett jelentés nemtől, életkortól, társadalmi státusztól, szakmától függ. Például: „ Hestia és szobrai tanácsot és jövedelmet jelentenek a tisztviselők számára; hétköznapi emberek számára - saját életük; uralkodó vagy király számára hatalmuk teljessége” (II, 37). Artemidorus gyakran használja a szavak hasonlóságát az álmok értelmezésére: „Egy sportoló azt álmodta, hogy teherbe esett, és két fekete lányt szült (κόραι). Vak volt, szeme pupillái (κόραι) kidudorodtak és megfeketedtek” (V, 44).
Az Oneirocritica első négy könyve útmutatást tartalmaz az álomban látott különféle tárgyak és helyzetek értelmezéséhez, az ötödik könyv pedig egyfajta esettanulmány gyűjteménye.
Az Oneirocriticát először 1518-ban adta ki görögül Velencében Aldas Manutius . Jan Cornarius 1539- ben Bázelben latin fordítást adott ki, amelyet Nicolas Rigaud használt 1603-ban Párizsban az Oneirocritica kiadásában latin és görög nyelven, kommentárral.
Artemidorus megemlíti, hogy más jóslásról szóló művek szerzője. A Suda szerint ezek az "Oyonoscopy" ( Οἰωνοσκοπικά ) a madarak viselkedése alapján történő előrejelzésről, az égitest és a "kiroszkópos" (Χειροσκοπικά) a tenyérből származó jóslásról. Ezek a művek nem maradtak fenn.