Korai kereszténység

Az ókereszténység a kereszténység történetének  egy korszaka a kereszténység megjelenésétől (körülbelül az 1. század 30-as éveinek eleje ) az első nicaiai ökumenikus zsinatig ( 325 ). Néha a "korai kereszténység" kifejezést az apostoli kori kereszténység szűkebb értelmében használják .

Van olyan vélemény, hogy helytelen az ókereszténységet külön vallási hagyománynak nevezni, hiszen a 2. század közepéig Jézus követőinek mozgalma a judaizmus egyik ágának számított [1] .

Történelem

A kereszténység felemelkedése

A kereszténység az i.sz. 1. században jött létre Palesztinában . e. mint az egyik apokaliptikus messiási mozgalom a judaizmuson belül, amely Jézus Krisztus tanításán és a halálból való feltámadásába vetett hiten alapult . A kereszténység, mint a judaizmustól elkülönülő sajátos vallás szétválása , amelyet az akkori hagyományos judaizmussal és magán a keresztény közösségen belül is konfliktusok kísérnek, több évtizede tart [2] . Kétségtelen, hogy a korai kereszténység és a palesztinai judaizmus kortárs apokaliptikus mozgalmai, például az esszénusok egyes elképzelései, hiedelmei és kultuszgyakorlatai hasonlóak . Azonban a korai keresztények közvetlen kapcsolata a qumráni közösségekkel továbbra sem bizonyított. A kutatók között abban sincs egységes álláspont, hogy az ókeresztény prédikáció ( kerygma , pontosabban a korai keresztények különböző csoportjainak kerigmái különböző időpontokban) milyen mértékben reprodukálja magát Jézus kerigmáját [3] . A korai kereszténység történetében számos kulcsfontosságú momentum azonosítható, mint például a "hellének" megjelenése, a pogányok közötti prédikáció kezdete és a jeruzsálemi zsinat 49 -ben, amelyek mindegyike egyre inkább összeegyeztethetetlenné tette a kereszténységet a judaizmussal. .

Kereszténység és judaizmus

A Concise Jewish Encyclopedia szerzői szerint "Jézus tevékenysége, tanításai és a tanítványokkal való kapcsolata része a második templomi időszak végén a zsidó szektás mozgalmak történetének " [4] ( farizeusok , szadduceusok ill . Az esszénusok és a qumráni közösség ).

A kereszténység kezdettől fogva a héber Bibliát ( Tanakh ) ismerte el Szentírásként , általában annak görög fordításában ( Septuaginta ). Az 1. század elején a kereszténységet a farizeusok zsidó szektaként, később a judaizmusból kifejlődött új vallásként tekintették.

A farizeusok és az első keresztények kapcsolata már korai szakaszában megromlani kezdett. Gyakran a farizeusok provokálták a római pogány hatóságokat a keresztények üldözésére [4] . Júdeában a templom szadduceusai papsága és I. Heródes Agrippa király [4] vett részt az üldözésben .

A keresztény történettudomány [5] az ókeresztények elleni üldöztetések sorozatában az Újszövetség és más források alapján a „keresztényüldözést a zsidóktól” tekinti kronológiailag az elsőnek:

• A Szanhedrin eredeti szándékát, hogy megölje az apostolokat, az elnök, Gamaliel visszatartotta ( ApCsel  5:33-39 ).
• Az egyház első vértanúját , István főesperest 34 -ben a zsidók megverték és kivégezték ( ApCsel  7:57-60 ).
• A 44. év körül Heródes Agrippa kivégezte Jakab Zebedeust , mivel látta, hogy „ez kedves a zsidóknak” ( ApCsel  12:3 ).
• Ugyanez a sors várt a csodálatos módon megmentett Péterre ( ApCsel  6 ).
• Az egyházi hagyomány szerint [6] 62-ben a zsidók tömege ledobta Jákóbot, az Úr testvérét a ház tetejéről .

Filaret (Drozdov) archimandrita (később Moszkva metropolitája) többször kiadott művében a következőképpen írja le az egyház történetének ezt a szakaszát: Atya és mindenekelőtt a papok irigysége hívei felé fordult. Csak Palesztinában három üldözés volt, amelyek mindegyike a kereszténység egyik leghíresebb emberének életébe került. A zelóták és Saul üldözése során Istvánt megölték ; Heródes Agrippa üldözésében Zebedeus Jakab ; Ananus főpap vagy az ifjabb Anna üldözésében , amely Festus halála után volt, - Jakab , az Úr testvére (Józs. ókori XX. Eus. HL II, 23. o.). [7]

A keresztények és a zsidók végső szétválasztásakor a kutatók [8] két mérföldkő dátumot azonosítanak:

• 66-70 év : Az első zsidó háború , amely Jeruzsálem rómaiak általi lerombolásával ért véget . A zsidó zelóták számára azok a keresztények, akik elhagyták a várost a római csapatok ostroma előtt, nemcsak vallási hitehagyottakká váltak, hanem népük árulói is. A keresztények azonban a jeruzsálemi templom lerombolása során Jézus próféciájának beteljesedését [9] látták , és azt jelezték, hogy ezentúl ők lettek az igazi „a szövetség fiai”.
• 80 körül : a Szanhedrin a Yamnia -ban (Yavne) bevezette a központi zsidó ima " Tizennyolc áldás " szövegébe a besúgókra és hitehagyottakra (" malshinim ") vonatkozó átkot. Így a zsidó-keresztényeket kiközösítették a zsidó közösségből .

Sok keresztény azonban sokáig hitte, hogy a zsidó nép Jézust Messiásként fogja felismerni . Erős csapást mért ezekre a reményekre, hogy a Messiás elismerte az utolsó nemzeti felszabadító római-ellenes felkelés vezetőjét , Bar Kokhbát (körülbelül 132 éve ).

Gnosztikus keresztények

A gnosztikus kereszténység  a gnoszticizmus és a korai kereszténység irányzatainak összessége, amelyek egyszerre ismerték fel Jézus elképzeléseit és a gnosztikusokra jellemző más misztikus és vallási tanításokat . A gnoszticizmussal érintkező korai kereszténység dinamikus jelenség volt az új vallási paradigma kialakulásának és kialakulásának köszönhetően. Ezt követően eretneknek nyilvánították, és kiszorította a kereszténység fő (hivatalos) irányvonala, amelyet az ökumenikus zsinatokon dogmatikusan formalizáltak.

A gnosztikus keresztények között (akik felismerték Jézust) voltak olyan áramlatok, mint az abeliták , borboriták , ófiták , herakleoniták , káiniták , manicheusok stb. Miután a kereszténység tanai az ökumenikus zsinatokon kialakultak , és az államvallássá alakultak. a Római Birodalom, a gnosztikusok szinte teljesen kiszorultak.

Apostoli kor

Az Újszövetség szerint a farizeusok, írástudók és (ezúttal a legrosszabb ellenfeleikkel egyesült) szadduceusok-főpapok kérésére Jézus Krisztust megölték, és halálával ellenségei megnyugodtak, eleinte azt hitték, az általa felvetett veszélyes galileai mozgalom most magától el fog halni.

Azonban még két hónap sem telt el a húsvét óta, amelynek előestéjén a „csalót” eltemették, mint tanítványait, ellenfelei számára felfoghatatlan bátorsággal ugyanabban a Jeruzsálemben, a Golgota és Jézus temetkezési helye közelében. , elkezdte prédikálni, hogy a keresztre feszített valóban a Messiás ; hogy halála után negyven napon át, a harmadiktól kezdve, ismételten megjelent nekik Galileában és főleg Jeruzsálemben, igaz, de megdicsőült testben, evett, ivott és beszélgetett velük; hogy a 40. napon felment a mennybe a szemük láttára, megígérte, hogy dicsőségben tér vissza, mint élők és holtak bírája, és megparancsolta nekik, hogy a köztes időben hirdessék Isten országának evangéliumát.

Az első századot általában apostolinak nevezik. A legenda szerint pünkösd után 12 évig az apostolok Jeruzsálem környékén tartózkodtak , majd világméretű prédikációt tartottak.

Pál és Barnabás apostol küldetése megmutatta, hogy a prédikáció sikeressége érdekében a térítő pogányokat nem szabad az elavult zsidó törvényekhez kötni. A jeruzsálemi Apostoli Tanács 49 -ben jóváhagyta ezt a gyakorlatot. De nem mindenki értett egyet a döntésével. Az úgynevezett "zsidók" szakadást képeztek az ebioniták és a nazarénusok között . Ezeket az első évtizedeket néha a "judeo-kereszténység" idejének nevezik, amikor az Újszövetség Egyháza még létezett az Ószövetségen belül, a keresztények meglátogatták a jeruzsálemi templomot stb. Zsidó háború 66-70 év . vessen véget ennek a szimbiózisnak . A jeruzsálemi nacionalisták római hatalom elleni felkelésével kezdődött. Néró Vespasianus és Titus tartományait küldte kibékíteni . Ennek eredményeként Jeruzsálem teljesen elpusztult, a templom pedig leégett. A legenda szerint a keresztények, akiket a kinyilatkoztatás figyelmeztetett, előre elhagyták a halálra ítélt várost. Végső törés következett tehát a kereszténység és a judaizmus között.

Jeruzsálem lerombolása után a templom központjának jelentősége a birodalom fővárosába, Rómába száll át, amelyet kb. Péter és Pál . Nero uralkodása óta az üldöztetés időszaka kezdődik. Meghal az utolsó apostol , János evangélista c. 100 , és ezzel az apostoli korszak véget ér .

Apostoli férfiak

A korai kereszténység ideje I  - II század. tevékenységével fémjelzett ún. „apostoli férfiak”, vagyis ókeresztény írók, akik maguk is az apostolok tanítványai voltak. Közülük a leghíresebbek a Traianus császár üldözése során halálra ítélt Ignác istenhordozó vértanú és a szmirnai Polikárp vértanú , akit Marcus Aurelius császár üldözése során máglyán égettek el († 167).

Nyugaton az egyház kezdeti szakasza Európa két fő kulturális központjához, Athénhez és Rómához kötődött . A nyugati egyház leghíresebb "apostoli embereit" schmch-nek tartják. Areopagita Dionysius , Pál apostol , Athén város első püspökének tanítványa , akinek a keresztény miszticizmusról szóló számos levelét és értekezését (az úgynevezett „areopagitikát” ) tulajdonítják, valamint Szentpétervár kiemelkedő prédikátora. Kelemen római pápát, akinek írásaiból csak a korinthusiakhoz írt levele maradt fenn. A legenda szerint 95-ben Dionysiust, az Areopagitát Szentpétervárra küldték. Kelemen pápa egy galliai prédikációs misszió élén , ahol Domitianus üldözésében halt meg . 96 Szent maga. Kelement az imp. Traianust a krími kőbányákba száműzték és kb. 101 megfulladt.

Bocsánatkérők

Az apostoli férfiak egy átmeneti csoportot alkottak maguktól az apostoloktól az ún. bocsánatkérők. Az apologia (görögül "megigazulás") a császárok üldözésére irányuló közbenjárásról szól. A kereszténységet igazságos és ésszerű vallásként igazolva az apologéták önként vagy önkéntelenül lefordították a hitigazságokat az értelem nyelvére, és így született meg a keresztény teológia. Ezen apologéták-teológusok közül az első mártír volt. Justinus, a szamáriai filozófus, egy platonista filozófus megtérése után ( 133 körül ) Rómába érkezett , ahol teológiai iskolát alapított a gnosztikus eretnekek elleni küzdelemre. Justin the Philosopher meghalt az imp. Marcus Aurelius 166 -ban

170 - ben összehívták a laodiceai zsinatot, az apostoli korszak utáni első nagy zsinatot. Ez eldöntötte a húsvét ünnepének napjának kérdését .

RENDBEN. 179 -ben Panten afrikai sztoikus filozófus az alexandriai katekumenikus iskolát (a legenda szerint Márk apostol és evangélista alapította ) teológiai iskolává alakította. Itt született meg az alexandriai teológia legrégebbi hagyománya, melynek eredete:

• Utca. Alexandriai Kelemen († 215) - Panten tanítványa, a híres "Protreptik" - "Tanár" - "Stromatia" trilógia szerzője;
• Alexandriai Órigenész († 253), enciklopédikusan művelt és igen termékeny szerző, a legnagyobb exegeta, aki megpróbálta összhangba hozni a kereszténységet a hellén gondolkodás legmagasabb eredményeivel. Órigenész tanítását ezt követően az egyház elutasította a neoplatonizmus iránti elfogultság miatt;
• Nagy Szent Atanáz ;
• Alexandriai Szent Cirill ;
• Szent Dionüsziosz, Alexandria püspöke († 265), Órigenész tanítványa, Kr. u. 232 az alexandriai iskola vezetője, az első Paschalia szerzője , aki kiterjedt levelezéséről, valamint eretnek monarchistákkal folytatott polémiájáról ismert;
• Csodatevő Szent Gergely († 270) Órigenész tanítványa, kiemelkedő aszkéta, az első Hitvallás szerzője, Neocaesarea püspöke, mélységes prédikátor, szamosátai Pál eretneksége elleni harcos .

Schmch nyugati teológust a keresztény dogma atyjának tartják. Lyoni Iréneusz († 202 körül). ssmch tanulója volt. Szmirnai polikarpusz és c. 180 a galliai lyoni egyház püspöke lett, ahol kiterjedt művet írt "Öt könyv az eretnekségek ellen". Mártírhalált halt az imp. Septimius Perselus .

Az egyik kései latin apologéta Quintus Tertullianus volt , aki Karthágóban (Észak-Afrika) élt, ahol 195 körül presbiter lett . Ragyogó antinóm és számos politikai értekezés szerzője, híres rigorizmusáról és a hit és az értelem paradox szembeállításáról („Hiszek, mert abszurd”). Ez a harcos irracionalizmus vezette el az egyháztól a montanista szektába (kb . 200 -tól ).

A nyugati egyház újabb apologétája, schmch. Római Hippolit († 235 körül ), római püspök, schmch tanítványa volt. Lyoni Ireneusz filozófusként, exegétaként, eretnekológusként és egyházi íróként vált híressé. Fő műve "Az összes eretnekség cáfolata" (10 könyvben) a gnosztikusok ellen irányul . Harcolt Sabellius antitrinitárius tanításai ellen is . Mártírhalált halt a trák Maximin császár üldözése során .

251 - ben megkezdődött Decius császár keresztényellenes üldözése  – az egyik legvéresebb és legpusztítóbb. Fábián pápa Rómában halt meg, szószéke 14 hónapig üresen állt. A figyelemre méltó teológus, Cyprian, Karthágó püspöke kénytelen volt menekülni és elrejtőzni. Nem minden keresztény volt képes elviselni a kegyetlen kínzásokat – néhányan lemondtak Krisztusról és elszakadtak az egyháztól. Az üldözés végén felmerült a kérdés: vissza lehet-e venni őket?

Karthágói Szent Cipriánus és az új Kornéliusz pápa úgy gondolta, hogy ez lehetséges (bizonyos feltételek mellett). A szigorú római presbiter , Novatianus úgy gondolta, hogy az egyháznak nem szabad megbocsátania azoknak a bűnösöknek, akik az üldöztetés idején lemondtak Krisztusról. Kornéliust elfogadhatatlan engedményekkel vádolta, és Fábián (az ún. ellenpápa ) igazi utódjának és az ún. "A Tiszták templomai" ("Kafar"). Szent Cyprian és Cornelius a 251 -es zsinaton kiközösítették a novátiakat az egyházból könyörtelenség és a kánoni fegyelem megsértése miatt. A következő során üldözés ssmch. Cyprianus önként vállalta a halált Krisztusért. Ilyen az egyik első fegyelmi szakadás (az ún. Novatian) története.

Nagy következményekkel járt, mert a Nizza előtti időszak végét Diocletianus és Galerius (302-311) császárok legnagyobb üldöztetése jellemezte. Óriási számban voltak szentek. mártírok, de sok olyan is, aki elesett. A pusztítást politikai zűrzavar egészítette ki, amely csak Nagy Konstantin csatlakozásával ért véget. 313 - ban Konstantin vallásszabadságot biztosított az egyháznak (az úgynevezett „ Milánói Ediktum ”). Az afrikai püspökök egy része azonban Donatus (a törvényes Caecilianus püspök riválisa) vezetésével új egyházszakadást idézett elő , és a "mártírok egyházának" hirdette magát, a többiek pedig árulónak és istentelen államhatalommal rendelkező megalkuvóknak (Szent Császár) Konstantin csak halála előtt keresztelkedett meg). Szubjektív módon ez egy mozgalom volt az egyház államosítása ellen, hogy megőrizze szabadságát. De tárgyilagosan elpusztította az afrikai (karthágói) egyházat, és későbbi eltűnésének fő oka lett.

A szakadár „tisztaság” nováti és donatista kísértése később nyugaton a katarok és valdensek eretnekségeivel, keleten pedig a bogomilok és sztrigolnik mozgalmakkal visszhangzott.

A Nizza előtti időszak a kereszténység történetének legnagyobb „ Diocletianus-üldözésével ” zárult ( 302-311 ), melynek célja az egyház teljes lerombolása volt. De mint mindig, az üldöztetés csak hozzájárult a kereszténység létrejöttéhez és terjedéséhez.

Filozófia

Teológiai oldalról az ókori kereszténységet a következők jellemezték:

• az a gondolat, hogy a Szentlélek mindenkor munkálkodott a gyülekezetben, és
• a helyes hit szükséges a lélek üdvösségéhez;

Következésképpen azt gondolni, hogy ez vagy az a dogma tartalmilag nem létezett egy ilyen vagy olyan zsinat előtt, vagy az egyház másként értette meg, mint ahogyan a zsinaton elhatározták, azt jelenti, hogy a Szentlélek engedte a keresztényeket tudatlanságba vagy tévedésbe. amelyben maga az üdvösség lehetetlen.

Történelmileg az egyház azzal indokolja véleményét, hogy rámutat:

• arra a tényre, hogy az ókori egyház nem ismerte el az erőt és a jogot a dogmák lényegében és
• mindig jogában állt a régmúlt idők eretnekeit elhinni, még akkor is, ha életük során valamilyen okból nem ítélték el vagy ítélték el őket;
• arra, hogy általában nem minden dogma volt alávetve az ökumenikus zsinat kötelező megfogalmazásának, ami azonban nem akadályozta és nem is akadályozza a létezésüket (a szentségek számát keleten, nyugaton a XII. században egyformán és egymástól függetlenül).

Kultúra

Ókeresztény irodalom

A keresztény egyház fennállásának első századában szinte teljes írásos tevékenysége arra irányult:

• rögzíteni a hagyományt a kereszténység első prédikátorainak történetéről és tanításairól,
• kifejteni és értelmezni ezt a tantételt bizonyos kérdésekre alkalmazva, ahogy az élet felteszi őket,
• írott aktusokon keresztül, hogy fenntartsák a szórványközösségek erkölcsi és doktrinális egységét.

Ókeresztény építészet

A korai keresztény művészet múzeumai

Pio Cristiano Múzeum a Vatikánban.

Lásd még

• A keresztény egyházalapítók névsora

Jegyzetek

1. ↑ Armstrong, 2016 , p. 34.
2. ↑ Formálisan a végső felosztás a "keresztények kizárása a zsinagógai életből i.sz. 70 után". ( S. S. Averintsev , "Kereszténység" enciklopédiás cikk, Sofia-Logos. Szótár , Kijev, 2006, 484. o.). Az eretnekekre vonatkozó átok ( birkat ha-minim 2011. október 20-i archív másolat a Wayback Machine -nél ), amelyet a jamniai szanhedrinben fogadtak el i.sz. 90 körül , a zsidó keresztényekre is vonatkozhat. A birkat haminim „a keresztények átkaként” való értelmezése azonban az utóbbi időkben komoly kritika tárgyát képezi (lásd például Boyarin, D. „Justin Martyr Invents Judaism”, Church History , 70, 2001, 427. o.) 461).
3. ↑ James D. Dunn. Egység és sokféleség az Újszövetségben. — M .: BBI , 1999.
4. ↑ 1 2 3 Kereszténység - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
5. ↑ Pl. lásd a tankönyveket:
   - * Alekszandr Rudakov főpap. A keresztény ortodox egyház története. SPb., 1913, 20. o. // 12. § „Keresztényüldözés a zsidóktól”.
   - * N. Thalberg . A keresztény egyház története. M., 1991, 23. o. // "Az egyház üldözése a zsidók részéről."
6. ↑ Jakab apostol, az Úr testvére 2012. október 22-i archív másolat a Wayback Machine ortodox egyházi naptárában
7. ↑ Archimandrit Filaret. Az egyház-bibliai történelem vázlata. M., 1886, 395. o.
8. ↑ "The Sin of Anti-Semitism" (1992) Archiválva : 2012. május 14., a Wayback Machine , pap, prof. Michal Csajkovszkij bibliatudós
9. ↑ Lk.  13:34-35 és Mt.  23:37-39
10. ↑ Dátumok: Bruce M. Metzger , The New Testament: Context, Formation, Content . M., BBI, 2006, 196-197. A javasolt datálás részletesebb és kissé eltérő kronológiája (mind az években, mind a dátumozási pontosság tekintetében akár hónapokig, esetenként napokig) lásd: New Bible Dictionary, 2. rész, St. Petersburg: Mirt, 2001, p. 923-926. Ebben a kiadásban különösen pünkösd dátumaként Kr.u. 33. május 24-ét javasoljuk.

Irodalom

• Armstrong K. St. Paul. Az apostol, akit szeretünk gyűlölni = St. Pál: Az apostol, akit szeretünk gyűlölni (Ikonok) . - M . : Alpina Non-fiction, 2016. - 250 p. - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91671-601-6 .
• Bulgakov S. N. A korai kereszténység és a legújabb szocializmus: két város. - M. , 1911.
• Desnitsky A.S. A kereszténység születése: mit tudunk és honnan?  // Orientalizmus. - 2021. - 4. szám (5) . - S. 1301-1321 . - doi : 10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321 .
• Pavlov I. Hogyan éltek az első keresztények és miben hittek: A tizenkét apostol tanítása. — M .: Eksmo , 2017. — 736 p. - ISBN 978-5-04-004369-9 .
• Sventsitskaya I. S. Korai kereszténység: a történelem lapjai . — M .: Politizdat , 1978.
• Sventsitskaya I. S. Az első keresztények titkos írásai . - M . : Politizdat , 1980. - 196 p. — ISBN 5-87245-027-3 .
• Sventsitskaya I. S. , Trofimova M. K. Az ókori keresztények apokrifái. - M . : Gondolat , 1989. - 336 p. — ISBN 5-244-00269-4 .
• Szpasszkij A. A. A hellenizmus és a kereszténység. A hellenizmus és a kereszténység irodalmi és vallási vitájának története a keresztény történelem korai szakaszában (150-254). - Szentpétervár. – 2006.

Linkek

• Kereszténység és bibliai irodalom és újságírás // Maxim Moshkov könyvtára

Szótárak és enciklopédiák	Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 119363075 GND : 4129954-1 J9U : 987007286451905171 LCCN : sh85025620 NKC : ph139152 , ph125028