Az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbségek

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 72 szerkesztést igényelnek .

Hivatalos pozíciók

Mind az ortodox, mind a római katolikus egyház csak önmagát tekinti "az egyetlen szent , katolikus (katedrális) és apostoli egyháznak" [1] ( Niceno-Tsaregrad Creed ).

• A Római Katolikus Egyház hivatalos hozzáállását a vele nem közösségben lévő keleti (ortodox) egyházakhoz, beleértve a helyi ortodox egyházakat is, a II. Vatikáni Zsinat Unitatis redintegratio rendelete fejezi ki :

jelentős számú közösség vált el a katolikus egyházzal való teljes közösségtől, néha nem az emberek hibája nélkül: mindkét oldalon. Azok azonban, akik most ilyen közösségekben születtek, és Krisztusba vetett hittel megteltek, nem vádolhatók a megosztottság bűnével, és a katolikus egyház testvéri tisztelettel és szeretettel fogadja őket. Mert azok, akik hisznek Krisztusban és megfelelően megkapták a keresztséget, bizonyos közösségben vannak a katolikus egyházzal, még ha nem is teljes mértékben... Mindazonáltal a keresztségben való hit által megigazulva egyesülnek Krisztussal, és ezért joggal viselik a katolikus egyház nevét. A keresztények és a katolikus egyház gyermekei joggal ismerik el őket testvérekként az Úrban [2] .

• Az Orosz Ortodox Egyház hivatalos hozzáállását a római katolikus egyházhoz az „Az Orosz Ortodox Egyház heterodoxiával kapcsolatos attitűdjének alapelvei” című dokumentum fejezi ki.

A Római Katolikus Egyházzal való párbeszéd kiépült, és a jövőben is építeni kell, figyelembe véve azt az alapvető tényt, hogy ez egy olyan egyház, amelyben megmarad a felszentelések apostoli egymásutánja. Ugyanakkor szükségesnek tűnik figyelembe venni az RCC vallási alapjainak és ethoszának fejlődésének természetét , amely gyakran szembefordult az ókori egyház Hagyományával és spirituális tapasztalataival [3] .

Főbb különbségek a dogmatikában

Triadológiai:

• Az ortodoxia nem fogadja el a nicénai-konstantinápolyi hitvallás katolikus megfogalmazását filioque - val , ahol nemcsak az Atyától , hanem a „ Fiútól ” ( lat. filioque ) is a Szentlélek körmenetéről van szó . 
• Az ortodoxia két különböző képet vall a Szentháromság létezéséről: a három személy lényegében való létezését és energiában való megnyilvánulását. A római katolikusok, akárcsak a calabriai Barlaam ( Palamas Szent Gergely ellenfele ), teremtményinek tartják a Szentháromság energiáját: a pünkösd bozótja , dicsősége, fénye és tüzes nyelvei teremtményi szimbólumokként támaszkodnak rájuk, amelyek ha megszületnek, akkor megszűnik létezni [1] .
• A Római Katolikus Egyház a kegyelmet az „Isteni Ügy” következményének tekinti, hasonlóan a teremtés aktusához, míg az ortodox egyházak Isten közvetlen cselekvésének (görög „energia”) [1] .
• A Szentlélek a katolicizmusban értelmezhető (nem dogmatikusan) az Atya és a Fiú, Isten és az emberek közötti szeretetként (kötelékként), míg az ortodoxiában a szeretet a Szentháromság mindhárom személyének közös cselekvése (energiája), ezért a Szentlélek elvesztené hiposztatikus megjelenését a szeretettel való azonosulásában [1] .

Mariológiai:

• Az ortodoxiában nincs dogma Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról .

• A katolicizmusban a Szeplőtelen Fogantatás dogmájának alátámasztása a lélek Isten általi közvetlen teremtésének teológiai hipotézise [4] .

• A katolicizmusban az Istenszülő testi mennybemenetelének tana dogmatizálódik, míg az ortodoxiában erre nincs különösebb dogma [5] . Mindazonáltal mind az ortodoxiában, mind a katolicizmusban kétségtelenül elismerik, hogy az Istenszülő elaludása után feltámadt, és testileg felmentett a mennybe [6] .

Ekléziológiai:

• A katolicizmusban a római pápát az Egyház látható fejének, „ Jézus Krisztus helytartójának ”, Vicarius Christinek tekintik [7] . Krisztus az egyház láthatatlan feje [8] . A pápa iránti legnagyobb tisztelet a katolikus szertartásokban tükröződött ( a pápai cipő megcsókolása , a „Szentatya” megszólítása nagybetűvel). Az ortodoxiában az Egyház egyetlen Feje Jézus Krisztus. Következésképpen az ortodox doktrína teljesen kizárja Krisztus földi helyettesítésének gondolatát [9] .

Egyéb:

• Az ortodoxia hét olyan zsinatot ismer el ökumenikusként (a görög hagyomány nyolc), amely a Nagy Szakadás előtt ment végbe , a katolicizmus pedig huszonegy zsinatot ismer el ökumenikusnak , beleértve azokat is, amelyekre a Nagy Szakadás után került sor.
• Az ortodoxiában nincs dogma a pápa tévedhetetlenségéről (tévedhetetlenségéről) , és elsőbbségét (a nagy egyházszakadás előtt) másképpen értelmezik, mint a modern katolicizmusban.
• Az ortodoxiában nincs dogma a purgatóriumról , valamint a „ szentek rendkívüli érdemeinek ” tanáról . Ezért az ortodox ekkleziológiában csak a diadalmas mennyei egyházról és a harcos földiről szokás beszélni. A katolicizmusban a szenvedő is hozzáadódik - a Purgatóriumban [10] [11] .
• A Newman bíboros [12] által megfogalmazott dogmatikai fejlődés teológiai elméletét a római katolikus egyház hivatalos tanításaként fogadták el és ismerték el. Az ortodox teológiában a dogmatikai fejlődés problémája a 19. század közepe óta soha nem játszotta azt a kulcsszerepet, amelyet a katolikus teológiában megszerzett. Vatikáni Zsinat új dogmái kapcsán az ortodox közegben a dogmatikus fejlődésről kezdtek beszélni . Egyes ortodox szerzők a "dogmatikus fejlődést" elfogadhatónak tartják a dogma egyre pontosabb verbális meghatározásának és az ismert Igazság szavának egyre pontosabb kifejezésének értelmében [13] . Ugyanakkor ez a fejlemény nem jelenti azt, hogy a Jelenések könyvének „megértése” halad vagy fejlődik. Némi homályossággal a probléma végső álláspontjának meghatározásakor 2 szempont látható, amelyek a probléma ortodox értelmezésére jellemzőek: az egyházi tudat azonossága (az Egyház nem kevésbé és nem másként ismeri az igazságot, mint az ókorban. ; a dogmák egyszerűen annak megértését értjük, ami az Egyházban az apostoli kor óta mindig is létezett) és a dogmatikai tudás természetének kérdésére való odafigyelést (az Egyház tapasztalata és hite szélesebb és teljesebb, mint dogmatikus szava Az Egyház sok mindenről nem dogmákban, hanem képekben és szimbólumokban tesz tanúbizonyságot; A hagyomány teljes egészében a történelmi véletlenektől való mentesség záloga; a Tradíció teljessége nem függ a dogmatikus tudat fejlődésétől, ellenkezőleg, a dogmatikus definícióktól csak részleges és hiányos kifejeződései a Hagyomány teljességének) [14] .

Az ortodoxiában két nézőpont létezik a katolikusokkal kapcsolatban.

• Az első a katolikusokat eretnekeknek tekinti , akik elferdítették a niceai-konstantinápolyi hitvallást (a lat.  filioque hozzáadásával ).
• A második - a szakadárok (szakmatikusok), akik elszakadtak az Egy Katolikus Apostoli Egyháztól.

A katolikusok pedig az Egy, Ökumenikus és Apostoli Egyháztól elszakadó ortodox szakadárokat tekintik, de nem tekintik eretnekeknek. A katolikus egyház elismeri, hogy a helyi ortodox egyházak  olyan igazi egyházak, amelyek megőrizték az apostoli utódlást és az igazi szentségeket [15] .

Rituális és kanonikus megkülönböztetések

• Az „ortodoxia és a katolicizmus közötti különbségek” között gyakran tévesen említik az ortodoxiában legelterjedtebb bizánci liturgikus szertartás és a katolikus egyházban legelterjedtebb latin rítus közötti rituális különbségeket . A rituális különbségek azonban, ellentétben a dogmatikusakkal, nem alapvető természetűek – vannak katolikus egyházak, amelyek a bizánci liturgiát használják az istentiszteletben (lásd Görögkatolikusok ), és vannak latin szertartású ortodox közösségek (lásd Nyugati rítus az ortodoxiában ). A különböző szertartási hagyományok különböző kánoni gyakorlatokat vonnak maguk után:
  • A katolikus szentségek végzése során a pap személyisége sokkal nagyobb jelentőséget kap, mint az ortodoxok végzésekor, nevezetesen: a keresztelés , az úrvacsora és az esküvő szertartása során az ortodox pap személytelenül mondja: „Isten szolgája megkeresztelkedett” (ill. úrvacsorát vesz, megházasodik). A katolikus lelkész saját nevében ejti ki ezeket a szavakat: „Megkeresztellek (megkoronázlak, felkenlek)” [16] .
  • A latin rítusban elterjedt, hogy a keresztelést inkább permetezéssel, mintsem merítéssel hajtják végre. A keresztelési képlet némileg eltér [17] .
  • A konfirmáció a latin rítusban tudatos életkor elérése után történik, és konfirmációnak ("megerősítés") nevezik, a keleti rítusban közvetlenül a keresztség szentsége után történik, amellyel egyetlen rítussá egyesítik (kivéve a azok fogadása, akiket nem kentek fel a többi gyóntatásról való átmenet során). Konfirmációkor a katolikus önkényesen választhat középső nevet [18] .
  • A gyóntatás szentségének nyugati rítusában elterjedtek a gyóntatószékek , amelyek a bizánciban hiányoznak.
  • Az ortodox és görögkatolikus templomokban az oltárt általában ikonosztáz választja el a templom középső részétől . A latin rítusban magát a trónt nevezik oltárnak , amely általában egy nyitott presbitériumban található (de az ortodox ikonosztázok prototípusává vált oltársorompó megőrzhető), mögötte gyakran oltárképet ábrázolnak. az oltárt . A katolikus templomokban sokkal gyakoribbak az oltár hagyományos keleti tájolásától való eltérések, mint az ortodox templomokban.
  • A XI. századtól kezdve. a katolicizmusban elterjedt az a gyakorlat, hogy egy templomban többszörösen misezik [19] . Az ortodoxiában egy templomban egy trónon naponta csak egy liturgiát lehet szolgálni [20] .
  • A latin rítusban, egészen a II. Vatikáni Zsinatig, a laikusok közössége egy faj (Body) és a papság két faj (Body és Blood) alatt volt elterjedt. A II. Vatikáni Zsinat után ismét elterjedt a világiak két típusa szerinti közössége [21] .
  • A keleti rítusban a gyerekek csecsemőkoruktól kezdik az úrvacsorát, a nyugati szertartásban csak 7-8 éves korukban jönnek az elsőáldozáshoz .
  • A nyugati rítusban a liturgiát kovásztalan kenyéren ( Host ), a keleti hagyományban kovászos kenyéren ( Prosphora ) tartják.
  • A XIII században. a katolicizmusban a mise alatti felszenteléskor a szentajándékok felajánlásából a szentajándékok hódolatának szertartása – Adoráció – keletkezett, amely az ortodoxiában hiányzik [22] .
  • Az ortodox és görögkatolikusok keresztjele jobbról balra, a latin szertartású katolikusoknál balról jobbra történik.
  • A nyugati és a keleti papság különböző liturgikus ruhákkal rendelkezik.
  • A latin rítusban a pap nem házasodhat össze (kivéve a ritka, speciálisan meghatározott eseteket), és a felszentelés előtt köteles nőtlenségi fogadalmat tenni , keleten (az ortodoxok és a görög katolikusok számára egyaránt ) csak a püspökök esetében kötelező a cölibátus. A latin rítusban a cölibátus nem kötelező a diakónusoknál [23] .
  • Hamvazószerdán kezdődik a nagyböjt a latin szertartásban , a bizánci szertartásban pedig tiszta hétfőn .
  • A Krisztus születésére való felkészülést a latin szertartás szerint adventnek nevezik , az ünnep előtti negyedik vasárnapon kezdődik, és nem jár böjttel. A bizánci szertartásban a 40 napos adventi böjt az ünnepre való felkészülést szolgálja .
  • A liturgikus év kezdete a latin szertartásban advent első napjának számít, a bizánci szertartásban - szeptember 1-je (a helyi ortodox egyházakban, amelyek a régi stílushoz ragaszkodnak , beleértve az oroszt is, 1900-2099-ben szeptember 14-re esik az új stílus).
  • A nyugati rítusban a hosszan tartó térdelés, a keleti rítusban a leborulás, amihez kapcsolódóan a latin templomokban megjelennek a letérdelésre alkalmas polcos padok (a hívők csak ószövetségi és apostoli felolvasások, prédikációk, offertoria idején ülnek ), a keletieknél pedig A szertartás fontos, hogy a hívő előtt elegendő hely legyen a földig való meghajláshoz. Ugyanakkor jelenleg a különböző országok görögkatolikus és ortodox templomaiban nem csak a falak mentén elterjedt hagyományos sztáziák , hanem a sóval párhuzamos „nyugati” típusú padsorok is elterjedtek .

A különbségek mellett a bizánci és a latin szertartás szolgálatai között is van egyezés, amely külsőleg az egyházakban elfogadott különféle nevek mögött rejtőzik:

Az ortodoxiában	A katolicizmusban	jegyzet
Liturgia	Tömeg	Fő keresztény istentisztelet
Néz	Officio, avagy az órák liturgiája	Imák, amelyek megszentelnek egy bizonyos napszakot
compline	Completorium
Egész éjszakai virrasztás	Vigilia	Lásd még Midnight Office
Prokimen	Reszponzív	A Szentírásból való felolvasást megelőző zsoltárvers [24]
Felvonulás	Felvonulás	Egy körmenet, amely egy isteni szolgálat vagy paraliturgia gyakorlat része [25]

• A katolicizmusban a kenyér és a bor átlényegüléséről ( lat.  transsubstantiatio ) szokás beszélni Krisztus igazi testévé és vérévé, az ortodoxiában gyakrabban mondják az átlényegülésről ( görögül μεταβολή ), bár az "átlényegülés" ( A görög μετουσίωσις ) is használatos, és a 17. század óta konciliálisan kodifikálva [26] .
• Az ortodoxiában és a katolicizmusban az egyházi házasság felbontásának kérdésében eltérnek a nézetek : a katolikusok a házasságot alapvetően felbonthatatlannak tartják (ugyanakkor a házasság érvénytelenné nyilvánítható olyan feltárt körülmények következtében, amelyek a törvényesség kánoni akadályát képezik). házasság). Az ortodox nézet szerint a házasságtörés valójában tönkreteszi a házasságot, lehetővé téve az ártatlan félnek, hogy újraházasodjon; számos egyéb okból is lehet új egyházi házasságot kötni.
• A katolicizmusban mára meghatározták azoknak a könyveknek a pontos számát, amelyek kötelezően szerepelnek a Biblia Ószövetségében : az Ószövetség 46, a Biblia 73 könyvből áll. Az ortodoxiában több olyan könyv és szöveg van, amelyek szükségszerűen szerepelnek az Ószövetségben, de nincs egységes megközelítés. Így az orosz ortodox egyházban 50 könyv szerepel az Ószövetségben, ami a Biblia 77 könyve. A görög ortodox Biblia nem tartalmaz ilyen könyveket. Ez Ezsdrás harmadik könyve - az egyetlen könyv, amelyet latinból egyházi szlávra és oroszra fordítottak, és a Biblia egyik katolikus változatából, az úgynevezett Clementine Vulgatából vették át . Ott azonban csak az Ószövetség függelékeként szerepel, és nem szerepel azon könyvek számában, amelyeknek a Bibliában szerepelniük kell a katolicizmusban. Ugyanakkor a Biblia ógörög nyelvű kiadásainál általában szerepel a Makkabeusok negyedik könyve , de csak az Ószövetség függelékeként, míg a Biblia más nyelvekre történő fordításai beleértve a modern görög nyelvet – újgörög) nem tartalmazza ezt a könyvet. A katolicizmusból hiányzik a Makkabeusok harmadik könyve, és a Bibliába kötelezően bekerült Ezsdrás görög könyve (Ezsdrás második könyve az egyházi szláv és orosz zsinati fordításokban, ez egyben Ezsdrás első könyve a görög ortodox kiadásokban a Biblia). A katolikus Bibliában Báruk könyve utolsó fejezetként tartalmazza Jeremiás levelét . Az ortodoxiában ez két különböző könyv, és a második nem közvetlenül követi az elsőt (az egyházi szláv és orosz zsinati fordításokban közvetlenül előtte, a Biblia görög ortodox kiadásaiban - utána, de el van választva a Jeremiás siralmai című könyv szerint ). Sem a katolicizmusban, sem a Biblia újgörögre (újgörögre) való ortodox fordításában nincs 151. zsoltár . A Biblia ógörög nyelvű kiadásaiban, valamint egyházi szláv és orosz zsinati fordításaiban szerepel ez a zsoltár. Ezenkívül sem a katolikusban (ahogy a Bibliában kötelező), sem a görög ortodox Bibliában nincs Manassé, a zsidók királyának imája . Az egyházi szláv és orosz zsinati fordításokban a Második Krónikák könyvének végén található . Ugyanakkor része az ortodox és a katolikus istentiszteletnek is.
• A közhiedelemmel ellentétben mind az ortodoxiában, mind a katolicizmusban a fő ünnep a húsvét , a karácsony a második legfontosabb ünnep, és a kereszténység mindkét irányában december 25-én ünneplik. De ugyanakkor ennek és az összes többi rögzített (nem múló - egy meghatározott dátummal egybeeső) egyházi ünnep dátumának meghatározásához vagy az általánosan elfogadott Gergely-naptár (új stílus; az ortodox egyházakban új stílusú) a naptár formálisan nem Gergely-, hanem Új-Julian-naptárnak számít, mivel 2800-ig azonos Gergely-naptárnak, vagy a Julianus-naptárnak (régi stílusú), mindkettő mindkét felekezetben szerepel. Az elsőt a katolikusok többsége és a helyi ortodox egyházak többsége egyaránt használja. A második a jeruzsálemi, orosz, grúz, szerb, lengyel ortodox egyházak, az Athosz-hegyi kolostorok, a Csehországi és Szlovákiai Ortodox Egyház számos plébániája, valamint az Ukrajnai Ortodox Egyház által részben elismert amerikai ortodox egyház. , számos ortodox egyház, amelyet a többi ortodox egyház nem ismer el (beleértve az úgynevezett régi naptári templomokat is ), és ugyanakkor néhány keleti katolikus egyház is . Ha a Julián-naptárt (régi stílus) használjuk, akkor a Gergely-naptár (új stílus) szempontjából Krisztus születésének dátuma eltér december 25-től, és január 6-ra esik - a XIX. Január 7. - a XX-XXI. században, január 8. - a XXII. stb. Ugyanakkor a keleti és a nyugati keresztények eltérő húsvétot használnak , így a húsvét és a kapcsolódó ünnepek dátumai csak az esetek 30%-ában esnek egybe (egyes keleti katolikus egyházak a "keleti" húsvétot használják, a finn ortodox egyház pedig a  "nyugati"-t. ").
• A katolicizmusban és az ortodoxiában vannak olyan ünnepek, amelyek egy másik hitvallásban hiányoznak: Jézus Szívének, Krisztus Testének és Vérének, Mária Szeplőtelen Szívének ünnepe stb., valamint Jézus Szent Nevének kultusza. a katolicizmusban; a Legszentebb Theotokos becsületes köntösének állása , az Életadó Kereszt becsületes fáinak eredete stb. az ortodoxiában. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy például számos, az orosz ortodox egyházban jelentősnek tartott ünnep hiányzik más helyi ortodox egyházakban (különösen a Legszentebb Theotokos közbenjárása ), és ezek egy része katolikus eredetű. és az egyházszakadás után fogadták el ( Becsületes láncok imádása Péter apostol , Csodatévő Szent Miklós ereklyéinek átadása ).
• Az ortodoxok nem térdelnek le vasárnap (kivéve a megfelelő ünnepnapokon a keresztimádást), de a katolikusok igen [27] . A szombati nézet más : a katolikus felfogás szerint a vasárnap teljesen felváltotta a szombatot, mint az „Úr napja” [28] [29] , és az ortodox egyház különbséget tesz a zsidók szombatjának parancsa és az „Úr napja” között. (vasárnap) a keresztények számára, úgy gondolva, hogy "a vasárnap ünneplése nem a szombat ünnepének áthelyezése, hanem önálló ünnep, amely nem törli a szombat megünneplését" [30] . Ebből kifolyólag az ortodoxiában a szombatok a vasárnapokkal együtt nem liturgikus böjtnapok a többnapos böjtök során (kivéve a nagyszombat ), míg a katolicizmusban sokáig heti szombati böjt volt, ami a keleti egyház ellenvetéseit váltotta ki. még a szakadás előtt.
• A katolikus böjt kevésbé szigorú, mint az ortodox, miközben normáit az idők folyamán hivatalosan is enyhítették [31] . A minimális eucharisztikus böjt a katolicizmusban egy óra [31] (a II. Vatikáni Zsinat előtt éjféltől volt kötelező a böjt [32] ), az ortodoxiában - az ünnepi éjszakai istentiszteleteken (húsvét, karácsony stb.) legalább 6 óra [33 ] ] és az Előszentelt Ajándékok Liturgiája előtt [34] („azonban az úrvacsora előtti absztinencia <az előreszentelt ajándékok liturgiáján> éjféltől e napok elejétől nagyon dicséretes, és akinek van testi ereje, az megtarthatja” – határozata szerint a Szent Szinódus az Orosz Ortodox Egyház 1968. november 28-i év), és a reggeli liturgiák előtt - éjféltől [35] .
• Az ortodoxiától eltérően a katolicizmusban a „ víz áldása ” kifejezés elfogadott, míg a keleti egyházakban a „ víz áldása ”.
• Az ortodox papok többnyire szakállt viselnek. A római katolikus papság általában szakálltalan [27] .
• Az ortodoxiában különösen a halál utáni 3., 9. és 40. napon emlékeznek meg az elhunytakról (maga a halál napját az első napon veszik [36] ), a katolicizmusban - a 3., 7. és 30. napon [37] .

Vegyes

Lelki élet és szentség

• Mind az ortodoxiában, mind a katolicizmusban tisztelik azokat a szenteket, akiket a keresztény egyház dicsőített a nagy egyházszakadás (1054) előtt . Az ortodox egyházban azonban nem tisztelik azokat a szenteket, akiket a katolikusok a nagy egyházszakadás után dicsőítettek , és fordítva (ritka kivétel a ferrarai-firenzei székesegyház előtt élt ortodox szentek katolikusok általi tisztelete – lásd a „Kölcsönös befolyás” részt ). Pál pápa azonban 1969-ben, az új naptárban lerövidítette a szentek listáját, így egyesek tiszteletét nem kötelezővé tette, és számos olyan szentet töröltek a listáról, akiknek történelmi létezése a jelek szerint nem bizonyított megbízhatóan [ 38] .
• A katolicizmusban az ortodoxiával ellentétben a szentté avatás két szakaszban történik: boldoggá és szentté avatással .
• Az ortodoxok gyanúsnak tartják azokat a katolikus misztikus gyakorlatokat , amelyek Krisztus szenvedésének és könyörületének (együttérzésének) fokozott bemutatásához ( meditációhoz ) kapcsolódnak [39] . Különösen az ortodoxok tartják a stigmákat az önhipnózis megnyilvánulásainak, és Folignói Angela, Assisi Ferenc , Avilai Teréz , Margherita Alakok és Sienai Katalin kísérletei  legalábbis ellentmondásosak [40] . Az ortodox spirituális írók a szentség megnyilvánulásait a katolicizmusban jellemezve a katolikus szentek szenvedélyéről, hevületéről, őrjöngéséről, bűneikről való elfeledkezéséről beszélnek (szellemi teljesítmények érzésének hátterében), Krisztus képzeletéről és saját lelki állapotukról, a látomások és hallások gyenge próbája vagy nem próbája (és ezért higgyenek bennük) a démonok általi vezetésük tárgyában – és ezekben a tulajdonságokban a spirituális tévedés megnyilvánulását látják [41] . Az ortodox spirituális írók a katolikus szentség számos megnyilvánulását inkább spirituálisnak (mentálisnak), mint spirituálisnak tekintik. A katolikus misztika mélyén fogalmazódott meg a kvitizmus elve (XVII. század).
• Az ortodoxok nem ismerik el igaznak Szűz Mária lourdes -i és fatimai jelenéseit , míg a Vatikán úgy definiálja őket, hogy "érdemesek a hitre".
• Különféle nézetek léteznek a lélek szenvedélyeiről . Az ortodoxiában a szenvedély bűnös szokás, amely szokássá vált és a lélekbe nőtt [42] . A katolicizmusban a szenvedélyeket természetes érzelmeknek vagy az érzékiség mozdulatainak tekintik, amelyek hajlamosak a cselekvésre - vagy tétlenségre - annak megfelelően, amit az ember jónak vagy rossznak érez vagy képzel, a szenvedélyek önmagukban sem nem jók, sem nem rosszak [43] . A szenvedély ortodox felfogása megfelel a katolikus „ bűn ” kifejezésnek.

Teológia

• Számos ortodox teológus bírálja a katolikus teológusok módszereit, véleményük szerint túlságosan racionálisak, törvényesek és sematikusak. Hierotheos (Vlachos) metropolita a keleti teológiát gyógyítóként jellemzi, míg a nyugati teológia túlnyomórészt racionális és érzéki: „A nyugati teológia racionális, az elme munkáján alapul, míg az ortodox teológia a heszikasták teológiája , amely a az elme csendje... A skolasztikus teológia megpróbálta logikusan felfogni Isten Kinyilatkoztatását, és összhangba hozni a teológiát a filozófiával. Ezt a megközelítést Anselm of Canterbury mondása jellemzi : "Hiszek, hogy megértsek . " A skolasztikusok először felismerték Istent, majd logikai érvekkel és racionális kategóriákkal próbálták bizonyítani létezését. Az ortodox egyházban a szentatyák kifejezése szerint a hit Isten kinyilatkoztatása az ember számára . A hitet hallás útján kapjuk ( Róm. 10:17 ), nem azért, hogy aztán racionálisan megértsük, hanem azért, hogy megtisztítsuk a szívet és elérjük a hitet a szemlélődés által [komm. 1] , hogy megtapasztalhassuk a Jelenéseket” [44] .  
  • A teológiai módszerek közötti különbség a legvilágosabban
  a calabriai Barlaam (aki a nyugati teológia módszereit alkalmazó) és Szentpétervár közötti vitában nyilvánult meg a Tabor fényéről. Gregory Palamas . A katolikus és az ortodox egyház még mindig ellentétes álláspontot képvisel a Tabor fényének magyarázatában és a vita mögött álló kérdésben, amely a lényeg és a tettek (görög „energiák”) közötti különbségtételről szól Istenben.

A Boldog Ágoston által javasolt „ eredendő bűn ” kifejezést sokáig nem használták a keleti atyák, akik inkább az ember „természetének káráról” beszéltek a bukás következtében.

A katolikus antropológiában az eredendő bűn eredményének tekintik az ember kettős (lélek + test) természetének elvesztését, amely különleges isteni befolyással bír („az ősigazság kegyelme”), amely az ember lelki és testi természetét tartalmazza. konjugált egyensúlyban. A természetfeletti ajándékok elvesztése (az isteni kegyelem erősítő hatása) következtében az ember visszatért természetes állapotába, kitéve a szellem és a test küzdelmének [45] . Az ortodox antropológiában az Első Ember tökéletesnek lett teremtve, és a bukás megrongálta a természetét, eltorzította benne Isten képmását [46] [47] . Ennek megfelelően ez a két hitvallás az istenülést különbözőképpen értelmezi : a katolicizmusban - mint a természetfeletti ajándékok visszaadását, amelyek isteni harmóniát adnak az emberi természetnek, az ortodoxiában pedig - a sérült emberi természet helyreállításaként.

Találkozhatunk azzal a véleménnyel, hogy a Nyugat (bár ezt sohasem nyilatkozta ki doktrinálisan), nagyrészt Boldog Ágostont követve , minden embert valamilyen módon Ádám bűnének örökösének tekint, és nem csak ennek a bűnnek a következményeit. Az ortodox egyház mindig is úgy gondolta, hogy az eredendő bűn lényege Ádám bűnének következményeinek öröklése (lehetetlen felelősséget vállalni valaki más személyes bűnéért). Ezek a következmények a halál, a vágy és a bűnbe való beletörődés [48] . Az 1992-es római katolikus katekizmusban azonban már világos tanítás, hogy az eredendő bűn nem személyes bűn (személyes bűnösség), hanem Ádámtól és Évától örökölt eredeti szentségtől és igazságtól való megfosztás [49] .

A katolicizmusban a bűn egyik oldalát Isten sértésének tekintik [50] . Az ortodox felfogás szerint, mivel Isten szenvtelen, egyszerű és változatlan, lehetetlen Istent megbántani [51] , a bűnökkel csak magunknak ártunk (a bűn rabszolgája) [52] .

Hozzáállás a világi hatalomhoz

Az ortodoxok és a katolikusok elismerik a világi hatóságok jogait. Az ortodoxiában létezik a spirituális és világi tekintélyek szimfóniájának koncepciója , amely a történelem során többször is a caesaropapizmus nevű jelenséghez vezetett , amelyet a tekintélyek szimfóniája fogalma keretein belül a normától való eltérésnek tekintenek. . A katolicizmusban létezik az egyházi hatalom felsőbbrendűsége a világi hatalommal szemben (Bulla Unam Sanctam és a két kard elmélete [53] ), amelyet ma már csak történeti szempontból tekintenek [54] [55] . A kritikusok azonban gyakran azzal vádolják a katolicizmust, hogy régóta igényt tart a világi hatalom előjogaira. Ezért az egyén jogainak elismerése és a világi hatalomra való igények elutasítása volt a legfontosabb lépés a katolikus társadalmi doktrína fejlődésében. A katolikus egyház társadalmi doktrínája szerint az állam Istentől származik, ezért engedelmeskedni kell neki. A hatalommal szembeni engedetlenség jogát a katolikus egyház is elismeri, de jelentős fenntartásokkal [56] . Az "Orosz Ortodox Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjai" című dokumentum is elismeri az engedetlenség jogát, ha a hatóságok a kereszténységtől való eltérésre vagy bűnös cselekedetekre kényszerítik őket [57] . Ezenkívül Kirill pátriárka az Úr Jeruzsálembe való bevonulásáról szóló prédikációjában megjegyezte:

… Az egyháztól gyakran ugyanazt várják, amit az ókori zsidók a Megváltótól. Az Egyháznak állítólag segítenie kell az embereket politikai problémáik megoldásában, hogy... vezető szerepet töltsön be ezen emberi győzelmek elérésében... Emlékszem a nehéz 90-es évekre, amikor az egyháznak kellett vezetnie a politikai folyamatot. A pátriárkához vagy az egyik hierarchához fordulva azt mondták: „Tegye közzé jelöléseit az elnöki posztra! Vezesd a népet politikai győzelmekre! És az Egyház azt mondta: "Soha!" Mert a mi munkánk teljesen más… Az Egyház azokat a célokat szolgálja, amelyek megadják az embereknek az élet teljességét itt a földön és az örökkévalóságban egyaránt. Ezért amikor az Egyház e kor politikai érdekeit, ideológiai divatjait és szenvedélyeit kezdi szolgálni, ... attól a szelíd fiatal szamártól származik, amelyen a Megváltó lovagolt ... [58] [59]

Belső szervezet

• Az ortodoxiában nincs analógja a bíborosok katolikus intézményének [17] [60] .
• A katolikus szerzetesség rendekre és gyülekezetekre oszlik . Az ortodoxiában a kolostorok csak alapító okiratukban különböznek egymástól , vannak cönobitikus kolostorok ( cinovial ), közös tulajdonnal és közös szellemi vezetéssel, valamint speciális kolostorok ( idiorhythmic ), amelyekben nincsenek cinoviumi szabályok . Eközben egészen a XIII. a nyugati szerzetességben a Szt. Benedek uralkodó maradt [61] (bár a legrégebbi egyiptomi típusú nyugati kolostorokat Cassián Szent János alapította Marseille -ben Nursiai Szent Benedek előtt ) - azóta. Szent Ágoston rítusa , bár hatással volt Szent Ágoston rítusára. Benedek, de csak a középkorban terjedt el [62] . A 11. században megjelent Camaldu szerzetesek oklevele Szentpétervári Chartán alapul. Benedek. Szentpétervár chartája. Nagy Bazil a 11. század elején érkezett nyugatra, és a mai napig gyakorolják a keleti katolikus egyházak kolostoraiban .

A templom belsejében

• A legtöbb katolikus templomban vannak szoborképek, valamint a Megváltó keresztúton álló képei, amelyeket a keresztút imádata során használnak . Az ortodox templomok tervezésében a szobrászat elenyészően jelenik meg (bár a közkeletű tévhittel ellentétben nem tiltott); a keresztút gyakorlata nincs, de az ikonosztáz Passiósorában egy egymást keresztező témájú képciklus mutatható be [63] .
• A katolicizmusban korábban, mint az ortodoxiában történt átmenet a „középkori” ikonfestés akadémikus módjára [64] : az úgynevezett fordított perspektívát egyenes vonal váltotta fel , a hagyományos kemény felület mellett, amely imitálta az ikonfestést. templom fala, vászonképeket használnak [65] ; az expresszionizmust és a középkori képek konvencionalizmusát az új képi paradigmában a realizmus és a pszichologizmus váltja fel [66] . A XVIII-XIX. században az akadémikus ikonfestészet uralta az Orosz Birodalomban (az óhitűek kivételével ), és a szovjet üldözést is túlélő templomokban őrzik; Az új templomok festése jelenleg főként hagyományos módon történik, ezért alakul ki egy téves sztereotípia a "kanonikus ikonfestési stílusról". Ugyanakkor az ortodox és a katolikus ikonok között sok valódi felekezeti különbség van a cselekmény és a szimbolika szintjén - különösen a katolicizmusban megengedett a nagyobb változatosság halók formájában , beleértve az ortodoxiában használtat is.

• Az Úr belépése Jeruzsálembe . A 14. század 1. negyedének orosz ikonja
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , részlet: Az Úr belépése Jeruzsálembe . 1308-11 Siena , Katedrális Múzeum .

• Andrej Rubljov ikonja , 1427-1430, Andronikov kolostor
• "Angyali Üdvözlet". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Firenze

• A katolikus keresztre feszítés legősibb formáin Krisztust élőben, köntösben és koronával megkoronázva ábrázolják. A keresztfájdalmaktól szenvedő meztelen képe a bizánci keleten [66] jelenik meg, nyugaton pedig a gótika korában fejlődik ki , így jelenleg a legtöbb elterjedt katolikus Krisztus-kép hangsúlyos a keresztfájdalmaktól. Kínzása a kereszten (a test erősebben lóg a kézen, az ujjak meghajlottak), Krisztus sebeinek (fekélyeinek) képén [67] és a hagyományos ortodox feszület szimbolikus jellegénél fogva a Krisztus győzelme a halál felett , az isteni béke és nagyság kifejeződése. A 13. századig mind a katolikus, mind az ortodox feszületeken Krisztus lábát a keresztre (alsó keresztrúdjára) külön-külön két szöggel szegezve ábrázolták, később a keresztezett és egy szöggel összeszegezett kép a Sínai -félszigeten is elterjedt. ortodox egyház és a katolikus Nyugaton, amely a legtöbb ortodoxhoz kötődött. Az ortodox feszületek hagyományában a töviskorona képe rendkívül ritka [68] .

Egyéb

• Hivatalosan nincs eucharisztikus egység a katolicizmus és az ortodoxia között. Az antiochiai ortodox egyház gyakorlatában azonban a katolikusok úrvacsorát vállalhatnak [69] . 1969 óta a ROC engedélyezte a katolikusok számára az úrvacsora fogadását [70] , 1986-ban ezt az engedélyt visszavonták mindaddig, amíg „a kérdést az ortodox bőség meg nem oldotta” [71] . Ami az ortodoxok úrvacsoráját illeti a katolikus egyházakban, a katolikus egyház szabályai szerint a nem katolikusok csak „komoly szükség” esetén és azzal a feltétellel vehetnek úrvacsorát, hogy osztják a katolikus eucharisztia tanítását [72]. . Vatikáni Zsinat „ Orientalium Ecclesiarum ” rendelete hangsúlyozza: „Lehetőség van a bűnbánat, az eucharisztia és a betegek felszentelésének szentségeire tanítani azokat a keleti keresztényeket, akik nem saját rossz szándékuk miatt szakadnak el a katolikus egyháztól, ha ők maguk kérik, és megfelelően kezelik őket. Sőt: a katolikusok is kérhetik ugyanazokat a szentségeket nem katolikus lelkészektől, akiknek egyházában érvényes szentségek vannak, amikor csak szükség vagy valódi lelki haszon megkívánja, és a katolikus paphoz való hozzáférés testileg vagy erkölcsileg lehetetlennek bizonyul .
• A katolicizmusban létezik az engedékenység tana . A modern ortodoxiában nincs ilyen gyakorlat, bár az oszmán megszállás idején a konstantinápolyi ortodox egyházban léteztek korábbi "megengedő levelek", amelyek az ortodoxia búcsúinak analógiája; lásd Kényeztetések a katolikus egyházon kívül .
• A katolikus Nyugaton az a vélemény uralkodik, hogy Mária Magdolna az az asszony, aki megkente Jézus lábát Simon farizeus házában ( Lukács  7:36-50 ). Az ortodox egyház kategorikusan nem ért egyet ezzel az azonosítással [74] .
• A katolikusok körében Szűz Máriához , mint Társmegváltóhoz való viszonyulás tapasztalható, amit a katolikus hierarchák nem utasítanak el konzultáns módon, ugyanakkor nem dogmatizálódnak, hanem a személyes tisztelet keretei között maradnak [75] ] . A XX. század 90-es éveiben Mark Mirawell, az egyesült államokbeli Ferences Egyetem professzora petíciót nyújtott be II. János Pál pápához , hogy ismerjék el Máriát mint coredemptrixet („társmegváltó ”). Ezt a kezdeményezést 148 ország több mint 6 millió aláírása pecsételte meg, köztük 42 bíboros és 550 püspök , de a Vatikán elutasította. A II. Vatikáni Zsinat előtt azonban megünnepelték a Váltságváltó Szűzanya ikonját . A Szűz Máriáról mint Megváltótársról alkotott nézetek nem férnek bele az ortodox dogmába.

Idézetek az ortodox egyházatyáktól

Utca. Luka Krymsky „Miért… volt szükség a legpiszkosabb, legnegatívabb dolgokat összegyűjteni a római egyházról? A katolikus egyház csak a pápa és a bíborosok, csak a Vatikán, amelynek politikájához mindannyian negatívan viszonyulunk? A katolikus egyház nem tiszta szívű hétköznapi emberek millióiból áll? Miért mérgezik meg őket Hermogenész cikkeivel, amelyek gonosz és súlyosan bűnös akadályokat állítanak a keresztények közé? Miért, miért ez a súlyos bűn az egyház ellenségeinek örömére?

Utca. Moszkvai Philaret : „Tudd meg, hogy... a Szentírás szavait tartva nem merek hamisnak nevezni egyetlen egyházat sem, amely azt hiszi, hogy Jézus a Krisztus; ... mind a keleti, mind a nyugati egyház egyformán Istentől való, ... mivel mindketten megvallják Jézus Krisztus testben való eljövetelét."

Utca. Moszkvai Filaret : „A keleti egyház tanításai iránt tanúsított tisztességes tisztelet semmilyen módon nem terjed ki a nyugati keresztények és a nyugati egyház ítéletére és elítélésére. …A hit és a szeretet a Keleti Szent Egyház iránti buzgóságra késztet: a szeretet, az alázat és a remény toleranciára tanít a másként gondolkodókkal szemben.[11] Azt gondolom, hogy ebben pontosan a keleti egyház szellemét fogom követni, amely minden istentisztelet legelején nemcsak Isten szentegyházainak jólétéért, hanem mindenki egységéért is imádkozik. [12] ... Az Egyház feje, a mi Urunk, Jézus Krisztus, érjük el a hit egyesülését, és engedjen be mindenkit abba a dicsőséges Egyházba, amelyben nem gyanítják egymást egyházszakadással.

Utca. Moszkvai Philaret : "Mindenki, aki a Szentháromság nevében megkeresztelkedett, keresztény, függetlenül attól, hogy milyen felekezetű. Az igaz hit egy – ortodox; de minden keresztény hiedelem - a Mindenható türelme által - kitart. Az evangélium mindenkinek ugyanaz mindenhol, de nem mindenki egyforma Az ökumenikus egyháztól elszakadtak tévedései nem szemrehányást jelentenek azoknak, akik születésüktől fogva ebben vagy abban a hitvallásban nevelkedtek. Az egyszerű lelkek az egyszerűségben vannak és a szerint hisznek. a nekik parancsolt tanítást, nem szégyenkezve a számukra elérhetetlen vallási vitáktól. Számukra a választ Istenük lelki vezetői kapják. Tanult teológusok minden keresztény nemzetben megtalálhatók, és jámbor emberek voltak és lesznek is ... az ortodox egyházban és a római katolikusban. Az igazi vallási toleranciát nem keményíti meg a keresztényeket elválasztó mediastinum ... és "mindenki egységéért" imádkozik.

Utca. Theophan the Remuse : „Sok alázatos, szorgalmas hack van, nemcsak a katolikusok, hanem a protestánsok között is. Jó módon mutatják be a közös keresztény igazságokat. Ebben használhatod őket, de még mindig nem bekötött szemmel, mögöttünk van ez a bűn. Ha egy írónak megtetszik, elkezdik fordítani, és mindenki lefújja. És a jók között a nem ortodox nézeteik is adottak. - Általánosságban elmondható, hogy kár látni, hogy a mi teológusaink mind hülyék és hülyék. - Erre az Úr egy nemchurát küld hozzánk, hogy fegyverekkel, szuronyokkal verjen ki a fejünkből minden német (nem ortodox) bölcsességet. Hol a vigasztalásunk? Abban a hitben, hogy maga az Úr vigyáz egyházára. És Ő mindenható."

Utca. Theophan the Remuse : „Te és én magánszemélyek vagyunk; és véleményükben meg kell felelniük az ortodox egyház döntésének. Úgy tűnik, St. Egyházunk engedékeny a katolikusokkal szemben, és nemcsak a katolikus keresztség és más szentségek, hanem a papság erejét is elismeri, ami igen jelentős. Ezért jobb, ha tartózkodunk mind e kérdések feltevésétől, sem azok megoldásától. Egy dolgot meg kell tartani, hogy ne menjünk át a katolikusokhoz, mert náluk a gyóntatás és az egyházi rend egyes részei sérültek, vagy a legősibbtől való eltéréssel megváltoztak. Ennél többet nem mondhatok."

Utca. Theophan the Remuse : „Nem tudom, hogy a katolikusok megmenekülnek-e, csak azt tudom, hogy nem üdvözülök ortodoxia nélkül”

Utca. Efézusi Márk : „Tehát elfordultunk tőlük, mint az eretnekektől, és ezért elhatároltuk magunkat tőlük. Mi kell még? „A jámbor törvények végül is ezt mondják: „Eretnek az, aki alá van vetve az eretnekekkel szembeni törvénynek, aki csak kicsit is eltér az ortodox hittől.” Ha a latinok semmilyen módon nem tértek el a helyes hittől, akkor láthatóan hiába vágtuk le őket; de ha teljesen eltértek, és akkor a Szentlélek teológiáját illetően, amelynek istenkáromlása a legnagyobb veszély minden közül, akkor egyértelmű, hogy eretnekek, és mi eretneknek vágjuk őket. Miért is kenjük fel őket krizmával, akik tőlük jönnek hozzánk? Nem világos - mint eretnekek? .. Elválasztotta és elvágta őket az Egyház közös Testétől.”

Fordulat. Nikodémus, a Szent Hegymászó : "A latinok eretnekek, és mi elfordulunk tőlük, mint az eretnekektől, mint az ariánusok, a szabelliánusok vagy a doukhobori macedónok."

Utca. Ignác (Bryanchaninov) : „A papizmus a Nyugatot felölelő eretnekség neve, amelyből a különböző protestáns tanítások származnak, mint a fa ágai. … Isten kegyelme eltávozott a pápistáktól; önmaguknak és a Sátánnak, minden eretnekség feltalálójának és atyjának szentelték magukat, beleértve a pápizmust is.”

Fordulat. Optinai Ambrose : "A római egyház, mivel nem tartja be a szent zsinati és apostoli rendeleteket, hanem újításokba és téves filozófiákba tért el, egyáltalán nem tartozik az Egy Szent és Apostoli Egyházhoz" [76] .

Jobb. Kronstadti János : „Megváltónk, Jézus Krisztus szavai igazak: aki nincs velem, az ellenem van (Mt 12,30). A katolikusok, az evangélikusok és a reformátusok elszakadtak Krisztus egyházától. … Egyértelműen Krisztus és egyháza ellen mennek.”

Jobb. Kronstadti János : "hány őszinte hívő van a más vallású lelki személyek között, nem beszélve az ortodox papság személyeiről"

Jobb. Kronstadti János : „Ne haragudjatok, barátaim, hanem hallgassatok Isten igazságára a szív egyszerűségében, mert mi is a szív egyszerűségéből beszélünk és merünk. Vesd el a hamisságot és fogadd el az igazságot, és egyesülj velünk egyhangúlag; elég, ha nem ért egyet és vitatkozik"

Idézetek az ortodox papságtól

Raphael archimandrita (Karelin) a katolikus és ortodox ikonográfiát a következő szavakkal állította szembe: „A katolikus ikonokban nincs metafizikai tragédia... Ott van a földi, spirituális emberi tapasztalatok tragédiája. És leggyakrabban valami más az emberi érzékiség, ami a föld felé fordul és a földhöz tartozik... A katolikus ikonok ezt a spirituális érzékiségét és érzelgősségét az ember tudatalattija úgy érzékeli, mint lehetőség az Istennel való megbékélésre, bűnbánat nélkül, anélkül, hogy megváltoztatná magát. Ezért a katolikus misztikában annyi szó esik az elragadtatott szerelemről, és olyan keveset a bűnbánatról, a szív megtisztulásáról és a szenvedélyekkel való mindennapi kegyetlen küzdelemről... Az emberek megszerettek néhány katolikus ikont. Lehetetlen beleszeretni egy ortodox ikonba. A szenvedélyek ott szállnak ki, a szellem ott ébred. És egy szenvedélyes, érzéki ember siet eltávolodni egy ilyen ikontól. Az ősi ikonokban nincs lankadtság, együttérzés és az, amit a bűnös elcsendesedésének neveznénk” [77] .

A katolikus egyház hivatalos dokumentumai

„Mert csak Krisztus Katolikus Egyháza által, amely az üdvösség egyetemes eszköze, juthatunk el az üdvözítő eszközök teljességéhez. Hisszük, hogy az Úr az Újszövetség minden gazdagságát egyedül az Apostolok Szinódusára bízta, amelyet Péter vezetett, hogy megteremtse a földön Krisztus egyetlen testét, amelyben mindenki, aki így vagy úgy már hozzátartozik, Isten népét teljes mértékben be kell vonni Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

„Mivel azonban a Péter utódja által képviselt Egyetemes Egyházzal [Ecclesia universali] való közösség nem egy részegyház külső kiegészítése, hanem egyik belső alkotóeleme, e tiszteletreméltó keresztény közösségek helyzete azt is jelenti, hogy létezésük különálló egyházakként, sebesülten." (Communionis notio, 17)

„A katolikus egyház is osztozik a vele nem teljes egységben lévő keresztények iránti aggodalmában: előkészíti a velük való egyesülést, amit Krisztus akart, és megvalósítja az egységet az igazságban, és felismeri, hogy súlyosan megszegné kötelességét, ha nem tenne tanúságot. előttük a kinyilatkoztatás teljességéről, amelyet megtart." (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

„Az una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (az egyetemes [katolikus] egyházba vetett hit, amelyen kívül senki sem üdvözülhet) az egyetlen helyes” ( a lateráni zsinat IV. dogmája )

A prozelitizmus kérdése

Az orosz ortodox egyház gyakran vádolja a katolikus egyházat prozelitizmussal , amivel megérti a katolicizmus prédikációját az ortodox keresztények körében. 2002-ben a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztálya tanúsítványt adott ki "Katholikus prozelitizmus Oroszország ortodox lakossága körében" [80] címmel . Olyan kijelentéseket tartalmazott, hogy számos szerzetesi katolikus rend: „A misszionáriusok a Boldogságos Szűz Mária Szeplőtelen Szívének fiai”, klaretének , „ A nővérek az isteni szeretet misszionáriusai ”, „ A Szent Család misszionáriusai ”, verbisták (SVD - Societas Verbi). Divini - "Isten társasági szava"), jezsuiták , szaléziak  - "Don Bosco szaléziak - Szalézi Szent Ferenc Társasága", ferencesek stb. - akik Oroszországban működnek, kötelességüknek tekintik, hogy küldetést végezzenek a helyiek körében lakossága, beleértve az ortodoxok áttérését a katolicizmusra. Az orosz ortodox egyház szerint az oroszországi katolikus szerzetesrendek fő tevékenysége a küldetés, nem pedig a hagyományos katolikus nyáj papi gondozása. A bizonyítvány többek között említi a katolikus rendek szerzeteseinek középiskolákban végzett aktív munkáját (katekézis óra általános iskolásoknak, hittan középiskolásoknak), a lakosság körében végzett missziós tevékenységet katolikus ifjúsági központok létrehozásán keresztül, szervezést. nyári táborok, szanatóriumok, fogyatékkal élők otthonában végzett munka, katolikus irodalom postaládákon keresztül történő terjesztése stb. alapján biztosított gyermekszüneti lehetőségek. Tadeusz Kondrusiewicz , aki 2002- ben Moszkvában az Istenanya érseki egyházmegye érseki metropolitái posztot töltötte be , közzétett egy választ a DECR-tanúsítványra, ahol visszautasította a hittérítő vádakat, és megcáfolt számos, a tanúsítványban hivatkozott tényt [81] .

A prozelitizmus és az ukrán egyesült államok kérdése továbbra is feszültség forrása. 2005 végén II. Alekszij pátriárka ezt mondta:

Úgy gondoljuk, hogy a pápa és a pátriárka ilyen találkozóját a kapcsolatok valódi javulásának és a ma fennálló nehézségek leküzdésének kell megelőznie. Bonyolítja őket a római katolikus egyház hittérítése és az ortodox egyházmegyék lerombolása Lvivben, Ternopilben és Ivano-Frankivszkban. A görögkatolikus érseki szék Lvivből Kijevbe való áthelyezése, a görögkatolikusok keletre való előléptetése sem járul hozzá az egyházak közötti kapcsolatok javulásához [82].

Kölcsönös befolyás

Ortodox a katolikusokhoz

Vatikáni Zsinat „ Unitatis Redintegratio ” rendelete a keleti ortodox egyházakról a következőket mondja: „A keleti hiteles teológiai hagyományokat illetően el kell ismerni, hogy azok a lehető legjobban a Szentírásban gyökereznek. a liturgikus élet támogatása és kifejezése, a keleti atyák és szellemi írók élő apostoli hagyományaiból és alkotásaiból táplálkoznak, törekednek a helyes életmódra, sőt a keresztény igazság teljes szemlélésére. „...Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a keleti egyházak kezdettől fogva birtokolták azt a kincstárat, amelyből a nyugati egyház sokat merített liturgikus téren, spirituális hagyományban és kánonjogban” [83] , amiért van elég bizonyíték:

• Létrehozásuk során a görög katolikus egyházak a bizánci liturgikus hagyományon alapultak . A Nagy Szent Bazilról elnevezett fehér papság görögkatolikus szerzetesrendje betartja a bizánci rítusra jellemző szerzetesi szabályokat [84] [85] . A bizánci szertartás iránti érdeklődés a nyugati katolikus világban is jelen van, amint azt a bizánci szertartás szerinti istentisztelet bizonyítja, például a belga Chevetogne ( Chevetogne) faluban található Szent Kereszt bencés kolostorban. 86] .
• A keleti hagyomány a II. Vatikáni Zsinat óta jelentős hatással volt a római mise megreformálására . Az ortodox teológusok nagy hatással voltak az úgynevezett liturgikus ébredés elindítására a nem ortodoxok, köztük a katolikusok körében [87] [88] .
• A katolicizmusban az ortodox ikon iránti érdeklődés folyamatosan növekszik, amire manapság számos latin templomban láthatunk példákat. A katolicizmusban a kazanyi Istenszülő , Ostrobramszkaja , az Örök Segítő Szűzanya [89] ikonjai a római Szent Alfonz-templomban, a velencei Szent Márk-székesegyház „ Madonna Nicopeia ” (X. század) , „Mesopanditissa” (XII. század) templom Santa Maria della Salute Velencében [90] , a „keleti Istenszülő” Tagliacozzóban [91] , Szent Andrej Rubljov Szentháromság - ikonjának másolata [92 ] ] és mások. Van egy olyan változat, amely szerint a párizsi „ Fekete Mária ” kép az Istenszülő elveszett Tabynskaya ikonja [93] . A lengyel katolikusok az Istenanya és az ortodox ikonok általános katolikus tiszteletének kialakulását a 20-21. században a Czestochowa-ikonhoz hozzák összefüggésbe , ezen kívül van egy jóslat ennek a csodálatos ikonnak a különleges szerepéről a csesztokovai ikonnal . az egyházak [94] . Kezdetben ortodox eredetű, a lengyel katolikusok által tisztelt Istenszülő Vasilkovszkaja ikonja, amelynek megjelenése a Szent Víz területéhez kapcsolódik [95] [96] [97] . János Pál pápa több mint 10 éven keresztül személyesen imádkozott naponta a kazanyi Istenszülő-ikon vatikáni másolata előtt , amelyet aztán 2004-ben átadott az orosz ortodox egyháznak [98] . Az ortodoxokkal együtt más felekezetű keresztények is tisztelik a Legszentebb Theotokos csodálatos Pochaev-ikonját [99] .
• Lombardiai Péter (XII. század) az első katolikus dogmák összeállításában, amelyeket később a lateráni zsinat hagyott jóvá, 1215-ben Damaszkuszi János "Az ortodox hit pontos kifejtése" című munkáját vette mintaként (VIII. század) [19]. [100] . A katolikusok figyelmét ortodox teológusok munkái vonzzák, például érsek „Az isteni liturgia értelmezése”. Thessalonica Nicholas Cabasilas [101] . Katolikus környezetben a tekintélyt Fr. Alexander Men (egyes ortodox szerzők ugyanakkor bírálják Alexander Men atyát a katolicizmus és az ökumenizmus iránti rokonszenv miatt [102] [103] [104] [105] [106] ). A katolikusok körében érdekesek a „ Frank történetei egy vándorról ”, művészi formában, amely a heszichazmus gyakorlatával ismerteti meg az olvasót [107] .
• Annak ellenére, hogy az ortodoxoktól való 1054-es elszakadás után a katolikusok sok saját szentjüket dicsőítették , az 1147-ben meggyilkolt Igor Olgovics ortodox nemes herceg a katolikus naptárban II . Szent Igor, Moszkva hercegeként szerepel . 108] [109] . A szétválás után élt ortodox polotszki Szent Euphrosynust ugyanúgy szentként tisztelik a görögkatolicizmus [110] . Ketevan grúz nagymártír ereklyéinek tiszteletének egyedülálló hagyománya az indiai Goa államban alakult ki , ahová ereklyéit portugál ágostai misszionáriusok hozták 1627-ben [111] . A lengyel római katolikusok 97 éven át, 1686-tól 1783-ig folyamodtak Szochavai ortodox Szent János közbenjárásához, akinek ereklyéit ideiglenesen a zsovkvai Jézus Szíve görögkatolikus templomban helyezték el [112] [113] . A 20. század első felében a katolikus környezetben Szent István tisztelete. Radonyezsi Sergius és néhány ortodox szent, akit a ferrarai-firenzei székesegyház előtt dicsőítettek , 1969-ben pedig VI. Pál pápa Szent István nevét . Radonyezsi Sergius bekerült a katolikus liturgikus naptárba [114] [115] .

katolikusok az ortodoxokhoz

• Kezdetben a hét szentség fogalma a katolikus Nyugaton Lombard Péter [16] (XII. század) és Aquinói Tamás (XIII. század) körében volt megtalálható, majd az ortodoxia is átvette.
• A judaizátorok eretneksége elleni harcban Szent Gennagyij elkészítette a szükséges latin nyelvű könyvfordításokat. Számos könyvet ( Krónikák , Ezsdrás, Nehémiás , Tóbit , Judit , Bölcsesség, Makkabeusok és részben Jeremiás és Ezékiel) a Gennádi Bibliához a horvát domonkos szerzetes, Benjámin fordított a latin Vulgatából [92] . A Negyedik Menaia összeállításakor Rosztovi Szent Demetriusz aktívan használta a nyugati forrásokat, Spirituális ábécéjében pedig bőven idéz Kempisz Tamás Krisztus utánzásáról című művét [92] . Lorenzo Scupoli "Láthatatlan szidása" nagy presztízsnek örvend az ortodoxiában, görögül Nikodim, a Szent Hegymászó fordította és népszerűsítette , oroszra pedig Theophan, a Remete [92] . Jeremiás Drexel jezsuita pap jól ismert lelki könyvét " Iliotropion " Tobolski Szent János fordította latinból, és saját áldásával adta ki.
• A skolasztika régóta az orosz teológiai gondolkodás jellegzetes vonása, Szent Péter (Mogila) óta, aki a Kijevi Teológiai Akadémiát alapította , és munkatársai katolikus iskolákban tanultak, ahol a skolasztika dominált . Az orosz teológia eltávozása a skolasztikától csak a 19. század elején kezdődött [116] . Az ortodox teológusok latin hatásra állították össze az úgynevezett szimbolikus könyveket [117] .
• Az ortodox kereszteken, különösen a 18-20. században, gyakran találhatók a megfeszített Megváltó képei, hasonlóan a katolikusokhoz [118] .
• Az ortodox ikonográfia a katolikusok hatására fejlődött ki. Ez vonatkozik mind a „Fryazh-stílus” kialakulására, mind a 18-19. századi orosz ikonfestészet szinte teljes átmenetére az akadémikus módra (ami például a forradalom előtti ikonok és ikonok fényképein látható). templomok belső díszítése S. M. Prokudin-Gorsky [119] alkotása , valamint a posztszovjet időszakhoz való visszatérés a hagyományos ikonhoz a nyugati „felfedezését” (viszont az ortodox ikon nyugati felfedezését követően) A kivándorlás első hulláma után következett be , nem nélkülözve az orosz ikonfestők , például Cyprian (Pyzhov) és Maria Elchaninova-Struve részvétele nélkül , lásd még az Ikontársaságot . Szarovi Szerafim a "Gyengédség Seraphim-Diveevskaya" [120] katolikus levél ikonja előtt imádkozott , amelyet azóta az ortodoxiában tisztelnek. A Gecsemáné ima ikonját is a katolikus hagyomány szerint festették, de az ortodoxiában is tisztelik. Az ortodoxiában tisztelt, nyugati eredetű ikonok közül meg lehet nevezni Kosinskaya (Modena) Istenanya [92] [121] [122] , valamint a „Három öröm” [ 123] és az „ Ahtyrskaya ” ikonokat. 92] . A Szent templomban. Thesszaloniki Demetrius a Moszkva melletti Malakhov faluban (Ramenszkij járás) található a nyugati írás Istenszülőjének ikonja, amelyet Napnak [92] [124] neveznek . Georgij Chistyakov pap [92] szerint az Istenanya olyan nyugati eredetű ikonjai, mint „ Minden szomorúság öröme ”, Philerma , Hét nyíl (vö . Fájdalmas Szűzanya ) és mások. A loretói Istenszülő ikont [125] az orosz ortodox egyház „ az elme kiegészítéseként ” [126] [127] ismeri, és a nyugat-európai művészetben [128] népszerű Hortus conclusus bibliai történetet szolgálták fel. a „ Prisoner Vertograd ” ikon megfestésének alapjául .
• A katolikus hagyomány hatással volt az Orosz Birodalom korának ortodox templomépítészetére. Tehát a Péter és Pál-székesegyház bazilika formájában épült ; A neogótika egyre népszerűbb (beleértve a nem megőrzött mennybemeneti katedrálist a moszkvai Kremlben ).
• Az ortodox himnográfia fejlődéséhez Pitra bíboros [101] [129] tett jelentős hozzájárulást .
• Katolikus befolyásra az ortodox istentisztelet és a személyes jámborság bizonyos formái jelentek meg: a szenvedélyek, a Theotokos-uralom [92] . Cyprianus (Kern) archimandrita szerint néhány akatista a XVIII. „még az egyesített árnyalatoktól is szenvednek” [130] (például a Krisztus szenvedésének akatisztája Krisztus csapásainak imádását tartalmazza [131] [132] ). Grigorij Djacsenko főpap szerint az exordia dél-oroszországi rítusa („Imaszolgálat a gyengékért, tisztátalan lelkektől elárasztottakért és a megfázástól szenvedőkért”) a katolikus rítus hatására készült (ellentétben vele, az északi orosz rítus éppen ellenkezőleg, a görög rítus szó szerinti fordítása volt) [133] .
• Vannak latin rítusú ortodox közösségek , valamint bencés szerzetesek egyének és közösségei .

Jegyzetek

Hozzászólások

1. ↑ Szemlélődés az ortodoxiában 2016. december 20-i keltezésű archív másolat a Wayback Machine -nél - kontemplatív (feoria - feoritikos). A szemlélődés látás, Isten dicsőségének meglátása. A szemlélődés azonosul a teremtetlen Fény, Isten teremtetlen energiája látásával, az ember Istennel való egységével, az ember istenülésével. Így a szemlélődés, a látás és az istenülés szorosan összefügg. A szemlélődésnek különböző szakaszai vannak: belátás, látás, szüntelen látás (órákra, napokra, hetekre, hónapokra). Az okos ima a szemlélődés első szakasza. A szemlélődő olyan személy, aki ebben a szakaszban van. A patrisztikus teológiában a kontemplációt elért aszkétát juhpásztornak nevezik.

Felhasznált irodalom és források

1. ↑ 1 2 3 4 II. KÜLÖNBSÉGEK A KELET- ÉS NYUGATI TRIADOLÓGIÁBAN / Alipy archimandrita (Kastalsky-Borozdin), Isaiah archimandrita (Belov). Dogmatikus teológia . Letöltve: 2015. március 12. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2010. augusztus 15.. (határozatlan)
3. ↑ Az orosz ortodox egyház heterodoxiához való hozzáállásának alapelvei . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2009. október 10.. (határozatlan)
4. ↑ 18. A lelkek eredete / Dogmatikus teológia . Letöltve: 2015. február 27. Az eredetiből archiválva : 2015. február 27.. (határozatlan)
5. ↑ Ortodoxia és katolicizmus: dogmatikai nézeteltérések - Mariológiai dogmák . Letöltve: 2015. március 14. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2.. (határozatlan)
6. ↑ Hilarion metropolita (Alfejev). Az Egyház tanítása az Istenszülőről 
7. ↑ EGYHÁZFŐ Archiválva : 2017. február 2., a Wayback Machine / Katolikusok és katolicizmus. Lengyelország lelki arca (1. könyv) 2017. február 2-án kelt archív példány a Wayback Machine -nél, azbyka.ru.
8. ↑ Katekizmusok összehasonlítása Archív másolat 2018. május 4-én a Wayback Machine -nél / Alekszej Petrovics Lebegyev professzor, „A pápa elsőbbségéről, avagy az ortodoxok és a pápisták közötti különbségről az egyház tanításában”, azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vlagyiszlav Cipin. AZ EGYHÁZFŐ  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. S. 531-532. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Veniamin metropolita (Fedcsenkov) . AZ EGYHÁZRÓL Archiválva : 2017. február 2., a Wayback Machine / Katolikusok és katolicizmus. Lengyelország lelki arca (1. könyv) 2017. február 2-án kelt archív példány a Wayback Machine -nél, azbyka.ru.
11. ↑ 4. kérdés: Mit jelent a „Jézus, az Úr”? // A rendes Jézus, az Úr kanonokai által feltett kérdések . Letöltve: 2017. január 22. Az eredetiből archiválva : 2017. február 2.. (határozatlan)
12. ↑ Markovics Konstantin protodeákus. John Henry Newman bíboros . Letöltve: 2015. április 18. Az eredetiből archiválva : 2015. december 22.. (határozatlan)
13. ↑ III. AZ ÚJSZÖVETSÉGI KIJELENTÉS TELJESSÉGE ÉS A DOGMATIKAI TUDOMÁNY FEJLŐDÉSE // Alipy archimandrita (Kastalsky-Borozdin), Isaiah archimandrita (Belov). Dogmatikus teológia . Letöltve: 2015. április 18. Az eredetiből archiválva : 2012. március 24.. (határozatlan)
14. ↑ DOGMATIKAI FEJLESZTÉS ELMÉLETE // Orthodox Encyclopedia . Letöltve: 2015. április 18. Az eredetiből archiválva : 2015. március 30. (határozatlan)
15. ↑ Mi a különbség a katolikus egyház és az ortodox között? A fő különbség a katolicizmus és az ortodoxia között . Letöltve: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. április 6.. (határozatlan)
16. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. katolicizmus  (elérhetetlen link) . Szentpétervár: Péter, 2007.
17. ↑ 1 2 Római katolikus szentségtan / V. N. Vasechko. Összehasonlító teológia (hivatkozás nem érhető el) . Hozzáférés dátuma: 2015. március 18. Az eredetiből archiválva : 2013. február 3. (határozatlan) 
18. ↑ Veniamin metropolita (Fedcsenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 BEFEJEZEM A "KEZDŐLECKEIT". Sacraments] Archivált 2017. február 2-án a Wayback Machine / Catholics and Catholicism. Lengyelország lelki arca (1. könyv) 2017. február 2-án kelt archív példány a Wayback Machine -nél, azbyka.ru.
19. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Catholicism archiválva : 2018. január 9. a Wayback Machine -nél . Szentpétervár: Péter, 2007.
20. ↑ Második liturgia egy trónon. . Letöltve: 2016. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 25. (határozatlan)
21. ↑ Jurij Tabak. Ortodoxia és katolicizmus. Főbb dogmatikai és rituális különbségek. . Hozzáférés dátuma: 2015. március 15. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
22. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. II. Katolikus kultusz // Katolicizmus Archivált 2018. január 9-én a Wayback Machine -nél . Szentpétervár: Péter, 2007.
23. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. „Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket” ... A Papság szentsége // Katolicizmus  (elérhetetlen link) . Szentpétervár: Péter, 2007.
24. ↑ Prokimen / Cyprianus archimandrita (Kern). Liturgia. Himnográfia és Eortológia . Letöltve: 2015. május 13. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. (határozatlan)
25. ↑ Körmenet / Katolikus Enciklopédia . Letöltve: 2016. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 20. (határozatlan)
26. ↑ A Zsinati Teológiai Bizottság következtetése az Ortodox Lutheránus Bizottság Teológiai Párbeszéd Közös Nyilatkozatáról . Hozzáférés időpontja: 2016. december 23. Az eredetiből archiválva : 2016. december 24. (határozatlan)
27. ↑ 1 2 MI A KÜLÖNBSÉG AZ ORTODOXIA ÉS A RÓMAI KATOLICIZMUS KÖZÖTT? . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2004. június 3. (határozatlan)
28. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa: Kompendium. M.: Spirituális Könyvtár, 2007. § 452 Archiválva : 2015. február 15., a Wayback Machine , Katolikus Egyház Katekizmusa. Szerk. 4. M.: Kulturális Központ Szellemi Könyvtára, 2001. 2175. o. Archív példány 2017. február 2. a Wayback Machine -nél
29. ↑ James Gibbons. Atyáink hite eredetiből archiválva 2006. augusztus 29-én.
30. ↑ Andrej Kuraev diakónus. Protestánsok az ortodoxiáról . Hozzáférés időpontja: 2017. január 20. Az eredetiből archiválva : 2009. december 29. (határozatlan)
31. ↑ 1 2 A római katolikus teológia és az egyházi gyakorlat egyéb jellemzői . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. április 6.. (határozatlan)
32. ↑ Maxim Kozlov főpap. Vatikáni II. után . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. április 15.. (határozatlan)
33. ↑ Böjti Eucharisztia (liturgikus) . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. március 17.. (határozatlan)
34. ↑ 7 kérdés az előre megszentelt ajándékok liturgiájáról . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. április 13.. (határozatlan)
35. ↑ A hívek részvételéről az Eucharisztiában . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. május 8.. (határozatlan)
36. ↑ Halottak emléknapjai . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. március 20. (határozatlan)
37. ↑ Katolikus hagyományok: Minden hűségesen elhunytak napja (emlékezés) . Letöltve: 2015. április 8. Az eredetiből archiválva : 2015. március 20. (határozatlan)
38. ↑ Rashkova R. T. katolicizmus. fejezet: A szentek kultusza: "emlékezz mentoraidra... utánozd a hitüket"  (elérhetetlen link) - Szentpétervár: Péter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ "Compassio Stigmata" , prof. A.I. Osipov , március 25-én megjelent. 2013
40. ↑ Andrej Kuraev . Az ökumenizmus kihívása. Fejezet: Ortodoxia és katolicizmus az ima tapasztalatában Archiválva : 2015. április 17. a Wayback Machine -nél
41. ↑ Assisi Ferenc és a Katolikus Szentség (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. március 29. Az eredetiből archiválva : 2015. június 29. (határozatlan) 
42. ↑ Passion archiválva 2017. január 13-án a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith" Archivált 2016. december 22-én a Wayback Machine -nél
43. ↑ Ötödik cikk. The Moral Significance of the Passions Archived 2016 December 22 at the Wayback Machine // A KATOLIKUS EGYHÁZ KATEKIZMUS Archivált 2016. november 20. at the Wayback Machine
44. ↑ Hierofei (Vlachos) AZ ORTODOX SZPIRITUALITÁS KÜLÖNBSÉGE MÁS HAGYOMÁNYOKTÓL 2016. december 20-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Orthodox Spirituality
45. ↑ V. N. Vasechko . Összehasonlító teológia / Római katolikus tanítások az eredendő bűnről és az eredeti igazságosságról Archiválva : 2015. április 2., a Wayback Machine -nél
46. ↑ Alipy archimandrita (Kastalsky-Borozdin) , Isaiah archimandrita (Belov). 4. Dogmatikai teológia. Consequences of the Fall Archivált 2015. április 2-án a Wayback Machine -nél
47. ↑ Jurij Tabak . Az eredendő bűnről. Ortodoxia és katolicizmus. Főbb dogmatikai és ceremoniális különbségek Archivált : 2015. április 2., a Wayback Machine -nél
48. ↑ Különbségek az ortodox és a katolikus között . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. február 12. (határozatlan)
49. ↑ Modern római katolikus szoteriológia . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
50. ↑ lásd a Katolikus Egyház Katekizmusának 430., 1439., 1849. és 1870. cikkeit, archiválva 2016. március 4-én a Wayback Machine -nél
51. ↑ Ki az Isten? . Letöltve: 2015. március 25. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
52. ↑ Miben különbözik az ortodoxia a katolicizmustól és a protestantizmustól? . Letöltve: 2015. március 25. Az eredetiből archiválva : 2015. március 28.. (határozatlan)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. A két kard elmélete  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 270-271. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam - Wikiforrás . Hozzáférés dátuma: 2009. január 25. Az eredetiből archiválva : 2009. július 3. (határozatlan)
55. ↑ Nagy szakadás . Hozzáférés dátuma: 2009. január 25. Az eredetiből archiválva : 2009. január 16. (határozatlan)
56. ↑ Konsztantyin Kanevszkij. A katolikus egyház társadalmi doktrínája .
57. ↑ Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai Archiválva : 2013. augusztus 24.
58. ↑ Kirill pátriárka beszéde az Úr Jeruzsálembe való belépésének ünnepén (lásd 10:58-tól 13:57-ig)
59. ↑ Kirill pátriárka: Az egyház nem alakítja át tanítását a népszerű emberi gondolat kedvéért. Archivált : 2015. szeptember 12., a Wayback Machine .
60. ↑ Katolicizmus Archív másolat , 2018. május 14-i keltezés a Wayback Machine -nél // S. V. Bulgakov, Referenciakönyv az eretnekségekről, szektákról és szakadásokról, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. katolicizmus. Fejezet: Nursiai Szent Benedek - Európa Atyja  (elérhetetlen link) - Szentpétervár: Péter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ AUGUSTINE CHARTER Archív másolat 2016. október 14-én a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia.
63. ↑ Különbség a katolikus és az ortodox egyház között (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Ikon: igazság és fikció. 2015. április 2-án kelt archív másolat a Wayback Machine -nél - St. Petersburg: Satis, 2009. - 289 p. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. A vallásos művészet összehasonlítása a katolikus és az ortodox hagyományokban (Egy előadás töredéke) 2015. április 2-i archív másolat a Wayback Machine -en
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. A keresztény művészettörténetbe való bevezetés tapasztalata. - Szentpétervár: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ A különbség az ortodox kereszt és a katolikus között . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
68. ↑ Ortodox és katolikus keresztre feszítés: hasonlóságok és különbségek (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan) 
69. ↑ Antiochia pátriárkájának moszkvai látogatása és a „közel-keleti kontextus” archív másolata 2014. május 6-án a Wayback Machine -nél // Portal-Credo.Ru
70. ↑ 1969. december 16-án a Szent Zsinat úgy döntött: „Magyarázatként annak tisztázására, hogy azokban az esetekben, amikor az óhitűek és a katolikusok az ortodox egyházhoz fordulnak a szentségek kiszolgáltatása érdekében, ez nem tilos” // ZhMP , 1970, 1. szám - C 5.
71. ↑ 1986. július 9- én a Szent Szinódus „az 1969. december 16-i Szent Szinódus magyarázatáról hozott ítéletet a római katolikusok takarékosság útján történő felvételéről a szent misztériumokban. Határozat: Tekintettel a Magyarázattal kapcsolatos beérkező kérésekre, a Szent Szinódus bejelenti, hogy ez a gyakorlat nem alakult ki, és úgy határoz, hogy az 1969. december 16-i zsinati magyarázat alkalmazását elhalasztja a kérdés Ortodox Teljesség általi megoldásáig. // ZhMP , 1986, 9. sz. - P. 7-8.
72. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa. 1401. § . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2008. január 25.. (határozatlan)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2010. augusztus 15.. (határozatlan)
74. ↑ Hieromonk Job (Gumerov). 1115 kérdés a paphoz. Mária Magdolna bűnös volt? Archiválva : 2015. május 12. a Wayback Machine -nál
75. ↑ Lehet-e a Boldogságos Szűz Máriát "megváltótársnak" nevezni? . Letöltve: 2018. február 5. Az eredetiből archiválva : 2018. február 5.. (határozatlan)
76. ↑ Rev. Ambrose of Optina. Válaszoljon kedvezően a latin egyháznak . Letöltve: 2010. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2011. január 9.. (határozatlan)
77. ↑ Kérdések a paphoz (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2010. augusztus 15.. (határozatlan)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. szeptember 17. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 17.. (határozatlan) 
80. ↑ Az archívumból. Katolikus hittérítés Oroszország ortodox lakossága körében. Az orosz ortodox egyház segítsége . Letöltve: 2009. július 26. Az eredetiből archiválva : 2011. március 18.. (határozatlan)
81. ↑ NYITOTT LEVÉL (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. július 27. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 24.. (határozatlan) 
82. ↑ Orosz Ortodox Egyház. Egyházi Külkapcsolatok Osztálya . Letöltve: 2007. október 29. Az eredetiből archiválva : 2006. augusztus 19.. (határozatlan)
83. ↑ Rendelet az ökumenizmusról (Unitatis redintegratio) . Letöltve: 2015. április 9. Az eredetiből archiválva : 2017. február 14.. (határozatlan)
84. ↑ "Az indiánok az amerikai ortodox egyház fő etnikai csoportjává válhatnak" Beszélgetés Washington érsekkel, egész Amerika és Kanada metropolitájával, Jonah-val . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
85. ↑ "Az ortodoxiának nagy jövője van Guatemalában" Beszélgetés Ines apátnővel, a guatemalai Szentháromság-kolostor apátnőjével . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
86. ↑ "Vissza kell térnünk a gyökereinkhez" Beszélgetés Schema-Archimandrit Gabriellel (Bunge) . Letöltve: 2015. október 8. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 20.. (határozatlan)
87. ↑ Római katolikus szentségtan / V.N. Vasechko. Összehasonlító teológia (hivatkozás nem érhető el) . Hozzáférés dátuma: 2015. március 18. Az eredetiből archiválva : 2013. február 3. (határozatlan) 
88. ↑ Alexander Schmeman főpap. Bevezetés a liturgikus teológiába . Letöltve: 2015. március 18. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
89. ↑ Az örökkévaló segítség Istenszülőjének ikonja (elérhetetlen link) . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan) 
90. ↑ Bevezetés a Legszentebb Theotokos templomba. "Ünnepnapok" , lásd 8:16 és 9:10 között
91. ↑ Ajándék: Nyugat-Kelet . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 György Chistyakov pap. A keresztény nyugat és az ortodox kelet öröksége. // Reflexiók az evangéliummal a kezekben. M.: Way, 1996 . Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2012. június 25. (határozatlan)
93. ↑ a Szűz "TABYNSKAYA" KAZAN ikonja . Letöltve: 2015. március 31. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
94. ↑ Az Istenszülő Czestochowa-ikonjának tisztelete . Letöltve: 2022. április 17. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 2.. (határozatlan)
95. ↑ VASILKOV ISTENANYA IKONA 2016. november 16-i archív példány a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ Istenszülő ikonja "VASYLKOVSKAYA" . Letöltve: 2016. november 15. Az eredetiből archiválva : 2016. november 16.. (határozatlan)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Letöltve: 2016. november 15. Az eredetiből archiválva : 2016. október 16.. (határozatlan)
98. ↑ Novokazanskaya. Az Istenszülő kazanyi ikonjának vatikáni másolata . Letöltve: 2015. október 8. Az eredetiből archiválva : 2016. március 25. (határozatlan)
99. ↑ Pochaev Istenanya ikonja . Letöltve: 2015. március 31. Az eredetiből archiválva : 2015. április 17.. (határozatlan)
100. ↑ St. Damaszkuszi János. AZ ORTODOX HIT PONTOS NYILATKOZATA Archiválva : 2016. szeptember 18., a Wayback Machine , LXIV.
101. ↑ 1 2 2. A liturgia tudománya történelmi fejlődésében / Cyprianus archimandrita (Kern). Liturgia. Himnográfia és Eortológia . Letöltve: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. május 18. (határozatlan)
102. ↑ ALEXANDER MEN: ELVEZETT MISSZIONÁRIS. FOLYTATÁS . Hozzáférés dátuma: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4. (határozatlan)
103. ↑ Andrej KURAEV diakónus. Alexander Men: Az elveszett misszionárius . Letöltve: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. április 24.. (határozatlan)
104. ↑ Andrej Kuraev protodeákus Alexander Men atyáról . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2019. november 9.. (határozatlan)
105. ↑ Osipov Alexander Menről . Letöltve: 2017. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2020. február 29. (határozatlan)
106. ↑ ALEXANDER MEN MINT CSALÁDOK GYŰJTEMÉNYE. Miért nem bízhatnak a keresztények A. Me véleményében (Különböző szerzők anyagai alapján) . Letöltve: 2015. május 3. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 2. (határozatlan)
107. ↑ „Vándor”: Szüntelen ima – A világ transzcendenciája . Letöltve: 2018. december 16. Az eredetiből archiválva : 2018. december 16. (határozatlan)
108. ↑ Csernyigovi Szent Igor napja
109. ↑ II. Szent Igor – Moscovie hercege (✝ 1147). Francia egyházi katolikus naptár . Letöltve: 2016. október 11. Az eredetiből archiválva : 2016. október 12.. (határozatlan)
110. ↑ Egyházi naptár Cherven 2014 Információs forrás az Ukrán Görög Katolikus Egyház 2016. október 6-i keltezésű archív példánya a Wayback Machine -nél , június 5., régi stílusban.
111. ↑ Szent igazság: Mit tudunk Goáról? // Andrej Tkacsev főpap , Tsargrad TV , augusztus 1 2017
112. ↑ JOHN SZOCHAVSKIJ . Hozzáférés dátuma: 2016. szeptember 30. Eredetiből archiválva 2016. október 1-jén. (határozatlan)
113. ↑ Zhovkva. Bevezetés Galíciába. . Letöltve: 2016. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 10. (határozatlan)
114. ↑ Radonyezsi Sergiust nemcsak az ortodoxok, hanem a katolikusok is tisztelik . Hozzáférés dátuma: 2016. november 27. Az eredetiből archiválva : 2016. november 27. (határozatlan)
115. ↑ St. Radonyezsi Sergius . Letöltve: 2016. november 27. Az eredetiből archiválva : 2016. október 20. (határozatlan)
116. ↑ VII. A DOGMATIKAI TUDOMÁNY TÖRTÉNETÉNEK RÖVID VÁZLATA / Alipij archimandrita (Kastalsky-Borozdin); Ézsaiás archimandrita (Belov). Dogmatikus teológia . Hozzáférés dátuma: 2015. március 15. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
117. ↑ I. melléklet. SZIMBÓLIUS KÖNYVEK / Alipy archimandrita (Kastalsky-Borozdin), Isaiah archimandrita (Belov). Dogmatikus teológia . Letöltve: 2015. március 12. Az eredetiből archiválva : 2013. július 16.. (határozatlan)
118. ↑ Lehet-e keresztet viselni katolikus feszülettel ? Letöltve: 2015. március 22. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
119. ↑ Két ikon az Illés próféta templomban 2016. június 4-i archív másolat a Wayback Machine -en , Ikonosztázis a Belozerszki Színeváltozás templomában 2016. június 4-i archív másolat a Wayback Machine -en , Job pátriárka nyughelye Mennybemeneteleben Staritsky Monastery archív másolata 2016. június 3-án a Wayback Machine -en , A Tikhvini Istenszülő templom ikonosztáza (Torzhok) Archív másolat 2016. június 4-én a Wayback Machine -nél , Falfestmény a Goritszkij-kolostor székesegyházában Archív másolat 2016. június 4-i keltezés: a Wayback Machine , Leushinsky kolostor elárasztotta a Rybinsk víztározó Archív példány 2016. június 4-én a Wayback Machine -nél ( 2. verzió ), a Székesegyház ikonosztáza a Spaso-Jakovlevszkij kolostorban június 4. archív másolat , 2016 a Wayback Machine -nél Csodamunkás Miklós Rostovban 2016. június 4-i keltezésű archív másolat a Wayback Machine -en , Ikonosztáz a jalutorovszki első Szretenszkij-katedrálisban Archív másolat 2016. június 3-án a Wayback Machine -n , Faragott figura a Cserddyn Archival - templomban 2016. június 4-én a Wayback Machine -en
120. ↑ A Szűz "Gyengédség" ikonja Serafimo-Diveevskaya . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
121. ↑ Istenszülő "KOSINSKAYA" MODENA ikonja . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
122. ↑ Modenai Istenanya ikonja (Kosinskaya) . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. (határozatlan)
123. ↑ Az Istenszülő ikonja "Három öröm" . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
124. ↑ Szentélyek. . Letöltve: 2015. március 27. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2. (határozatlan)
125. ↑ Loreckaja (Loreckaja) Istenanya ikonja . Letöltve: 2016. április 7. Az eredetiből archiválva : 2016. április 17.. (határozatlan)
126. ↑ Az elme szűz addíciójának ikonja (Giver of the Mind) . Letöltve: 2016. április 7. Az eredetiből archiválva : 2016. április 17.. (határozatlan)
127. ↑ HIRDETÉS. ÜNNEPEK Archiválva : 2017. április 7. a Wayback Machine -nél - látható 08:08-tól
128. ↑ Nikita Pavlovets "Vertograd Prisoner" című filmje . Letöltve: 2016. április 30. Az eredetiből archiválva : 2016. május 31.. (határozatlan)
129. ↑ 4. Acrostic // Cyprianus archimandrita (Kern). Liturgia. Himnográfia és Eortológia . Letöltve: 2015. május 10. Az eredetiből archiválva : 2015. május 18.. (határozatlan)
130. ↑ 4. Általános következtetések az egyházi himnográfia történetéből // Cyprianus archimandrita (Kern). Liturgia. Himnográfia és Eortológia . Letöltve: 2015. május 27. Az eredetiből archiválva : 2015. május 27. (határozatlan)
131. ↑ Akathist // Cyprianus archimandrita (Kern). Liturgia. Himnográfia és Eortológia . Letöltve: 2015. május 27. Az eredetiből archiválva : 2015. május 27. (határozatlan)
132. ↑ Akatista Krisztus szenvedéséhez (szöveg + mp3 + videó) . Letöltve: 2015. május 27. Az eredetiből archiválva : 2015. május 27. (határozatlan)
133. ↑ 20. Az úgynevezett exordiáról / Grigorij Djacsenko főpap. Spirituális világ. A testetlen erők létezéséről 2019. augusztus 27-i archivált példány a Wayback Machine -nél az azbyka.ru webhelyen