Vertograd fogoly

Nyikita Pavlovec
Vertograd fogoly . 1670-es évek
Tábla , tempera . 32,5 × 28,5 cm
Állami Tretyakov Galéria , Moszkva
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Vertograd fogoly az 1670 -es években festett Nikita Pavlovets fegyverraktár  ikonfestője , az Istenszülő ikonja . Az Állami Tretyakov Galéria gyűjteményében található , ahová 1940 -ben került a moszkvai gyűjtő, Prince SA Shcherbatov [1] magángyűjteményéből .

A "Prisoner Vertograd" szűz képe a nyugat-európai művészetben népszerű hortus conclusus ikonográfián alapul . Az ortodox templomban a „Vertograd Fogoly” Szűz ikonját csodálatosként tisztelik, ünneplésére a Julianus-naptár szerint március 14-én kerül sor .

Az ikon leírása

Az ikon tömör hársfa táblára van írva, és két tiplik van benne . Az ikontábla dupla - egy ciprustábla [to 1] van ragasztva a hársfa deszkára a hátoldalon . Az ikon kis méretű - 32,5 x 28,5 cm. Az ikon középső része, margói és végei egyetlen bal oldali vászondarabbal vannak ragasztva , részben sérült.

Általánosságban elmondható, hogy az ikon megőrzését jónak értékelik [2] :636 . Az ikon alján, a héj mentén cinóber felirat található: " ... ezt a képet Nyikita Ivanov ikonfestő, Erofejev Pavlovec fia festette " [3] . A mester nevétől eltérően az ikon megrendelőjének neve ismeretlen. A felső mezőn arany betűkkel a felirat : „A Boldogságos Szűz Vertograd Fogoly képe”. Az ikon festésének fő vesztesége a Szentlélek galamb formájú képe, amely az ikon felső részén, az angyalok alakja feletti ívben található. Csak szárnyat és vörös szemű fejet ábrázoló töredékek maradtak meg belőle.

Az ikonon az Édenkert képe axonometrikus perspektívában látható . Az ikonon szabályosként ábrázolt kertet számos palota- és bojárkert hatása alatt festették, az ikonfestő korabeli [1] . Legközelebbi prototípusát a Zamoskvorechye-i Tsaritsyn rétnek hívják (egy nagy királyi kert, amely a Kremllel szemben található ) [4] . A kert oldalágyain 12 fa áll. A kert négyszögletes, ezüst korlátokkal körülvett arany kerítéssel. A kerítést arany vázák díszítik szegfűvel és tulipánnal . A kertben virágok nőnek, és van egy tó, melyben a kerítéshez hasonló virágokkal díszített vázák találhatók. Az ikon alsó részén található tározó a kerítés egy részét helyettesíti. A kert oldalain világoszöld dombok találhatók ritka cserjékkel és fákkal.

A tározóba egy szószékhez hasonló emelvény nyúlik be, amelyen Szűz Mária királyi köntösben áll : vastag zöld brokátból készült fehérnemű, nagy ezüst virágmintával hímzett, bíbor arannyal bélelt mafórium , a mafórium bélése és a fejdísz rózsaszínű, ezüst csillagokkal hímzett [5] . Az Orosz Festészeti, Szobrászati ​​és Építészeti Akadémia professzora, V. G. Brjuszova szerint a Szűz arca gondosan kidolgozott és Usakov - stílusban festett [6] . Két angyal van ábrázolva a Szűz feje fölött , koronával koronázva őt . A Szűzanya jobb kezébe egy vörös szegfű kerül. A Szűzanya kezében van az isteni csecsemő királyi ruhában és koronában. Jobb kezét áldásos gesztusként összekulcsolja, baljába pedig egy gömböt helyeznek . A baba Jézus és az angyalok chitonokba és himációkba vannak öltözve, melyeket világoszöld, rózsaszín és skarlát tónusok ábrázolnak, arany szóközökkel.

A háttérben kékes tónusú égbolt képe, rózsaszín tükröződésekkel. Ezüst csillagokat, a holdat (jobb oldalon) és a napot (bal oldalon) ábrázolja. Az égbolt túlnyúlik az ikonládán , és az ikon felső mezőjében folytatódik, ahol háromkaréjos, aranybarokk díszítésű ív keretezi .

Szimbolizmus

Az ikon neve a " Salamon éneke " című könyv versei alapján készült , amelyek a paradicsom leírását adják :

A kert zárva, a nővérem a menyasszonyom, a kert bezárva, a forrás lezárva. A tövises kerted almagyümölccsel, ciprusod backgammonnal , nárddal és sáfránnyal , nád és fahéj minden libanoni fával, mirha , skarlát az első mirhával, a kert forrása és a víz tárháza él és folyik Libanonból [k 2]

- Dal.  4:12-15

Szó szerinti olvasatban az Énekek énekének szövege „ a menyasszony és a vőlegény kölcsönös tüzes szerelmét ábrázolja, amely házasságkötésben csúcsosodik ki; a vőlegényben általában magát Salamont látják , a menyasszonyban pedig az egyik feleségét, akit az „Ének énekében” Shulamitának hívnak [7] . Az Énekek énekének patrisztikus értelmezéseiben a menyasszony és a kert képei az Istenszülőhöz kapcsolódnak. Ebben az értelmezésben örök szüzességét a „kert be van zárva, a forrás lezárva” szavak jelzik, az élővíz kerti forrása pedig Jézus Krisztus , aki a Szűzanya szüzességének megsértése nélkül lép be a kertbe [1] .

Az ortodox énekekben a Vertograd képét az Istenszülőhöz is hozzák összefüggésbe: „ Vertograd el van zárva a Szűz Istenszülő előtt, és a forrást az Isteni Szellem pecsételi meg, a bölcs énekekben énekel: ugyanaz, mint a élet kertje, Krisztus megtestesül ” [8] . Emellett a paradicsom himnográfiai képeiben gyakran a zártkert képe is szerepel, hiszen a kerítés a megváltáshoz és a bűntől való elszigeteltséghez kapcsolódik [1] .

Nikita Pavlovets ikonjának szimbolikája

V. I. Antonova és N. E. Mneva művészeti kritikusok szerint Nyikita Pavlovec ikonja ennek az ikonográfiának a nyugat-európai mintáin alapul (a Központi Régészeti Múzeum kutatója, S. N. Lipatova szerint az ikonográfia szempontjából a legközelebbi példa egy miniatűr a Puy-le kolostor testvéreinek himnuszgyűjteménye -Shan Amiens -ből , 1517 [9] ), és nem másolja a Szűzanya képét az Édenkertben, két angyallal körülvéve, az Utolsó ortodox ikonjaiból ismert Ítélet [5] (Nikita Pavlovets ikonjának analógjait lásd alább). Ugyanakkor számos szimbolikus részletet alkotott [2] :645 [9] :

N. M. Turtsova műkritikus rámutat, hogy [2] :649

Nikita Pavlovets ikonja az örökkévaló szent képek elválaszthatatlan kapcsolatát ábrázolja: Isten Anyja - az élet fája - az Édenkert - az Egyház, amely lehetővé teszi, hogy a világ történelmét egyetlen egyház történeteként mutassuk be, mint az eljövendő Mennyek Királysága gondolatának "elültetése" - a megújult Paradicsom visszatérése.

A cselekmény forrásai és az ikon analógjai

Maga a kompozíció a nyugat-európai művészetben népszerű hortus conclusus ikonográfiára épül (Szűz Mária képe a kis Jézussal egy magas kerítéssel körülvett gyönyörű kertben, gyakran szent asszonyokkal és angyalokkal körülvéve). Az Istenanya ortodox ikonográfiájában nincs hagyománya az ilyen képeknek, bár a Vertogradszkaja Istenanya képe egy 18. századi kéziratos ikonfestmény eredetijéből ismert S. G. Sztroganov gyűjteményéből , amelyben ez a kép. képet csodásnak nevezik [2] : 639 . D. A. Rovinszkij művészettörténész – példák közlése nélkül – rámutat arra, hogy a „Vertogradszkaja Szűzanya” (vagy a Kertész) ikonfestmény típusa Sztroganov ikonjaiból is ismert [12] .

A bizánci és az ókori orosz művészet történésze, N. P. Kondakov megjegyzi, hogy „ az orosz ikonográfiában a Paradicsom képei a kertben elhelyezett trónuson ülő Istenszülő alakjában jelennek meg, és ugyanazzal a gyengéden kinyitott kézmozdulattal ábrázolják. mellkasa előtt, oldalán két hódoló angyallal <…> körbe van helyezve » [5] . Példák az ilyen képekre: [1] :

A Nyikita Pavlovec ikonjához időben közel álló „Fogoly Vertograd” ikon listái ismeretlenek [k 4] . A „Vertograd bebörtönzött” Szűz képe azonban az Iljinszkij Csernyigovi Szűzanya ikonjának középső felső kartuszjában van elhelyezve , amelyet a csernigovi hegumen Lavrenty (Krscsanovics) mutatott be 1696 -ban I. Péternek az Azovi-hadjáratok emlékére [13] ] .

Az ikon megalkotásához közel áll a kijevi sivatagi-Nikolajev kolostor apátjának, Anthony Radivilovsky "Garden" (vagy "Mária, az Istenszülő kertje") prédikációgyűjteménye, amelyet először a Magyar Köztársaság nyomdájában adtak ki. Kijev-Pechersk Lavra 1676 - ban . A kiadás címlapját az Édenkertben virágot szedő Jézus Krisztust ábrázoló metszet díszíti. A kompozíciót bibliai idézetek kísérik: a kompozíciót beárnyékoló Theotokos „Jel” képe a következő felirattal rendelkezik: „Gyere délre és fújj kertemben” ( Ének  4:16 ), a kép körül pedig „A kert be van zárva” ( Ének  4:12 ) [13] .

Tisztelet

... Győzd le a Sátán láthatatlan ezredeit, akik megszégyenítették szellemi városomat, és megsebesítették benne uralkodó lelkemet a gonoszság nyílvesszőjével, és mindnyájunkat megvágnak a paráznaság kardjával és a perforáció bűnös másolatával; mert alig hagytál életben, és az érzéketlenséget a bűn gödrébe zártad, és a szív megkövültségét rám helyezted, mintha alig érezném, nem tudnék megszabadulni azok rabságától.

A „Fogoly Vertograd” ikon előtti imából

Nikita Pavlovets ikonja az egyetlen fennmaradt kép ezzel a névvel. Nincs információ a listák meglétéről, annak ellenére, hogy leírás nélkül említik a Vertogradszkaja Istenanya csodálatos képét a 18. századi ikonfestmény eredetijében , S. G. Sztroganov gyűjteményéből S. Mokhovikov, D. Rovinsky és E. Poseljanin [2] : 638-639 . N. M. Turtsova művészetkritikus szerint a 17. században az Édenkertben is létezhettek hasonló Szűz-képű ikonok [2] :639 . Az ikonfestészetet kedvelő N. S. Leskov író „ A lezárt angyal ” című elbeszélésében ( 1872 ) az óhitűek által tisztelt ikonról ír „ a régi moszkvai királyi mesterek görög fordításaiból ” (köztük az ikonfestők is) század eleji fegyvertár) hasonló cselekményű , de a kompozíció fontos részleteiben eltérések mutatkoznak: „ ...a Legszentebb Szűzanya imádkozik a kertben, előtte minden ciprus és olynth fa meghajol. a talaj " [14] .

A "Vertogradskaya Szűzanya" ikon ünneplésére március 14-én kerül sor (a Julianus-naptár szerint ). Az Istenszülő ikonja előtt a hívők lelki békéért és elhunyt szeretteikért imádkoznak [15] . Az ikonra az ima és a nagyítás van írva .

Megjegyzések

  1. ↑ Ez a gyakorlat a 17. század második felétől jelent meg a fegyverraktár mesterei között (A festőállványos temperafestés restaurálása / Szerk.: V. V. Filatov. - M., 1976. - 21. o.), és így 1674-ben Nyikita Pavlovets megerősítette a ősi a Blachernae Istenanya képe ( Assumption A.I.  Királyi ikonfestők és 17. századi festők: Szótár. - P. 195. ).
  2. ↑ Fordítás: „A zárt kert a húgom, a menyasszony, a bebörtönzött kút, a zárt forrás: a faiskolátok egy kert gránátalmával, kiváló gyümölcsökkel, kipperek backgammonnal, nárddal és sáfránnyal, calamusszal és fahéjjal mindenféle illattal fák, mirha és skarlát a legjobb ízekkel; kerti forrás - élő vizek és patakok kútja Libanonból.
  3. ↑ Az utolsó ítélet ikonográfiájában a kerti Istenszülő hagyományos ikonográfiai telek. A korai ikonokon ez a kép nem vált el Ábrahám keblétől , később átkerül a Hegyvidéki Jeruzsálem helyére . (lásd Davidova M. G. A 16-17. századi "utolsó ítélet" ikonjai . Letöltve: 2011. július 11. ).
  4. ↑ Vannak modern példák az ikonokra a Theotokos "Vertograd Prisoner" cselekményén: Ikon a bőrön , Festett ikon , Dmitrij Salokhin ikonfestő, a "Vertograd" vasárnapi iskola diákjai által gyöngyfűző .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Tarasova E. N. Vertograd rab  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " - S. 19-20. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Turtsova N. M. A "Szűz Vertograd fogoly" ikonográfiai változata: az értelmezés problémája  // A Régi Orosz Irodalom Tanszékének közleménye / Orosz Tudományos Akadémia. Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház). - Szentpétervár. : Dmitrij Bulanin, 2004. - T. 56 . - S. 635-657 .
  3. ↑ Erofejev Nyikita Ivanov Pavlovets  // A XI-XVII. század orosz ikonfestőinek szótára. - M. : Indrik, 2003. - S. 219-222 . — ISBN 5857592135 .
  4. ↑ Lisova N. N. , Sokolova T. A. Három Róma. - M. , 2001. - S. 428-429. — ISBN 5224014204 .
  5. ↑ 1 2 3 Antonova V. I., Mneva N. E. A régi orosz festészet katalógusa: A történelmi osztályozás tapasztalata. - M. , 1963. - T. 2. - S. 391-392.
  6. ↑ Bryusova V. G. A 17. századi orosz festészet. - M . : Művészet, 1984. - S. 47.
  7. ↑ Dalok éneke // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ A 8. hang Octoechos kánonjának 9. ódájának 1. troparionja szombaton a Compline-ban.
  9. ↑ 1 2 Lipatova S. N. Nyikita Pavlovets "Fogolyvertogradja" . Pravoslavie.Ru . Letöltve: 2011. június 5. Az eredetiből archiválva : 2011. december 5..
  10. ↑ Zolotnitsky N. F. Virágok a legendákban és a hagyományokban. - Kijev, 1994. - S. 41.
  11. ↑ Bolond András látomásából , idézve: Hell and Paradise: The Patristic Teaching on Hell and Paradise. - M. , 2003. - S. 51.
  12. ↑ Rovinsky D. A. Orosz népi képek. - Szentpétervár. , 1881. - S. 678.
  13. ↑ 1 2 Zvezdova Yu. N. Növényszimbolika a késői idők spirituális kultúra emlékműveibe: az értelmezés lehetősége . Letöltve: 2011. június 7. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 18..
  14. ↑ Leszkov N. S. A megpecsételt angyal. - M. , 1982. - S. 71.
  15. ↑ 145 ima a Legszentebb Theotokoshoz az Ő csodálatos ikonjai előtt . Letöltve: 2011. július 11. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 31..

Irodalom

Linkek