Prokhanov, Ivan Sztyepanovics

Ivan Sztyepanovics Prokhanov
Az Evangélikus Keresztények Összszövetségi Tanácsának 1. elnöke
1911-1931 (1931-től tiszteletbeli elnök)
Templom evangélikus keresztények
Előző V. A. Pashkov
Utód Ja. I. Zsidkov
A Baptista Világszövetség alelnöke
1911-1928
Oktatás felsőfokú műszaki, teológiai
Születés 1869. április 17.  ( 29. Vlagyikavkaz ,  Orosz Birodalom ) .
Halál 1935. október 6. Berlin , Harmadik Birodalom( 1935-10-06 )
eltemették Berlinben a Szentháromság közösség temetőjében
Apa Sztyepan Antonovics Prohanov
Anya Agrippina Savelievna
Házastárs Anna Ivanovna (lány Kazakova)
Gyermekek Jaroszlav , Vszevolod
Szentparancsok felvétele 1924. április 1-jén szentelték fel Prágában ( Ján Husz követői által ) [a]
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Ivan Prokhanov hangja
Beszéd az élet céljáról
Lejátszási súgó

Ivan Sztyepanovics Prohanov ( 1869. április 17.  ( 29. )  [2]  – 1935. október 6. [2] ) - orosz, szovjet és emigráns vallási személyiség, mérnök , költő , prédikátor, teológus , politikus . Alekszandr Prohanov molokán teológus testvére , Jaroszlav Prohanov botanikus apja, Alekszandr Prohanov író dédnagybátyja .

Ivan Prokhanov a " Szentlélek forradalmáról" álmodott , amely nemcsak a vallási, hanem a politikai és gazdasági életét is átalakítja Oroszország és az egész világ számára . A keresztények egyesítése érdekében kezdeményezte egy felekezetközi orosz evangélikus unió létrehozását . Majd a pashkoviták amorf mozgalmából önálló hitvallást épített fel – az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségét , kialakította dogmatikus teológiáját , megszervezte a „ keresztény komszomolt ”, több mint 1000 lelki zsoltárt írt és eredeti egyházi musicalt. hagyomány .

Evangéliumi folyóiratokat adott ki, könyveket írt teológiáról és vallásbíráskodásról , keresztény politikai pártokat alapított, és iskolákat nyitott az egyházi lelkészek képzésére . A bolsevikok hatalomra jutását követően Prohanov a keresztény kommunák létrehozásának ideológusa és inspirálója lett . Joszif Sztálin személyes beavatkozása megakadályozta, hogy megvalósítsa a szovjet Napváros  - Evangelszk projektet .

Mivel 1928 óta száműzetésben élt , az evangéliumi keresztény emigránsokat egy másik hitvallási szövetségbe szervezte .

Életrajz

Eredet

Ivan Prohanov 1869. április 17-én született Vlagyikavkazban [2] . Prohanov szülei molokánok voltak , parasztok Kopeny és Slastukha falvakban, Atkarsky Uyezdben , Szaratov kormányzóságában . 1862-ben apja, Sztyepan Antonovics Prohanov 20 évesen feleségével, anyjával és anyósával a vallási üldöztetés elől menekülve Vlagyikavkazba költözött. Ezt követően, amikor Prohanovéknak fiai születtek, nagyanyáik meséltek nekik arról, hogyan üldözték őket hitük miatt, hogyan tartóztatták le és zárták be őket [3] .

Vlagyikavkazban Sztyepan Antonovics anyagi jólétet ért el, négy malmot és földet szerzett, és a városi tanács tagja lett [4] . 1875-ben csatlakozott egy baptista csoporthoz , majd később a helyi gyülekezet véne lett. Levelezett Vaszilij Pashkov [5] . 1894-ben Sztyepan Antonovicsot más baptistákkal együtt kártékony vallási propaganda terjesztésének vádjával Kaukázusba száműzték. Fia, Ivan akkoriban a krími "Vertograd" keresztény kommunában élt [6] . 1899-ben Iván meglátogatta apját a száműzetés helyén - az örmény Giryusy faluban [7] .

Száműzetése végén Sztyepan Antonovics visszatért Vlagyikavkazba. 1910-ben halt meg. Felesége 22 évvel túlélte, és 90 éves korában halt meg 1932. augusztus 5-én Moszkvában [8] .

Ifjúsági

Ifjúkorában Ivan belépett a középiskolás diákok körébe, akiket elragadtak a pesszimista filozófusok , Schopenhauer és Hartmann munkái . Hatásukra még az öngyilkosságra is gondolt, de a lelki kutatások eredménye a keresztény hitben gyökerezett. 1886 novemberében Iván ugyanabba a baptista közösségbe kezdett járni, mint apja, és 1887. január 17-én csatlakozott a közösséghez [9] [b] .

Iván 1887-ben érettségizett a gimnáziumban, 1888-1893-ban mérnökként tanult a szentpétervári Technológiai Intézetben [2] , miközben aktívan részt vett a paskoviták tevékenységében . Így 1889-ben bátyjával , Sándorral együtt elkezdte illegálisan kiadni első evangéliumi folyóiratát, a Conversation -t [ 10] .

Érettségi után Ivan egy cukorgyár asszisztenseként kapott állást Csernyihiv tartományban, Nyikolaj Nepljujev , a Kereszt Felmagasztalása Ortodox Munkatestvériség  alapítójának birtokán . A Nepljujevhez viszonyított vallási nézetkülönbség miatt azonban Ivan Prokhanov hamarosan kénytelen volt otthagyni ezt a munkát [11] , és Kolpinóba költözött, hogy az Izhora Admiralitási Üzem  főmérnökének asszisztenseként dolgozzon [11] .

Az oroszországi protestánsüldözés állami politikája arra késztette Prohanovot, hogy abbahagyja szakmai tevékenységét [12] . 1894-ben Herman Fast evangéliumi alakkal, a költő Nyekrasov özvegyével és más hívőkkel együtt megalapította a "Vertograd" keresztény kommunát a krími félszigeten , ahol körülbelül egy évig élt [2] .

Külföldi tanulás

Vallási tevékenység miatti letartóztatással fenyegetve 1895-ben Prohanov illegálisan külföldre utazott. Itt körülbelül két évig teológiai oktatást kapott a bristoli ( Anglia ) Baptist College-ban, majd a londoni Congregational College- ban . Emellett fél évet a berlini és a párizsi egyetemen töltött , ahol teológiát is tanult [2] . Külföldi tartózkodása alatt Ivan Prohanov kapcsolatokat épített ki az európai protestánsok között [13] .

1898-ban Prohanovot felkérték, hogy tolmácsként segítsen a doukhoborok nagy csoportjának Ciprus szigetén . Oroszországban a douhoborokat súlyosan üldözték pacifista meggyőződésük miatt, aminek következtében jelentős részük szervezetten bevándorolt ​​Kanadába [14] . Útközben Dukhoborok egy nagy csoportja megbetegedett egy bizonyos vérhashoz hasonló betegségben, és Cipruson landoltak. Prokhanov több hétig vezette táborukat, majd maga is megbetegedett, majd felépülése után úgy döntött, visszatér Oroszországba. Az Oroszországból való illegális kilépés következményeitől való félelmekkel ellentétben Prohanovot visszatérésekor nem büntették meg, bár eleinte hivatalos rendőrségi felügyeletet hoztak létre felette [13] .

Szolgáltatás Oroszországban

1898 végétől Oroszországba való visszatérésétől 1921-ig Prokhanov főállású mérnökként dolgozott, szabadidejében keresztény szolgálatot végzett [15] . Hazatérése után Prokhanov egy ideig Vlagyikavkazban élt, majd a szakterületén – a Riga  – Oryol vasút helyettes menedzsere – talált munkát, és Rigába költözött. Ezután a Rigai Politechnikai Intézetben dolgozott , de 1901-ben a Belügyminisztérium kérésére kizárták a stundisták egyik vezetőjének munkájából [16] . Prokhanov Pétervárra költözött, ahol a Westinghouse elektromos cégnél kapott munkát . Itt, a cenzúra ellenére, sikerült kiadnia a „ Gusli ” liturgikus zsoltárgyűjteményt (ezen zsoltárok egy részének maga Prohanov volt a szerzője) [17] .

1901. augusztus 31-én feleségül vette Anna Ivanovna Kazakovát, egy tifliszi keresztény lányát [18] . Két fiút szült neki.

A Westinghouse üzem vezetése Prohanovot üzleti útra küldte Amerikába, ahol körülbelül két évet töltött. Miután visszatért Szentpétervárra, aktívan csatlakozott az evangélikus keresztények (paskoviták) mozgalmához [19] . Több éven át Ivan Prokhanov vezette a mozgalmat.

1916-ban a petrográdi bíróság [20] megvádolta Prohanovot egy forradalmi szervezet létrehozásával, ami MINDEN jelent. Megkezdődött az ügyészség, amelyet Grigorij Raszputyin meggyilkolása után a rendvédelmi szervek túlterheltsége miatt felfüggesztettek [20] .

A forradalmak után, a polgárháború alatt Prokhanov felesége meghalt, 1926-ban pedig tragikusan meghalt a legfiatalabb fia, Vszevolod, de Ivan Stepanovics nem hagyta el az ALL vezetését. Kétszer is letartóztatták, és több hónapig koncentrációs táborban és börtönben tartották – 1921-ben és 1923-ban [21] [22] .

1923-ban egy orosz delegáció tagjaként Prohanov részt vett a baptisták világkongresszusán Stockholmban [23] . 1924-ben kirándulásokat tett Csehszlovákiába, Németországba, Danzigba (akkoriban szabad város), Finnországba. Prágában pappá szentelték [24] .

1925 májusától 1926 novemberéig Ivan Prokhanov az Egyesült Államokban és Kanadában tartózkodott, ahol a Szovjetunió híveinek spirituális irodalommal való ellátásának lehetőségét kereste. Wilhelm Kahle történész szerint Prohanov külföldi útjait elősegítette a szovjet kormány azon törekvése, hogy felszámolja a polgárháború és a nemzetközi bojkott következményeit, enyhítse a Szovjetunióval szembeni negatív attitűdöt és bővítse a külkapcsolatokat [24] . 1927-ben Ivan Prohanov számos utazást tett Dél-Oroszországba, a Kaukázusba és Szibériába, többek között Evangelszk építésének helyszínét keresve [25] .

Kivándorló időszak

1928 májusában Prohanov legálisan elhagyta a Szovjetuniót, elsősorban azért, hogy részt vegyen a torontói baptista világkongresszuson [26] , valamint külföldi finanszírozási forrásokat keresve [27] . Szándékában állt visszatérni a Szovjetunióba „ legfeljebb egy év múlva ” [28] , de nem tért vissza. Van egy olyan verzió, amely szerint nem kapott engedélyt az újbóli beutazásra [2] , de maga Ivan Prohanov azt állította, hogy a száműzetésben maradásról önállóan döntött. Németországi tartózkodása alatt megjelent az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és az RSFSR SNK 1929. április 8-i rendelete „A vallási egyesületekről”, amely önéletrajzi könyvében „Oroszország üstjében” Prohanov felidézte, hogy leveleket kapott a Szovjetuniótól a hívők szenvedéseiről szóló történetekkel és segítségkérésekkel . „ Rájöttem, hogy Isten akarata az, hogy külföldön maradjak, hogy megpróbáljak állandó segítséget szervezni a szenvedőknek ezen üldöztetések idején” – írta [28] .

További két évig Prohanov az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségének (ALL) elnöke maradt, 1931-ben kollégáját, Ja. I. Zsidkovot választották meg az Unió elnökévé , Prohanov pedig "tiszteletbeli elnök" lett (és továbbra is a Szövetségben maradt). ezt a formális pozíciót élete végéig). Wilhelm Kahle történész szerint a "tiszteletbeli elnök" címe arról tanúskodik, hogy a szovjet hívők nem marasztalták el emigráció miatt. Az Evangélikus Keresztények Szövetségével fennálló kapcsolat, a Szovjetunióban élő hívők iránti aggodalom arra késztette Prohanovot, hogy tartózkodjon a szovjetellenes beszédektől a száműzetésben, és pozitívan beszéljen a szovjet hatalomról. Mint Kahle megjegyezte, Ivan Prohanov így több hasznot hozott, mintha továbbra is a Szovjetunióban maradna a szétszórt Unió névleges vezetője [29] . Tehát a 30- as években felszámolt Szovjetunió Baptistáinak Szövetségi Szövetségével ellentétben az ALL folytatta formális létezését, és 1944 -ben megalakult az Evangélikus Keresztény Baptisták Összszövetségi Tanácsa [30 ] .

A száműzetésben I. S. Prokhanov folytatta irodalmi és újságírói tevékenységét, és felvette az Evangélikus Keresztények Világszövetségének megszervezését is . Életének utolsó évei Prokhanov számára a vándorlás időszakává váltak. Miután 1929-ben megállt Németországban, kirándulásokat tett az országon belül és más európai országokba (köztük Dániába, Lettországba, Lengyelországba). 1931 őszén - 1932 tavaszán az USA-ban tartózkodott, ahonnan visszatért Berlinbe, majd Rigába látogatott. 1932 októberében Prokhanov ismét az Egyesült Államokba távozott, ahonnan 1933 nyarán visszatért Berlinbe. Ez év végén ismét az Egyesült Államokba utazott, Kanadába is ellátogatott. Egy ideig az Egyesült Államokban kezelték. 1935 nyarán visszatért Európába. Útközben megállt egy kicsit Sofya Livennél . Az előadások felolvasása után visszatért Németországba, majd betegsége ellenére missziós utat tett Bulgáriába [31] .

1935. október 6-án halt meg Berlinben .

Világnézet és teológia

Világnézet

A molokán családban született Prohanov az üldözött keresztény kisebbséggel azonosította magát, és a hite miatti szenvedést Krisztus szenvedésével azonosította. „Minden, amit apámtól, nagymamától hallottam a hitért szenvedőkről, felkeltette bennem a vágyat, hogy életemet az üldözött keresztényeknek szenteljem, és harcoljak a lelkiismereti szabadságért ” – írta [32] . Prohanov önéletrajzában észrevehető a neki szánt különleges küldetésbe vetett bizalom. „Isten célja az volt, hogy én legyek a közvetítő, az ő ajándékainak közvetítője az emberek szükségleteire ” – érvelt [33] .

Prohanov nem titkolta messiási terveit a világ spirituális (és ennek következtében társadalmi és politikai) átalakítására az evangéliumi hívők szinergiájának és a Szentlélek működésének köszönhetően [34] . Úgy vélte, hogy a Szellem világméretű forradalmának, amely helyreállítja az apostoli kereszténységet , Oroszországban kell elkezdődnie, majd át kell ölelnie és át kell alakítania az egész bolygót [35] . Ivan Prohanov Oroszországot " szellemi temetőnek vagy kiszáradt csontok völgyének " képzelte el ( Ez  37:1-14 ), és felkelésre számított - "valódi feltámadás, lelki megújulás és reformáció lesz" [36] .

Nem véletlen, hogy a Prokhanov által kiadott keresztény folyóiratban megjelent Hudson Taylor brit kínai misszionárius próféciája : „ Oroszországban forradalom fog lezajlani, ami nagy ébredéshez vezet Oroszország nyugati részén; ez az ébredés elterjed az egész földön, és akkor jön el az Úr” [37] [38] [39] . Prohanov úgy vélte, hogy ennek a próféciának a kezdeti része az 1905-1907-es forradalmi eseményekben vált valóra . Véleménye szerint az ébredésben a szentpétervári evangélikus keresztényeknek volt különleges szerepük [39] .

Ivan Prokhanov saját bevallása szerint közel állt a szocialista meggyőződéshez: „Teljes mértékben rokonszenveztem mindezekkel az eszmékkel, és azt kívántam, hogy azok mielőbb valóra váljanak ” – ismerte el [40] . Nem tudta elfogadni a bolsevizmusban rejlő Krisztus és általában a vallás [40] tagadását ; ellenkezőleg, Prohanov szenvedélyesen szerette volna szellemi keresztény tartalommal megtölteni az alatta Oroszországban végbemenő politikai és gazdasági átalakulásokat [35] , terve szerint a kereszténységnek kellett volna tökéletessé tennie a szocializmust [41] , mert „mindennek ellenére az alapvető politikai és gazdasági reformok kívánatossága és szükségessége... Oroszország valódi megújulása csak az egyes személyek lelki megújulásának és önfejlesztésének feltétele mellett lehetséges . Az orosz baptisták vezetői ebben a kérdésben nem értettek egyet vele, úgy vélték, hogy a keresztény szolgálatban nem a társadalom átalakítása a fő, hanem a lelkek üdvössége, és "minden más hozzáadódik" [42] .

Ugyanakkor Prohanov keresztényszocializmusa „a 19. század modernista és romantikus keretei közé” került [43] .

Teológia

Miután Prohanov vezette a paskoviták mozgalmát, teológiájuk alapvető álláspontjait tekintve nem változott: a Biblia iránti elkötelezettség (talán olykor túlságosan is szó szerint értelmezve), keresztközpontúság (különös figyelem az emberek Krisztus általi megváltására a kereszt), az újjászületés igényének hangsúlyozása , valamint az aktív társadalmi és közéleti pozíció [44] .

Prohanov ragaszkodott az arminiánus léleküdv- koncepcióhoz (és ez a felfogás uralta az evangélikus keresztény mozgalmat összességében) [44] . A dogmatikus teológia Prokhanov számára másodlagos szerepet játszott, és eszközként szolgált a fő cél – a templomépítés és a missziós munka – elérésében [45] .

Önazonosítás a keresztséggel kapcsolatban

Sok vita felveti azt a kérdést, hogy Prokhanov azonosította-e az evangéliumi keresztények mozgalmát és személyesen magát a keresztséggel kapcsolatban. A baptista közösségben megkeresztelkedett, majd Szentpétervárra költözése után Prohanov csatlakozott a Pashkov mozgalomhoz (később az ő aktív részvételével az evangélikus keresztény mozgalommá fejlődött). Az 1911-es torontói második baptista világkongresszuson személyesen nem vett részt , de elküldte oda absztrakt „Oroszország áttekintését”, amelyben az evangéliumi keresztényeket „őszinte baptistákként” határozta meg [46] . Ezen a kongresszuson Prohanovot távollétében a Baptista Világszövetség hat alelnökének egyikévé választották [47] .

Az 1920-as évek közepéig Prokhanov megpróbálta egyesíteni az evangélikus keresztények és baptisták össz-oroszországi szakszervezeteit. A baptisták vezetőinek ellenmozgalma ellenére ez az egyesülés Prohanov életében nem valósult meg (a szakszervezetek maradványai csak 1944-ben egyesültek egyetlen evangélikus keresztény baptisták felekezetévé). A kudarcok oda vezettek, hogy az 1920-as évek közepétől Prokhanov elhatárolódott a baptistáktól, és a pétervári evangélikus hagyománynak megfelelően új azonosulást próbált megfogalmazni [48] .

Az evangélikus mozgalom vezetése

A februári forradalom előtt

1905-ben Prokhanov teljes mértékben bekapcsolódott az evangéliumi tevékenységbe. Külön szentpétervári evangélikus keresztény közösséget szervezett és vezetett, melynek gerincét a hívő fiatalok alkották, akik korábban elváltak az Ivan Kargel vezette közösségtől [49] . Sofia Lieven a következőképpen jellemezte e közösségek közötti különbséget: „Kargel testvér elsősorban az Úr és az Ő Igéjének ismeretében igyekezett elmélyíteni a hívőket, Prohanov testvér pedig arra szólította fel tagjait, hogy aktívan vegyenek részt a közösségi életben: ifjúsági szakszervezetet szervezett, egy kórus, és így tovább” [50] .

Ugyanebben 1905-ben Prohanov a mennonita Peter Friesennel és a baptista Nyikolaj Odincovval együtt létrehozta Oroszország első evangélikus politikai pártját, a Szabadság, Igazság és Béke Uniót . Koncepciója közel állt a kadéthez , fő vezérmotívuma a hatalom erőszakos megdöntésének alternatívája volt, ami az evangélikus protestánsok számára elfogadhatatlan volt (az események az 1905-1907-es forradalom idején zajlottak ). A párt 1906-ig létezett, anélkül, hogy a történelemben bármi különös jellemezte volna [51] .

Az Orosz Evangélikus Unió létrehozása

1906-ban Prohanov hozzálátott az Orosz Evangélikus Unió (RES) megszervezéséhez, egy felekezetközi szervezethez, amely nem a felekezetek vagy a helyi egyházak szintjén fogja össze a keresztényeket, hanem az egyes hívők szintjén [52] . Az unióba való tagság nem jelenti azt, hogy a keresztények elhagyták felekezetüket (az ortodoxok ortodoxok maradnak, a baptisták baptisták maradnak stb.). Ezen az elven épült fel az Evangélikus Világszövetség , amelynek képviselőivel Prokhanov európai tanulmányai során találkozott. Valójában az Orosz Evangélikus Unió orosz analógjaként, vagy a szövetség nemzeti ágaként jött létre [53] .

Az Orosz Evangélikus Uniót Prohanov Oroszország és az egész világ átalakulásának "szellemi motorjának" tekintette [54] . Ez azonban nem történt meg: bár a RES-t 1909-ben hivatalosan is bejegyezték, a közfigyelem perifériáján maradt. A szervezetben mintegy száz különböző osztályú (a munkásoktól az arisztokratákig) és különböző hitvallású keresztények vettek részt. Az Orosz Ortodox Egyház figyelmen kívül hagyta az uniót , és az orosz baptisták vezetői körében a Prohanov által létrehozott struktúra ellentmondásos, köztük negatív válaszokat váltott ki. Például a jól ismert misszionárius, Andrej Mazaev ezt írta a Baptist folyóiratban : „Ez teljesen érthetetlen, és minden elme nem hajlandó megérteni ezt a szörnyű egyesülést... ugyanakkor legyen tagja a baptista vagy ortodox egyháznak és egyúttal tagja az Evangélikus Uniónak. Folyhat-e sós és édes víz ugyanabból a forrásból? Egy rabszolga szolgálhat két urat? [55]

Az ifjúsági mozgalom szervezése

Az Orosz Evangélikus Unió létrehozásával egy időben Prokhanov felvette a Keresztény Ifjúsági Szövetség megszervezését, amely az evangélikus egyházak ifjúsági köreit egyesítette. Az előkészítő munka után 1908 áprilisában Moszkvában ülésezett az Ifjúsági Körök Képviselőinek I. Kongresszusa, 1909-ben pedig Szentpéterváron a II. Kongresszus, amely elfogadta a Keresztény Ifjúság Evangélikus Szövetségének Alapokmányát. Prohanovot választották az Unió elnökének, Jakov Zsidkovot pedig titkárnak [56] .

Az 1920-as években, a polgárháború befejezése után a mozgalom (akkori nevén "Christomol") jelentős lendületet kapott , és aggodalmat keltett a hatóságokban. „Határozott küzdelmet kell vívnunk a szektásság ellen fiataljainkért, gyerekekért ” – sürgette Alekszandr Klibanov propagandista [57] . 1926-ban, az állami valláspolitika szigorításának időszakában az ifjúsági mozgalmat betiltották, a sztálini elnyomások éveiben  pedig végleg leverték [58] .

Létrehozása ALL

1911-re Ivan Prohanov egyesítette a szentpétervári, szevasztopoli, szimferopoli, jaltai, jekatyerinoszlavi, konotopi , kijevi , odesszai, Alekszandrovszki , harkovi, nikolajevi, szamarai evangélikus keresztények közösségeit [59] .

Az Evangélikus Keresztények Második Kongresszusa (1910. december 25. - 1911. január 4.) létrehozta az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetségét (ALL), jóváhagyta az Unió Prohanov által bemutatott alapokmányát és a hivatalos dogmát (amelyet előzetesen megismertek a helyi közösségek) [60] . A doktrína többek között jóváhagyta a kizárólag tudatos keresztelés szükségességét, és érvénytelennek minősítette a csecsemőkeresztséget. Ezzel megszűntek az evangéliumi keresztények körében korábban elfogadott, a baptisták számára elvi nézeteltérések. Ez lehetővé tette 1911-ben a Baptista Világkongresszuson, hogy a World Baptist Alliance ÖSSZES tagját felvegye, és maga Ivan Prokhanov a World Baptist Alliance alelnöke legyen [61] .

Ugyanakkor Prohanov nem adta fel a reményt az evangélikus felekezetek egységes frontjának létrehozásában, és folytatta az evangéliumi keresztények és az orosz baptisták egyesítésére tett kísérleteit, további közeli evangélikus mozgalmakhoz való csatlakozás további kilátásaival [62] [59] .

Eközben Oroszországban, az 1905-1906-os úgynevezett "vallási szabadságok megadása" után, a protestánsok állami üldözésének új hulláma erősödött [63] . Emiatt mindkét szakszervezet (evangélikus keresztények és baptisták) tevékenysége félig megbénult, például nem engedélyezték a kongresszusokat [64] . Az üldöztetés ellenére az evangéliumi keresztények száma 1917-re elérte a 150 ezer főt [65] .

Vallási és politikai szervezetek, amelyeket Prohanov személyesen vagy aktív részvételével hozott létre [66] [67] [68]
A teremtés ideje Tevékenységek megszüntetése Név Megjegyzés
egy 1905 1906 A szabadság, az igazság és a béke Uniója Az első keresztény evangélikus politikai párt Oroszországban. Peter Friesen mennonita és Nikolai Odintsov baptista közös szervezésében .
2 1907 1912 Orosz Evangélikus Szövetség Egy felekezetközi keresztény szervezet, amelyet Prokhanov hozott létre más keresztényekkel az Evangélikus Világszövetség mintájára . A projekt nem volt életképes.
3 1909 1920-as évek Keresztény Fiatalok Szövetsége Központosított szervezet, amely az evangélikus keresztény egyházak ifjúsági köreit egyesítette.
négy 1911 1944 Az Evangélikus Keresztények Összoroszországi Szövetsége Evangélikus Keresztények Hitvalló Szövetsége, amelyet Prokhanov épített. 1944-ben ennek alapján hozták létre az AUCECB-t .
5 1917 1917 Party "Feltámadás" Kereszténydemokrata Párt. Prokhanov személyes kezdeményezésére szervezték meg.
6 1935 Evangélikus Keresztények Világszövetsége A Kivándorló Evangélikus Keresztények Hitvalló Szövetsége, amelyet személyesen Prokhanov hozott létre.

Forradalom és emigráció között

Prohanov támogatta a februári forradalmat , és már 1917 márciusában létrehozta a Kereszténydemokrata Feltámadás Pártját . Prokhanov és az evangélikus keresztények számos kezdeményezést javasoltak az Ideiglenes Kormánynak a lelkiismereti szabadság megteremtése érdekében az országban [69] .

Közvetlenül a bolsevikok hatalomra kerülése után Prohanov – a baptistáktól eltérően – tartózkodott attól, hogy nyilvánosan negatívan beszéljen az új kormányról [69] , és ezt követően kompromisszumokat keresett vele [70] .

A monarchia bukásának köszönhetően az orosz protestánsok kiterjeszthették missziós tevékenységüket. „Városról városra, faluról falura, faluról falura” ezzel a mottóval küldték a prédikátorokat szerte az országban. A forradalom után újabb kísérletek történtek a baptisták és az evangélikus keresztények egy felekezetbe való egyesítésére, Prokhanov aktívan részt vett ebben a folyamatban. A felek azonban nem tudtak megegyezni a részletekben, ami az 1920-as évek közepére a két Unió közötti kapcsolatok elhűléséhez vezetett [71] .

Communes

Az 1917-es forradalmakat követő társadalmi és gazdasági viszonyok hozzájárultak a munkaközösségi élet eszméjének elterjedéséhez. Ezt a folyamatot súlyosbította a városiak tömeges vidékre vándorlása az éhezés és az élelemhiány miatt [72] . A keresztény együttműködés teológiai és elméleti alapját Ivan Prokhanov teremtette meg az "Evangélikus kereszténység és a társadalmi kérdés" című brosúrában (1918) és az " Új, avagy evangéliumi élet " című programcikkben (1925) [73] .

1918-ban megjelentek a "Bethany" és az "Awakening" kommunák Rjazan tartományban , Tver tartományban  - "Getsemane", "Bethany" és "Morning Star" [72] , emellett Novgorodban, Brjanszkban is megjelentek a települések. , Jeniszei és más tartományok [74] . Ezt a folyamatot eleinte támogatta az ország párt- és gazdasági vezetése, amely pozitív gazdasági hatással számolt a „jelentős gazdasági és kulturális elemek” felhasználásától [75] .

A vidéki mezőgazdasági községek mellett a városokban is kialakult a protestáns gazdasági együttműködés a NEP segítségével . A keresztény artelek és szövetkezetek építkezéssel, kenyér- és édességkészítéssel, ruha- és cipővarrással, közétkeztetés szervezésével foglalkoztak [75] .

A szovjet kormány irányvonala a keresztény kommunákkal és artelekkel kapcsolatban az 1920-as évek közepén megváltozott, és az 1930-as évek elejére a mozgalom teljesen visszaszorult [75] .

"Gospel Cry"

Prohanov már az első világháború kitörése előtt az evangélikus mozgalmat az orosz ortodox egyház közelgő reformjának katalizátorának tekintette [48] . A bolsevikok győzelme után gyorsan veszíteni kezdett befolyásától, egyúttal több mozgalomra tagolódott . Lelki vákuum alakult ki az országban, amelyet Prohanov úgy döntött, hogy saját céljaira használ fel [76] . 1922 nyarán, röviddel Tikhon pátriárka letartóztatása után , Prohanov kiadott egy 100 000 példányban megjelent „Az evangélikus kiáltás” című értekezést, amelyben az orosz ortodox egyház hierarchiájához és a felújító „ élő egyházhoz ” fordult a reformáció érdekében [77] .

Különösen azt javasolta, hogy töröljék el az Isten és ember közötti közvetítés tanát Jézus Krisztuson (a szenteken, Szűz Márián) kívül, az ikonok, ereklyék stb. Keresztények papságba és világiakba, és így tovább [78] . Prokhanov a hagyományos ortodox gyakorlatokat a „lepelekhez” hasonlította, amelyek megjelenése után a ROC és más ortodox csoportok új külsőt kapnak. Ugyanakkor a felújítási reformok szerinte hiányos, félszeg jelleget öltött [79] . A felhívást, hogy ne csak kívülről javítsák meg a lelki házat, hanem építsenek egy új szellemi épületet, Prohanov az evangélikus egyház támogatására tett ígéretet [80] támasztotta alá .

A cikk vegyes reakciót váltott ki (mind az ortodoxok, mind a protestánsok körében, elutasítást váltva ki például az orosz baptisták vezetőiben [81] ), ugyanakkor az ortodox papság egy részét konkrét lépésekre inspirálta, beleértve a különböző országok képviselőinek közös imádatát. vallomások, amelyek közül Vlagyimir Martsinkovszkij [82] emlékirataiban leírta az egyiket . Különösen Prohanov kezdeményezését támogatta a renovationizmus egyik vezetője, Antonin (Granovszkij) püspök [83] . Prohanov beszéde egy másik Renovációs csoport, az Ókori Apostoli Egyház Közösségeinek Szövetsége (vezetője Alekszandr Vvedenszkij püspök ) kongresszusán ellentmondásos reakciót váltott ki, de összességében megmaradt az evangélikus vezetővel szembeni jóindulat [84] .

Mivel Prokhanov korlátozott támogatást ért el a renoválók számára, nem állt meg a kereszténység megreformálására irányuló szándékában. 1922 szeptemberében új felhívást tett közzé "Keleti hang" címmel, amely " Oroszország és a világ összes keresztény egyházának és felekezetének " [80] szólt . Ebben felidézte az első világháború borzalmait és a történelmi egyházak klérusának abban betöltött szerepét : „Az ortodox papság megáldotta az orosz hadsereget, az anglikán papság – az angol hadsereget, a lutheránus papság – a németet, a katolikus papság – a francia hadsereg ." Megismételve az „evangéliumi kiáltás” fő téziseit (az egyházi hagyományok feladásának szükségessége és a klérus közvetítő szerepe Isten és ember között), „ világos reformációt ” szorgalmazott ezzel a jelszóval: „ Vissza Krisztushoz, vissza Evangélium, vissza az ókereszténységhez ", aminek eredményeképpen létre kell hozni egy " Univerzális ókeresztény egyházat " [85] .

Vlagyimir Popov történész és teológus szerint bár Prohanov tettei túlságosan egyenesek és nagyrészt utópisztikusak voltak, hozzájárultak az evangélikus protestánsok és az ortodoxok közötti széles körű kommunikációhoz, számos sztereotípiától és előítélettől való megszabaduláshoz, valamint a protestantizmus megerősítéséhez Oroszországban [85] .

A pacifizmus elutasítása

1922-1924-ben a szovjet kormány harcot indított a hívők között a pacifizmus ellen [23] (korábban a pacifizmus megengedett volt, a törvény még azt is lehetővé tette, hogy vallási okokból megtagadják fegyverrel a kezükben a szolgálatot, bár a gyakorlatban nem mindenki a pacifistáknak sikerült ilyen engedélyt szerezniük). Ivan Prohanov doktrínája ezt mondta: „ A katonai szolgálatot felhagyónak ismerjük el, de közösségünk van azokkal, akik ebben a kérdésben másként gondolkodnak ”; Kargel Iván doktrínája pedig ezt mondta : " A törvényes hatóságok felszólítására szolgálunk katonai szolgálatot, de őszintén imádkozunk az egész világ békéjéért ." A véres I. világháború, az azt követő két forradalom és a polgárháború következtében azonban a hívők között érezhetően megnőtt a pacifista meggyőződés [86] .

A protestánsok közötti pacifizmus elleni küzdelem az RKP (b) - VKP (b) Központi Bizottsága alá tartozó Vallásellenes Bizottság egyik feladata volt [87] . 1923. április 5-én Prohanovot négy hónapra újra bebörtönözték, mert terjesztette a „Hang Keletről” című kiáltványt, amely pacifista kijelentést tartalmazott [88] [89] .

Bebörtönzése alatt a csekistáknak sikerült rákényszeríteniük Prohanovot, hogy a sorkatonai szolgálatot a szovjet evangélikus keresztények számára kötelezőnek ismerje el, és az Izvesztyija újságban megjelent antipacifista felhívás egyik aláírója legyen. Kiszabadulása után, az Evangélikus Keresztények 9. Kongresszusán (1923. szeptember 1-10.) Prokhanov néhány hívő elégedetlensége ellenére a kongresszus résztvevőinek többségével elismerte katonai kötelességét. Prokhanov tettei nyugtalansághoz vezettek a hívők között, számos közösség kilépett ALL -ból és csatlakozott a baptistákhoz [88] .

Evangelsk

1926-ban Prokhanovnak sikerült engedélyt szereznie a keresztény Evangelsk város-község megalapítására (más néven a Nap városa). 1927 augusztus-szeptemberében Ivan Prokhanov egy csoport hasonló gondolkodású emberrel expedíciót tett Szibériába. Altajban, azon a helyen, ahol a Biya és a Katun egyesülve alkotja az Ob-folyót , helyet választottak Evangelsk építésére. Prohanov jelképes cédrus és amerikai juhar palántákat ültetett itt, és istentiszteletet is tartott [90] .

A hideg idő közeledtével az építkezés megkezdését a jövő évre halasztották. Ez idő alatt azonban a protestánsokkal szembeni állami politika megszigorodott. A Bolsevik Kommunista Párt Szövetsége Központi Bizottsága Politikai Hivatalának 1928. május 17-i ülésén I. V. Sztálin arról a „kirívó tényről” beszélt, hogy az RSFSR Népbiztossága áttelepítési osztálya engedélyezte a szervezést. „vallásos város” Szibériában. Rövid próba után a projektet befagyasztották, és Prokhanov hamarosan elhagyta az országot [90] .

Száműzetésben

Prokhanov már emigrációja előtt, külföldi útjai során az ALL külföldi osztályait szervezett Lettországban, Észtországban, Lengyelországban, Németországban és az USA-ban az evangéliumi keresztény emigránsokból. A száműzetésben Ivan Prokhanov hozzájuk kezdett az Evangélikus Keresztények Világszövetségének létrehozásához , és élete utolsó éveit ennek szentelte [91] .

A Prohanov halála után kiadott „Általános Testamentum” az Evangélikus Keresztények Világszövetségének megalakulása után azt az utasítást tartalmazta, hogy nevezzék ki Yakov Krekert és Walter Jacques -t [92] a „ Fény keleten ” misszió elnökévé és helyettes személyzetévé. arra a tényre, hogy a kivándorlás évei alatt Prohanov nem talált olyan alkalmazottakat, akik alkalmasak lettek volna ennek ellátására [93] . Ennek ellenére az Uniót 1937-ben, Prokhanov halála után hozták létre [93] .

Költői és zenei tevékenység

Prokhanov olyan liturgikus zsoltárok szerzője, amelyek doktrinális jellegűek [94] . 1233 szellemi tartalmú verset írt és publikált, további 210 kiadatlan maradt [95] [96] .

Ivan Prohanov a lelki énekeket az istentiszteletek fontos részének és a gyóntatói identitás kialakításának egyik fő összetevőjének tekintette [94] . A zsoltárok megalkotásakor nagy figyelmet fordított mind a szöveg tartalmára, mind a dallamra [97] . Prohanov egyrészt arra törekedett, hogy a külföldi egyházzene legjobb példáit felhasználja, másrészt olyan eredeti stílust alkosson, amely ötvözi az evangéliumi üzenet örömét és az orosz nemzeti zenei hagyományt [98] . Zenei kíséretre Albert Keshe, Nyikolaj Kazakov, Grigorij Dranyenko, Karolis Inkis evangélikus zeneszerzőket vonzotta [99] . A zsoltárok magas színvonalának biztosítására az ALL-nál külön bizottságot hoztak létre, amelybe felsőfokú zenei és elméleti végzettséggel rendelkező személyek is bekerültek [97] . Ivan Prokhanov kreatív munkája hozzájárult egy új irányzat megjelenéséhez az orosz zenében [94] .

Munkája 1927-ben csúcsosodott ki egy háromkötetes "tízgyűjtemény" kiadásában (vagyis a végső gyűjtemény 10 korábbi, 1902 óta megjelent énekeskönyv himnuszát tartalmazta) [94] .

Újságírás és publikáció

" Keresztény " folyóirat " Testvéri lap " folyóirat "Young Vineyard" magazin " Hajnalcsillag " újság Evangélikus Hit magazin

Prokhanov fontos tevékenysége volt a spirituális irodalom kiadása. Az évek során szerkesztette és kiadta a „ Beszélgetés ” ( Sándor testvérével együtt ), a „Magvető”, „ Keresztény ”, „ Testvéri levél ”, „Fiatal szőlőskert”, „Gyermekbarát” című keresztény folyóiratokat, valamint az újságot. " Hajnalcsillag ". A bennük lévő anyagok nagy részét ő maga írta. Már a száműzetésben megjelentette az Evangelical Faith című folyóiratot [ 96] .

Prokhanov a Raduga kiadó főszerkesztője lett , amely az oroszországi evangélikus közösségeket látta el spirituális irodalommal. Maga a kiadó Ukrajnában volt, Prokhanovnak köszönhetően üzletet nyitottak Szentpéterváron, ami hozzájárult a küldetés sikeréhez [100] .

Száműzetése alatt megírta és kiadta önéletrajzi munkáját "Oroszország üstjében", amelyben felvázolta nézetét az evangéliumi keresztények mozgalmának történetéről és kilátásairól Oroszországban és a Szovjetunióban [101] .

1926-ban sikerült engedélyt szereznie, forrásokat találnia, és a Szovjetunióban 175 ezer Bibliát, Újszövetséget, dalgyűjteményt és más spirituális irodalmat publikált [96] .

Ivan Prokhanov könyvei és prospektusai
Szám A teremtés ideje Kilépési idő Név Cél
egy 1909 1920-as évek Az evangéliumi hit kijelentése, avagy az evangéliumi keresztények tana ( Prohanov doktrínája ) [102] Evangélikus keresztények dogmatikai tanítása
2 1911 1911 Jog és hit: Útmutató a vallási gyűlések szervezéséhez, az ortodoxiától elkülönült közösségek minden polgári ügyének legalizálásához és irányításához [103] Jogi segítség hívőknek és egyházaknak
3 1918 1918 Az evangélikus kereszténység és a társadalmi kérdés [104] A keresztény gazdasági együttműködés és a kommunák létrehozásának elméleti alapjai
négy 1969 Rövid tanítás a prédikációról. Az evangélikus homiletika tapasztalatai [105] Prédikátorok felkészítése
5 1933 1933 (angolul) Oroszország üstjében (Oroszország üstjében) [106] Önéletrajz. Oroszország evangélikus történetének áttekintése

Oktatási tevékenység

Ivan Prohanov nagy figyelmet fordított a prédikátorok és misszionáriusok felkészítésének kérdésére. Az első adandó alkalommal (amint az ország belpolitikai helyzete megengedte) Prokhanov és társai hozzáláttak egy prédikálóiskola létrehozásához. A szentpétervári közösség 1905 óta rendszeres időközönként hathetes prédikátor-tanfolyamokat működtetett, amelyekre nemcsak evangélikus keresztényeket, hanem baptistákat is fogadtak. A kurzusok állandó tanára Ivan Kargel teológus volt, Pavel Nyikolaj , Alekszandr Maksimovszkij , Vlagyimir Offenberg , maga Ivan Prohanov és mások is részt vettek a tanításban [107] .

1913-ban Prokhanovnak és társainak sikerült elérnie, hogy Szentpéterváron kétéves prédikátori kurzusokat indítsanak. Ezek a kurzusok valójában az első orosz nyelvű protestáns teológiai iskolák lettek Oroszországban. 1914-ben azonban, az első világháború kitörésével és a protestánsokkal szembeni állami politika következő szigorításával ezeket a tanfolyamokat bezárták [64] . 1922-ben nyitották meg újra. 1925-ig a tanfolyamok rövid távúak és rendszertelenek voltak, 1925-től azonban évessé és rendszeressé váltak. 1929-ig működtek, amikor is az evangélikus keresztények és baptisták elleni sztálini elnyomás során felszámolták őket , 4 év alatt mintegy 400 prédikátort képeztek ki [91] .

Család

Sándor testvér a feleségével Vaszilij testvér a feleségével (1930-as évek) Feleség - Anna Ivanovna Prokhanov fiaival Jaroszláv és Vsevolod

Testvérek

Prokhanovval együtt két testvér nőtt fel, Alexander és Vaszilij. Iván volt a legidősebb. Apjukkal és Ivánnal ellentétben az öccsei hitből molokánok maradtak [108] .

A dorpati egyetem [109] után Sándor Párizsban tanult orvosi tanulmányokat , ahol a protestáns teológiai fakultásra [110] járt . Visszatérve a Kaukázusba, orvosként dolgozott, megalapította a "Művelt Molokánok Társaságát" (amely megpróbálta összeegyeztetni a vallásos hitet a darwinizmussal ), kiadta a "Spiritual Christian" Molokan folyóiratot [2] (amelynek fő témái az apologetikus polémia voltak a keresztséggel és a Biblia kemény teológiai kritikájával) számos teológiai munkát írt. Ezenkívül Alekszandr Sztyepanovics Vlagyikavkazban létrehozta a Prokhanov Hitelszövetséget, amely kölcsönöket nyújtott molokánok, evangélikus keresztények és baptisták kisvállalkozásainak. A nyereséget jótékony célokra fordították [111] . 1912-ben halt meg tífuszban , amelyet a kórházban kapott orvosi feladatai ellátása közben [111] . A modern író-publicista A. A. Prohanov az unokája [2] [112] .

Vaszilij , aki szintén jó oktatásban részesült, kereskedelemmel foglalkozott, támogatta a Prokhanovskoye Hitelpartnerséget. Az 1917-es forradalom után vagyonát elvesztve [113] Európába emigrált, ahol elvégezte a Szabad Evangélikus Testvériség 4 éves teológiai tanfolyamát Németországban. A második világháború előtt az Egyesült Államokba költözött, ahol megpróbálta összehozni az orosz emigránsokat - molokánokat és evangélikus keresztényeket: „Most arra törekszem, hogy életem hátralévő részét arra fordítsam, hogy folytassam testvéreim munkáját, és közös ideálomat. az élet velük” [114] .

Feleség és fiai

Prokhanov leendő feleségével , Anna Ivanovnával 1901 elején találkozott Tiflisben. Ugyanebben az évben összeházasodtak. Emlékiratai szerint jó keresztény volt, „angyali jelleme volt, nagyon szép, gazdag és jól képzett. Tudott angolul, franciául és németül. És mindezek mellett nagyon tehetséges zenész volt .

Két fiuk született: Jaroszlav és Vsevolod . A névválasztást az apa orosz történelem iránti érdeklődése magyarázta [116] . Ivan Prohanov arra törekedett, hogy jó oktatásban részesítse őket: fiai a szentpétervári Német Református Egyház gimnáziumába jártak, amelyet apja a város egyik legjobbjának tartott. Ott németül tanultak, az angolt és a franciát magántanítottak. Emellett, hogy megtanítsa őket angolra, Prohanov meghívott egy keresztény nevelőnőt Londonból, aki vele kezdett együtt élni [117] [116] .

Prohanov emlékiratai szerint 1919 májusában, amikor Petrogradban a vörös terror és a háborús kommunizmus uralkodott , felesége és fiai Tiflisbe távoztak, ahol felesége szülei éltek, és a körülmények jobbak voltak. Maga Prokhanov Szentpéterváron maradt, hogy továbbra is az ALL -ban szolgáljon . A legidősebb fia, Jaroszlav betegsége és a katonaság útlezárása miatt a család útja késett, és 1919. július 30-án Prohanov felesége meghalt Vlagyikavkazban az ázsiai kolerában, és soha nem érte el Tifliszt [118] . A fiak egy ideig apjuk testvérének, Vaszilijnak a családjában, majd felesége szüleinél éltek. Amint Prohanov önéletrajzában beszámol, fiai 1921-ben visszatértek Petrográdba, és csatlakoztak a keresztény szolgálathoz. 1926-ban a legfiatalabb fia, Vszevolod tragikusan [119] halt meg a gondatlan fegyverkezelés következtében [120] .

A legidősebb fia, Jaroszlav botanikus lett. 1938-ban, emigrációja és apja halála után az 58-10. és 58-11 . cikkelyek alapján letartóztatták [121] . 1939-ben a Jaroszláv elleni büntetőeljárást a bűncselekmény hiánya miatt megszüntették [121] .

Halál

Harcostársai emlékiratai szerint Prokhanov egészségi állapota kielégítő volt. Energia, erős idegzet, akaraterő és kivételes munkaképesség jellemezte. Néha a túlterheltség miatt átmenetileg problémái voltak a szív munkájával. 1929-ben kiderült, hogy Prokhanov a cukorbetegség enyhe formájában szenved . 1934-ben New Yorkban egy hetet töltött egy klinikán, és emiatt kezelték. Amikor 1935 júniusában visszatért Amerikából Európába, társai észrevették, hogy Ivan Sztyepanovics az utóbbi időben legyengült és megöregedett [122] .

1935 szeptemberében Mitko Mateev bolgár prédikátor kérésére kéthetes utazást tett Bulgáriába. Itt Prokhanov különböző városokban prédikált prédikációkkal, részt vett az evangélikus közösségek összejövetelein Szófiában és Plovdivban , részt vett az evangélikus keresztények első bolgár kongresszusán, amelyen megalakult nemzeti szövetségük [123] . Röviddel az utazás előtt Ivan Stepanovics lába fájt. Az orvos kijelentette, hogy a lábon lévő tályog cukorbetegséggel jár. Az utazás előtt a duzzanat alábbhagyott. Bulgáriában azonban a láb ismét begyulladt, megjelent egy második tályog. Németországba visszatérve Prokhanov orvosi kérésre a klinikára ment, először egy magánklinikára, majd további állapotromlással az Evangélikus Luther Márton Kórházba.. Az orvosok megvitatták a lábamputáció kérdését, de a tüdőgyulladással szövődött cukorbetegség miatt nem merték elvégezni [124] .

A kórházban rendszeresen meglátogatták az evangélikus keresztények berlini közösségének tagjai és más munkatársai. Október 4-én elbúcsúzott az őt meglátogató hívőtársaitól, és a Himnusz „Az evangélium hitéért!” előadását kérte. Ezt követően gyakorlatilag nem jött ki a feledés állapotából, és október 6-án [125] [126] reggel csendesen meghalt .

Temetés

A temetést 5 nappal elhalasztották Moszkvából hívők érkezésének reményében, de néhány nappal később részvétnyilvánító táviratok és üzenet érkezett az Evangélikus Keresztények Összszövetségi Tanácsának vezetőitől, és üzenet, hogy nem fognak képes eljönni [127] . A gyászrendezvényeken személyes barátok, a berlini evangélikus keresztények közösségének tagjai, a „ Fény keleten ” missziós szakszervezet képviselői, az Evangélikus Világszövetség képviselői vettek részt . Az orosz baptistáknak nem voltak képviselői (beleértve a száműzetésben élőket is), egyes megfigyelők ezt a Prohanovval szembeni rivalizálás megnyilvánulásának tartották [128] .

A temetésre október 11-én [129] került sor a Szentháromság közösség ókori protestáns temetőjében.Kreuzbergben ( Berlin egyik központi kerülete) [130] . 1945-ben, a berlini vihar idején ez a temető utcai harcoktól szenvedett, egy golyó találta el Ivan Prohanov sírkövét [130] . A háború utáni időszakban többször is szóba került Prohanov anyaországi újratemetésének kérdése a hívők körében, de ezek a tervek nem valósultak meg [131] . A 2010-es években a közösségi hálózatok meg nem erősített információi szerint autópályát fektettek le a temető mellett, ahol a sír található.

Prokhanov végrendeletében visszaadta személyes archívumát és vagyonát a Szovjetuniónak, de a második világháború során elvesztek [128] .

Értékelések

Wilhelm Kahle történész szerint Ivan Prohanov nagy jelentősége az orosz protestantizmus történetében vitathatatlan, de szerepét még mindig nem értik és értékelik teljesen [132] . Az orosz-ukrán evangélikus protestantizmus olyan "atyjaival" kerül egy szintre, mint Vaszilij Pashkov , Modest Korf , Grenville Redstock , Nyikita Voronyin , Ivan Ryaboshapka [132] .

A vita azonban nem csillapodik. A protestantizmus szigorúan baptista felfogásának egyes hívei úgy vélik, hogy Prokhanov megsértette az evangéliumi mozgalom egységét. Egyesek rámutatnak arra a vágyára, hogy kijöjjön az összes ismétlődően változó oroszországi hatalommal, és ezáltal opportunizmussal vádolják , figyelmen kívül hagyva az egyház építésében elért eredményeit [132] . Egy másik gyakori szemrehányás Prohanovnak az a képessége, hogy a nyilvánosság előtt kedvező színben jelenítse meg magát [132] . Sok barátját veszítette el (főleg a nyugati keresztények körében), mert az oroszországi evangélikus mozgalom, az Evangélikus Keresztények Uniója számára nyújtott pénzügyi segítség iránti kérései „ túl szúrósnak és túl védtelennek ” hangzottak [132] . Ugyanakkor a hívők nagy része számára Ivan Prokhanov lelki tekintély, és hálával emlékeznek rá [132] .

Tatyana Nikolskaya [c] szerint Prohanov kreatív öröksége nélkül "elképzelhetetlen a protestantizmus további fejlődése Oroszországban" . Nikolszkaja megjegyezte, hogy "Prohanov nem volt hibáktól mentes, de nincs más ekkora történelmi vezetőnk" [133] .

Memória

Jelentős számú könyv és cikk foglalkozik Prohanov tevékenységével, amelyek szerzői evangélikus keresztények és nem protestáns keresztények kutatók is. Évfordulóihoz kapcsolódóan egyes evangélikus gyülekezetekben és gyülekezeti egyesületekben megemlékező rendezvényeket tartanak [134] . 2009-ben a Logosz Keresztény Központ két kötetben adta ki Prohanov műveit [134] [135] .

A Prokhanovról szóló egyik legendát Wilhelm Kale történész mesélte el újra, aki egy utazótól hallotta, aki a Szovjetunióban járt. Állítólag 1924-ben a bolsevik forradalom súlyos beteg vezetője , V. I. Lenin nem sokkal halála előtt azt kérte, hívja magához Prohanovot, hogy együtt imádkozzanak. Kahle néhány évvel a Prokhanovról szóló könyve (1978) megjelenése előtt hallotta ezt a történetet, de feltételezte, hogy ez egy régi legenda [136] .

2019 februárjában-májusában Prohanov 150. születésnapját ünnepelték Oroszországban. Előestéjén az oroszországi evangélikus felekezetek vezetői és a Hetednapi Adventista Egyház képviselője külön nyilatkozatot írtak alá, amelyben hangsúlyozták Prohanov orosz történelemhez való hozzájárulását, és felszólítottak az évforduló megünneplésében való részvételre [137] . Az Orosz Tudományos Akadémia Európa Intézete adott otthont a Prohanovnak szentelt nemzetközi tudományos konferenciának „A protestantizmus történelmi, kulturális és társadalmi szerepe Oroszországban és Európában” [138] , az Orosz Föderáció Nyilvános Kamara pedig a  „150. század eleji elismert orosz vallási és közéleti személyiség, I. S. Prokhanov évfordulója” [139] . Ünnepi istentiszteletet tartottak az EKB moszkvai központi templomában [140] .

Megjegyzések

  1. ↑ Ellentétben azzal a gyakori állítással, hogy a felszentelést a cseh testvérek képviselői végezték, a felszentelési aktus [1] „a Chelcicky Testvérszövetség képviselőiről, amely a Baptista Világszövetség egyik ága , és a Baptista Világszövetség presbitereiről beszél . Cseh Evangélikus Testvéri Egyház ".
  2. ↑ A megkereszteletlenek a vízkeresztség révén csatlakoznak a baptista közösségekhez.
  3. ↑ Nikolszkaja Tatyana Kirillovna  – Ph.D. D., az SPbCU adjunktusa , számos tudományos közlemény szerzője a protestantizmus történetéről.

Jegyzetek

  1. ↑ Popov, 1990a , p. 56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ageeva, 2015 .
  3. ↑ Prokhanov, 1992 , Történelmi időszak az életemben.
  4. ↑ Prokhanov, 1992 , Részt vesz a városi tanács ülésén.
  5. ↑ Puzynin, 2010 , p. 245.
  6. ↑ Prokhanov, 1992 , A körülmények megállítják a kommunikációnkat.
  7. ↑ Prokhanov, 1992 , A munka és a házasság újrakezdése.
  8. ↑ Calais 1978 , p. 27.
  9. ↑ Prokhanov, 1992 , Felkészülés a leendő minisztériumra.
  10. ↑ Prokhanov, 1992 , Első folyóirat.
  11. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , A papok riadót fújnak két diák miatt.
  12. ↑ Calais 1978 , p. 13.
  13. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. tizennégy.
  14. ↑ Klibanov, 1965 , p. 113.
  15. ↑ Puzynin, 2010 , p. 244-245.
  16. ↑ Savinsky, 1999 , p. 241.
  17. ↑ Történelem, 1989 , p. 127, 282.
  18. ↑ Calais 1978 , p. tizenöt.
  19. ↑ Prokhanov, 1992 , 1901-1903. A gyakorlati munka kezdete.
  20. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , A szakszervezet megszervezésének díjai.
  21. ↑ Prokhanov, 1992 , Első börtönbüntetésem és munkám a fiatalok körében.
  22. ↑ Prokhanov, 1992 , Második bebörtönzés. 1922-1923 év.
  23. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 19.
  24. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. húsz.
  25. ↑ Calais 1978 , p. 19-23.
  26. ↑ Calais 1978 , p. 5.
  27. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 377.
  28. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , A nagy üldözés. 1929 eleje.
  29. ↑ Calais 1978 , p. 21-22.
  30. ↑ Savinsky, 2001 , p. 133-135, 156-163.
  31. ↑ Calais 1978 , p. 22-23.
  32. ↑ Prokhanov, 1992 , A rabságban lévők szolgálata.
  33. ↑ Prokhanov, 1992 , Álom a Krisztussal való együttműködésről.
  34. ↑ Puzynin, 2010 , p. 249, 260.
  35. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 281.
  36. ↑ Prokhanov, 1992 , Új optimizmus forrása.
  37. ↑ Prófécia, 1906 , p. 69.
  38. ↑ Potapova, 2014 , p. 249-250.
  39. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 259-260.
  40. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , A szocialista eszmék összeegyeztethetetlensége Krisztus tanításaival.
  41. ↑ Puzynin, 2010 , p. 239.
  42. ↑ Savinsky, 1999 , p. 280.
  43. ↑ Puzynin, 2010 , p. 240.
  44. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 261.
  45. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 374-378.
  46. ↑ Calais 1978 , p. 58.
  47. ↑ Puzynin, 2010 , p. 278.
  48. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , p. 279.
  49. ↑ Savinsky, 1999 , p. 281.
  50. ↑ Lieven, 1967 .
  51. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 255.
  52. ↑ Savinsky, 1999 , p. 283-284.
  53. ↑ Puzynin, 2010 , p. 249.
  54. ↑ Puzynin, 2010 , p. 269.
  55. ↑ Mazaev, 1909 , p. 14-15.
  56. ↑ Savinsky, 1999 , p. 286-287.
  57. ↑ Klibanov2, 1928 , p. 68.
  58. ↑ Krapivin, 2003 , p. 104-108.
  59. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , p. 287-288.
  60. ↑ Savinsky, 1999 , p. 293.
  61. ↑ Calais 1978 , p. 132.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , p. 278-279.
  63. ↑ Savinsky, 1999 , p. 302-311.
  64. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , p. 311.
  65. ↑ Puzynin, 2010 , p. 283.
  66. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 252, 255, 259, 260.
  67. ↑ Savinsky, 1999 , p. 283-284, 286-287, 291-295.
  68. ↑ Savinsky, 2001 , p. 104-105.
  69. ↑ 1 2 Potapova, 2015 , p. 122.
  70. ↑ Potapova, 2015 , p. 128-129.
  71. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 372.
  72. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , p. 70.
  73. ↑ Popov, 1990b , p. 49-50.
  74. ↑ Popov, 1990b , p. 49.
  75. ↑ 1 2 3 Popov, 1990b , p. ötven.
  76. ↑ Puzynin, 2010 , p. 282-284.
  77. ↑ Popov, 2016 , p. 81-85.
  78. ↑ Prokhanov, 2009 , p. 90-94.
  79. ↑ Popov, 2016 , p. 81-82.
  80. ↑ 1 2 Popov, 2016 , p. 84.
  81. ↑ Popov, 2016 , p. 87.
  82. ↑ Martsinkovszkij, 1929 , p. 281-292.
  83. ↑ Popov, 2016 , p. 84-85.
  84. ↑ Popov, 2016 , p. 86.
  85. ↑ 1 2 Popov, 2016 , p. 88.
  86. ↑ Ivanov, 2014 , p. 64.
  87. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 367-368.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , p. 368.
  89. ↑ Nikolskaya, 2009 , p. 84.
  90. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
  91. ↑ 1 2 Savinsky, 2001 , p. 108.
  92. ↑ Prokhanov, 1935 , p. 61-62.
  93. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 23-24.
  94. ↑ 1 2 3 4 Goncsarenko, 2016 , p. 260.
  95. ↑ Mitrokhin, 1997 , p. 373.
  96. ↑ 1 2 3 Solntse, 1938 , p. 22-25.
  97. ↑ 1 2 Goncsarenko, 2016 , p. 263.
  98. ↑ Goncsarenko, 2016 , p. 265.
  99. ↑ Goncsarenko, 2016 , p. 263-264.
  100. ↑ Calais 1978 , p. 489-491.
  101. ↑ Prokhanov, 1992 , előszó.
  102. ↑ Prohanov-hitvallás .
  103. ↑ Prokhanov-jog, 1912 .
  104. ↑ Prokhanov-prospektus, 1918 .
  105. ↑ Prohanov-prédikáció, 1969 .
  106. ↑ Prokhanoff, 1933 .
  107. ↑ Savinsky, 1999 , p. 296-297.
  108. ↑ Sun2, 1938 , p. 26-28.
  109. ↑ Klibanov, 1965 , p. 191.
  110. ↑ Prokhanov, 1992 , Találkozások külföldi keresztény barátokkal.
  111. ↑ 1 2 Solntse, 1938 , p. 24.
  112. ↑ Shvedovsky .
  113. ↑ Sun2, 1938 , p. 26.
  114. ↑ V, 1938 , p. 28.
  115. ↑ Prokhanov, 1992 , Tevékenységem újrakezdése Szentpéterváron.
  116. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. tizennyolc.
  117. ↑ Prokhanov, 1992 , Családi életem.
  118. ↑ Prokhanov, 1992 , Végre jönnek a hírek.
  119. ↑ Prokhanov, 1992 , A munka újrakezdése a Bibliaiskolában.
  120. ↑ Vszevolod, 1927 , p. 59-60.
  121. ↑ 1 2 Memória, 1997 .
  122. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 154.
  123. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 150-151.
  124. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 154-155.
  125. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 156-158.
  126. ↑ Kiefer, 1935 , p. 48.
  127. ↑ Temetés, 1935 , p. ötven.
  128. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 23.
  129. ↑ Shenderovsky, 1986 , p. 159.
  130. ↑ 1 2 Calais, 1978 , p. 9.
  131. ↑ Calais 1978 , p. 24.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 Calais, 1978 , p. 25.
  133. ↑ Nikolszkaja, 2020 .
  134. ↑ 1 2 Delo, 2009 .
  135. ↑ Először 2009 .
  136. ↑ Calais 1978 , p. 588, 590.
  137. ↑ Nyilatkozat, 2019 .
  138. ↑ Intézet, 2019 .
  139. ↑ Konferencia, 2019 .
  140. ↑ ICC, 2019 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák