Jóga

A stabil verziót 2022. szeptember 24-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .

A jóga ( dev. योग , IAST : jóga) egy fogalom az indiai kultúrában , tág értelemben, különböző spirituális, mentális és fizikai gyakorlatok összességét jelenti, amelyeket a hinduizmus és a buddhizmus különböző irányaiban fejlesztettek ki, és amelyek a mentális és fiziológiai funkciók kezelését célozzák. a testről egy emelkedett egyéni lelki és mentális állapot elérése érdekében [1] . Szűkebb értelemben a jóga a hindu filozófia hat ortodox irányzatának (darshans) egyike [2] .

A jóga fő területei a  rádzsa jóga , a karma jóga , a jnana jóga , a bhakti jóga és a hatha jóga [3] [4] [5] . A hindu filozófia kontextusában a jóga a rádzsa jóga rendszerére utal, amelyet Patandzsali a Jóga - szútrákban fogalmazott meg, és amely szorosan kapcsolódik a Sankhya alapelvekhez [6] . A jógát a hinduizmus különféle szentírásai tárgyalják, mint például a Védák , az Upanisadok , a „ Bhagavad Gita ”, a „ Hatha Yoga Pradipika ”, a „ Shiva Samhita ” és a Tantrák . A jóga végső célja egészen más lehet: a testi egészség javításától a moksha eléréséig [1] . Indián kívül a „jóga” kifejezést gyakran csak a hatha jógával és annak ászanáival  – fizikai gyakorlatokkal – társítják, ami nem tükrözi a jóga spirituális és mentális vonatkozásait. Aki jógát tanul és gyakorol, azt jóginak vagy jóginak nevezik .

2016. december 1-jén az UNESCO , figyelembe véve az indiai társadalom életének számos területére gyakorolt ​​jelentős hatást az egészségügy, az orvostudomány, az oktatás és a művészetek területén, felvette a jógát az emberiség szellemi kulturális örökségének reprezentatív listájára [7]. .

Etimológia

A „jóga” szó a szanszkrit yoj vagy yuj gyökből származik , amelynek számos szemantikai jelentése van [8] : „kapcsolat”, „egység”, „kapcsolat”, „harmónia”, „egyesülés”, „csapat”, „gyakorlat”. , „megvesztegetés” stb. [9] Először a „ Rigvedában ”, az indiai irodalom legrégebbi fennmaradt emlékművében található meg, de nem a jógagyakorlat értelmében, hanem a heveder megjelöléseként. A jóga mint gyakorlat jelentésében a jóga szót a Katha Upanishad szövege írja le a 11. harmadik fejezet sorában: „Az érzékek szilárd irányítása jógának számít . Ekkor [az ember] zavartalanná válik, mert a jóga jön és megy.” [10] [11] . A „jóga” szó jelentése hasonló a latin „religare” szóhoz, amelyből az egyik változat szerint a „ vallás ” szó is származott [12] .

Történelem

A jóga története az ókorba nyúlik vissza. Az Indus -völgyben talált számos pecsét az Indus civilizáció időszakából (Kr. e. 3300-1700) meditatív vagy jógikus testhelyzetben lévő alakokat ábrázol. Ezek a régészeti leletek arra a lehetőségre utalnak, hogy a harappai civilizáció lakossága a jóga egyik ősi formáját vagy az ahhoz kapcsolódó rituálét gyakorolta [13] . Úgy tartják, hogy a jóga a védikus vallás aszketikus gyakorlataiból ( tapas ) fejlődött ki, amelyeket a Védák  - Brahmanák korai kommentárjai említenek (a Kr. e. 10. és 6. század közötti időszakból származnak ) [14] . A Brahmanákban, különösen a Shatapatha Brahmanában , vannak elképzelések az elme, a test és a lélek egységéről az Abszolúttal . Az Upanisadokban a jóga és a meditáció legkorábbi említése a Brihadaranyaka Upanisadban [14] található –  ez az egyik legrégebbi Upanisad, amelyet a tudósok az ie 10.  és 9. századra datáltak. e. és a Katha Upanisadban [15] :

॥

tāṃ yogamiti manyante sthiramindriyadhāraṇām ॥3.11॥

A jóga az érzékek állandó irányítása

A jóga fogalmának fejlődését tükröző fő források az úgynevezett "középső" Upanisadok (i.e. 6. századból ), a " Mahábhárata " és a " Bhagavad Gita ", valamint Patandzsali " Jóga - szútrái " Kr.e. 2. század). e. ). A jóga-szútrákban a jógát először a hindu filozófia egyik irányzataként (" darshan ") fejtették ki . A jóga e korai iskolája visszamenőleg a Raja Yoga retronyv alatt vált ismertté, hogy megkülönböztesse más, későbbi iskoláktól.

Indiai civilizáció

Számos pecséten, amelyeket az Indus völgyében végzett ásatások során fedeztek fel, és az időszámításunk előtti 3300 és 1700 közötti időszakból származnak. Kr.e. olyan képeket találtak meditatív és jógikus testhelyzetben ülő emberekről, akik "egyfajta rituális gyakorlatot folytattak, valószínűleg a jóga egy ősi formáját". Gregory Possel régész a harappai kultúra összes műtárgya közül 16 konkrét alakot azonosított jógapózokban. A tudós szerint ezek arra utalnak, hogy a harappai civilizáció lakói a jóga és a meditáció rituális gyakorlataival foglalkoztak. Ugyanakkor nemcsak emberekről, hanem istenségekről is találtak képeket jógikus pózokban [13] .

A harappai jógikus képek közül a leghíresebb a "Pashupati Seal" [16] , amelyet John Marshall brit régész fedezett fel , aki úgy vélte, hogy a Shiva egyik ősi formáját ábrázolja [17] . Egyes tudósok azonban megkérdőjelezik azt az elképzelést, hogy a pecséten ábrázolt "Pashupati" ("Az állatok ura") [18] Siva vagy Rudra [19] [20] [21] alakját ábrázolja .

Patandzsali jóga-szútrái

Az indiai filozófiában a jóga a hinduizmus hat ortodox filozófiai irányzatának egyikére utal [22] [23] . A jóga filozófiai rendszere szorosan összefügg a Samkhya iskolával [24] . Patanjali tanításai szerint a jógaiskola a Samkhya filozófia pszichológiai és metafizikai vonatkozásait veszi át, és a Samkhyához képest teistább . A jóga teista természetére példa az a tény, hogy a Samkhya lény 25 eleméhez hozzáadjuk az Isteni Lényt [25] [26] . A jóga és a samkhya nagyon közel állnak egymáshoz; ebből az alkalomból Max Müller azt mondta, hogy „a filozófia adatait a köznyelvben Samkhyának hívják Istennel és Sankhyának Isten nélkül…” [27] . A Samkhya és a jóga közötti szoros kapcsolatot Heinrich Zimmer is kifejti :

Indiában mindkét filozófiát ikerpárnak tekintik , ugyanazon tudományág különböző aspektusaiként. A Sankhya megadja az emberi természet fő elméleti magyarázatát, felsorolja és meghatározza elemeit, elemzi a kondicionált állapotban (bandha) való kölcsönhatásukat, és leírja állapotukat a moksha felszabadult állapotában , míg a jóga kifejezetten a hajtóerő meghatározására irányul. a felszabadulás folyamatáról, leírva a gyakorlati módszereket e felszabadulás eléréséhez... [28]

A jógaiskola fő szövege a jóga-filozófia megalapítójának tartott Patanjali Jóga - szútrái [29] . Patandzsali jógáját rádzsa jógaként, vagy az elmekontroll jógájaként ismerik [30] . Patandzsali a második szútrában [31] határozza meg a jóga szót , amely a teljes szöveg kulcsszútrája:

Ez a meghatározás három szanszkrit kifejezés jelentésén alapul . I. K. Taimni a következő fordítást adja: „A jóga az elme (csitta) változékonyságának (vritti) megfékezése (nirodhah)” [32] . Vivekananda a szútrát így fordítja: "A jóga abból áll, hogy nem engedjük az elmét (chitta) különféle formákat (vritti) felvenni" [33] .

Patandzsali jóga-szútrái képezték az Ashtanga Yoga ("nyolc végtag jóga" [34] ) rendszerének alapját is, amelyet a 2. könyv 29. szútrája határoz meg. Az astanga jóga a raja jóga szinte minden modern változatának fő megkülönböztető jegye .

Az astanga jóga nyolc végtagja vagy szakasza [34] :

  1. Yama  - a külső környezettel való interakció elvei
  2. Niyama  - a belső környezettel való interakció elvei
  3. Asana  - az elme és a test egyesülése fizikai aktivitáson keresztül
  4. Pranayama  – a prána ("életenergia") feletti ellenőrzés speciális légzési gyakorlatokon keresztül
  5. Pratyahara  – az érzékek visszavonása a tárgyaikkal való érintkezésből
  6. Dharana  – Az elme céltudatos koncentrálása
  7. Dhyana  – meditáció (belső tevékenység, amely fokozatosan a szamádhihoz vezet)
  8. Szamádhi  – az ember valódi természetének boldog tudatának békés tudatfeletti állapota

Néha négy alsó és négy magasabb fokozatra osztják őket, amelyek közül az alacsonyabb fokozatokat a hatha jógához hasonlítják, míg a magasabb fokozatok kifejezetten a raja jógához tartoznak. A három magasabb fokozat egyidejű gyakorlását szamyamának nevezik .

Bhagavad Gita

A Bhagavad Gita a jógát az elme irányításának, a tevékenység művészetének, a lélek legfelsőbb természetének ( atma ) és a legfelsőbb istenség ( Bhagavan ) transzcendenciájának felismeréseként írja le. Krisna azt tanítja, hogy minden szenvedés gyökere az önző vágyak által gerjesztett elme. Az egyetlen módja annak, hogy megállítsuk a vágy lángját, ha az elmét önfegyelem segítségével irányítjuk, miközben emelkedett spirituális tevékenységeket folytatunk. A tevékenységtől való tartózkodás azonban éppoly nem kívánatos, mint az abban való túlzott részvétel. A Bhagavad-gita szerint a végső cél az elme és az intelligencia felszabadítása az anyagi tevékenységektől, és a spirituális szintre összpontosítás azáltal, hogy minden cselekedetet Istennek szentelünk .

A 6. fejezet mellett, amely teljes egészében a hagyományos jógagyakorlatoknak, köztük a meditációnak [1] foglalkozik , a Bhagavad Gita leírja a jóga három legfontosabb típusát [35] :

Bár ezek az utak különböznek egymástól, a fő céljuk gyakorlatilag ugyanaz – annak felismerése, hogy Isten a maga személyes formájában ( Bhagavan ) az ősigazság, amelyen minden létezés alapszik, hogy az anyagi test átmeneti, és hogy a túllélek . ( paramatma ) mindenütt jelen van. A jóga végső célja a moksha  – a születés és halál körforgásából ( szamszára ) való megszabadulás Isten és a vele való kapcsolat tudatosításán keresztül . Ezt a célt a három jógatípus bármelyikének gyakorlásával el lehet érni, bár a hatodik fejezetben Krisna a bhakti felsőbbrendűségéről beszél a legmagasabb cél elérésének más módjaival szemben.

A Bhagavad Gita ismert kommentátora, Madhusudana Sarasvati a 15. század végén tartalma szerint három fő részre osztotta: az első hat fejezetet főleg a karma jógának, a középső hat fejezetet a bhakti jógának szentelték, az utolsó hat pedig a jnana jógához. Más kommentátorok a felosztás saját változatát javasolták, mindegyik fejezethez egy bizonyos jógát rendeltek, és 18 jógatípust emeltek ki [36] . A későbbiekben a Bhagavad-gita sok kommentátora hasonló felosztást alkalmazott.

Hatha jóga

A hatha jóga a 10-11. században Matsyendranath és nagyobb mértékben tanítványa, Gorakshanath [38] [39] által kialakított jóga ága . Az általuk alapított Natha hagyomány jelentős szerepet játszott a klasszikus hatha jóga kialakulásában a középkori Indiában [40] [41] .

A Hatha Jóga rendszerének alapjait olyan szövegek írják le, mint a Hatha Yoga Pradipika , Goraksha Shataka , Gheranda Samhita és Shiva Samhita .

A hatha jóga jelentősen eltér Patandzsali rádzsa jógájától: a shatkarmára , a test megtisztítására összpontosít, ami az elme ( ha ) és a prána , vagyis az életenergia ( tha ) megtisztulásához vezet. A hatha jóga tovább fejleszti Patandzsali Raja Yoga ülő jógikus testhelyzeteit ( ászanákat ), gimnasztikai jógaelemeket adva hozzájuk [42] . A hatha jóga a maga számos változatában ma az a jógastílus, amely leggyakrabban a "jóga" fogalmához kapcsolódik [43] .

Nyugaton

Európában először Schopenhauer kezdte el tanulmányozni a jóga filozófiáját , amelynek filozófiai nézeteinek egyik fő forrása az Upanisadok voltak . Vivekananda beszéde a chicagói vallási kongresszuson New Yorkban , és a 19. század végén felolvasott egy jógáról szóló előadássorozatot, a jóga iránti érdeklődés Nyugaton nem lankadt. Az érdeklődés következő felfutása a 20. század első felében-közepén következett be.

Az Egyesült Nemzetek Közgyűlése június 21-ét "Nemzetközi Jóga Napnak" nyilvánította (2015 óta évente ünneplik Indiában és szerte a világon).

A jóga nyugati népszerűségét tükrözi, hogy a legnagyobb modern arany szobor ( Mark Quinn alkotása , 50 kg, 1,5 millió font, British Museum ) Kate Moss -t ábrázolja , amint fej-fej mellett ül. térdhelyzet (két pada shirshasana) [44] .

Oroszországban

A jóga Oroszországban már az 1917-es forradalom előtt is érdekelt volt . A szovjet időkben ideológiai okokból veszélyes volt jógázni, de voltak lelkesítők, akik a fennmaradt könyvek és szamizdat szerint gyakoroltak .

B. L. Szmirnov (1891-1967) ismert orvos, az idegen nyelvek ismerője. Fiatalkorában rajongott a keleti filozófiáért, 1930 -ban előadást tartott Kijevben a gondolatközvetítésről, és több évre száműzték Joskar-Olába . Hanyatló éveiben, már súlyos betegként, és otthagyta fő hivatását, lefordította a Mahábháratát oroszra . A fordítás minőségét a szakértők nagyra értékelték.

V. V. Brodov (1912-1996) - indológus, filozófus, professzor, a Szovjetunió Jóga Szövetségének első elnöke. Filozófiai doktori disszertációjának tárgya: Progresszív filozófiai és szociológiai gondolkodás Indiában a modern időkben (1850-1917) (1964). Majd tudományos titkárként 1965-ben részt vett a Filozófiatörténet kiadásának előkészítésében, ahol külön fejezeteket írt az indiai filozófia történetéről, és számos más ilyen irányú könyvet.

Az 1960-as évek elején a kiemelkedő indiai jógi, Dhirendra Brahmachari meghívást kapott a Szovjetunióba , hogy tanulmányozza a jóga felhasználási lehetőségeit a szovjet űrhajósok képzésében. Zárt csoportban előadásokat tartott az űrhajósoknak és gyakorlati gyakorlatokat végzett, ahová Vaszilij Brodovnak is sikerült bekerülnie. Érezve a jóga jótékony hatását (Brodov a Nagy Honvédő Háború során megsérült , ami az egészségére is kihatott), Vaszilij Brodov a jóga rajongója és népszerűsítője lesz. Számos cikket és könyvet publikál a témában. Brodov professzor egyik leghíresebb vállalkozása, hogy társszerzőként és főtanácsadóként részt vett az „ Indián jógik – Kik azok? ”, amely 1970-ben jelent meg a Szovjetunióban, és robbanásszerűen megnövekedett érdeklődést váltott ki mind a jóga, mind pedig maga Indiában [45] .

V. I. Voronin író, újságíró (a " Science and Life " folyóiratban 1980-81  között a hatha jógáról szóló cikksorozat szerzője, majd a hatha jógáról szóló könyv szerzője [46] .

Yu. N. Polkovnikov az 1960-as évek elején a " Rural Youth " folyóirat tudósítója volt, miután üzleti útjaik egyikén találkozott A. N. Zubkovval, megihlette a jóga, és rávette szerkesztőit, hogy tegyenek közzé egy cikksorozatot A. N. Zubkov ebbe az irányba. A hruscsovi olvadás végén tervezett 6 cikkből csak 4-et sikerült publikálni, de ez a szovjet időkben történt. Később Yu. N. Polkovnikov kiadta saját munkáit a jóga népszerűsítésére, különösen 1995-ben a „Hogyan lehet meghosszabbítani az életet: gyógyító jóga” [47] című könyvet .

Ya. I. Koltunov (1927–2016) [48] , a rakétatechnika területén mérnök-feltaláló, fiatal kora óta szerette a fizikai kultúrát. A Moszkvai Repülési Intézetben tanult évek alatt a sport mesterévé vált, érdeklődni kezdett a szó tágabb értelmében vett önfejlesztés iránt, ami logikusan a jógához és a wushu-hoz vezette. Az akkori évek sok mérnökéhez hasonlóan ő is sok hónapot töltött a teszthelyeken rendszertelen és nagyon intenzív munkarenddel. A testnevelés és a jóga segített neki ellenállni ennek a stressznek [49] . 50 év után úgy érezte, meg kell osztania az emberekkel felhalmozott önfejlesztési és gyógyítási tapasztalatait, a Moszkva melletti Bolsevóban csoportot alapított (meditatív futás, jóga és wushu alapján), majd klubot ("Kozmosz"). Ezek az órák egyre nagyobb sikert arattak, és nagyszámú érdeklődőt vonzottak. Emiatt 1983 _ kizárták az SZKP soraiból és elbocsátották állásából. Ezt követően a következő 3,5 évben sehol sem tudott elhelyezkedni. A peresztrojka után újrakezdte a klub foglalkozásait, több mint 20 gyűlés szervezésében és lebonyolításában vett részt, személyesen és nyomtatott formában népszerűsítette a klub módszereit, törekedett a megfelelő irányú társadalmi mozgalom létrehozására, szervezeti egységeket szervezett más városokban és régiókban. ország (beleértve Ukrajnát és Kazahsztánt is ) [50] [51] .

GG Statsenko 1963 - ban jógaiskolát nyitott Moszkvában. 1989 - ben az iskolában megnyitotta a Yoga Akadémiát - egy felsőoktatási intézményt. 1994-ben az akadémiát átnevezték Institute of Yoga Guru Ar Santem-re (IYGAS). Jelenleg iskolai tanár és az IYGAS rektora [52] .

A. M. Lobanov 1983-ban megalapította az ország első legális jógaiskoláját a Szovjetunióban. 1988-ban az ő erőfeszítéseivel legalizálták a jógát a Gorkij (Nyizsnyij Novgorod) régióban, majd ennek a precedensnek az alapján országszerte feloldották a jóga és más keleti rendszerek tilalmát. 1989-ben A. M. Lobanov létrehozta az ország első jógatanári iskoláját, amely hivatalos dokumentumot - oklevelet - adott ki. 1991-ben Andrej Mihajlovics megalapította Oroszország első jógaterápiás osztályát a Nyizsnyij Novgorodi Regionális Klinikai Kórházban, amelyet I.I. Semashko. A Szovjetunió első okleveles jógatanára A. N. Zubkov [53] volt . Hosszú távú üzleti útja során Indiában találkozott Sri Ram Kumar Sharma-val ( Swami Sivananda tanítványa ), akinek irányítása alatt jógagyakorlatokat kezdett gyakorolni. A képzés befejeztével Shri Ram Kumar oklevelet állított ki Zubkovnak, amely jogot adott neki a jóga tanítására és a jóga segítségével történő gyógyításra. Hazájába visszatérve Zubkov igazi misszionárius lett, és nagyszerű munkát végzett a jóga népszerűsítésében a Szovjetunióban. Az 1970-es években Zubkov írta a film forgatókönyvét [53] „ Indián jógik – kik azok? ". Az 1970-es években a jóga iránti érdeklődés a szovjet kormány részéről is megvolt, amely meghívta Dhirendra Brahmacharya -t az országba , hogy bevezesse a jógatechnikákat az űrhajósok képzésébe.

Az 1980-as évek végén Moszkvában megjelent a nem hagyományos gyógymódok tanulmányozására szolgáló laboratórium, amelynek kezdeményezésére B. K. S. Iyengart 1989-ben meghívták az első jógakonferenciára . Ugyanebben az évben a kundalini jóga guruja, Yogi Bhajan először érkezett a Szovjetunióba . Később beavatta Yakov Marshak-ot, aki a kundalini jóga technikák segítségével kezdett el segíteni drogfüggő tinédzsereken [54] .

A jóga és a buddhizmus

A jóga szorosan kapcsolódik az indiai vallások hiedelmeihez és gyakorlataihoz [56] . Különösen a jóga hatása van jelen a buddhizmusban, amelyet aszkéta gyakorlatok, spirituális gyakorlatok és transzállapotok jellemeznek [57] [58] . A Yogacara buddhizmusban (szanszkrit nyelvről fordítva: „yoga gyakorlása” [59] ), a mahajána buddhizmus filozófiai iskolájában, amely Indiában az 5. században jelent meg , a jóga a bódhiszattva útjára vezető gyakorlás alapja [60] . Ebben az iskolában a jógát a megvilágosodás elérése érdekében gyakorolják [61][ az oldal nincs megadva 1885 nap ] .

A jóga közelsége a zen buddhizmus fémjelzi , amely a mahajána buddhizmus egyik formája [58] [62] . Nyugaton a zen a jógával párhuzamosan létezik, és úgy tűnik, nagy a hasonlóság a két irányzat között . Ez a jelenség azért érdemel különös figyelmet, mert a zen buddhizmus meditációs iskolája a jógagyakorlatokban gyökerezik [64] . A jóga néhány alapvető eleme nagy szerepet játszik mind a buddhizmusban általában, mind a zenben különösen [65] . Mindazonáltal D. T. Suzuki filozófiaprofesszor megvédte a jóga és a zen ellentéte álláspontját azon okból, hogy látta a nyugati kutatók azon tendenciáját, hogy „az összes ázsiai meditációs módszert <...> egy üstbe dobják” [66] . G. Dumoulin , vallásfilozófia- és vallástörténet professzor arra is rámutatott, hogy bár vannak „külső párhuzamok” a két hagyomány és „belső kapcsolatuk” között, a gyakorlat céljaiban és módszereiben is vannak különbségek [67] .

A jóga a tibeti buddhizmusban is fontos helyet foglal el . A nyingma hagyomány szerint a jóga gyakorlók fokozatosan egyre magasabb szintre jutnak, kezdve a maha jógával , az anu jógával folytatva , és végül elérve az ati jóga legmagasabb fokát . Más hagyományokban ennek a szakasznak a megfelelője az anuttara jóga . Más tantrikus jógagyakorlatok közé tartozik egy 108 testtartásból álló rendszer, amelyet légzés- és pulzusszabályozással gyakorolnak. A jógagyakorlatok tempóját trul-khornak vagy a hold és a nap energiáinak egyesülésének, prajnának nevezik . Az ókori tibeti jógik jógikus pózait ábrázolják a lhakhangi Dalai Láma nyári templomának falai .

Jóga és Tantra

Feltételezik, hogy a tantrizmus gyakorlása képes megváltoztatni az egyén hozzáállását ahhoz a társadalmi, vallási és logikai valósághoz, amelyben él. A tantrikus gyakorlás révén az egyén felismeri a valóság illuzórikus természetét, megszabadul a maya rabságából , és eléri a moksát [68] . Ez a moksához vezető út, a hinduizmus különböző hagyományai által kínált számos egyéb ösvény mellett az, ami összeköti a tantrizmust az indiai vallások gyakorlataival, mint például a meditáció és a társadalmi lemondás, amelyek a társadalmi kapcsolatokból való átmeneti vagy végleges kivonuláson alapulnak [68]. . A tantrikus gyakorlatok képzése során az egyén oktatást kap a meditációs technikákról, különösen a csakrákon végzett meditáció technikáiról. A Kundalini jóga egyik típusának tekintik , melynek célja, hogy az Istennőt a szívcsakrába helyezze meditáció és imádat céljából [69] .

John Woodroffe [70] szerint a jóga hatha jógára (ghatastha jóga) és szamádhi jógára oszlik. Ez utóbbi pedig a Gheranda Samhita szerint hat típusból áll: dhjána jóga szamádhi, nada jóga, rasananda jóga, lajá sziddhi jóga, bhakti jóga és rádzsa jóga .

A jóga és az iszlám

A 11. században Perzsiában jelent meg Al-Biruni „Jóga-szútráinak” fordítása , a 16. században pedig a hatha jógáról szóló „Amritakunda” („A nektár tó”) szövegét fordították le arabra és perzsára [72 ] .

2008-ban Malajziában az iszlám papság vezetői fatwát adtak ki a jógát gyakorló muszlimok ellen. Azzal érveltek, hogy a jóga hindu vallási tanítások elemeit tartalmazza, ezért a muszlimok jóga istenkáromló és haram . Malajziában muszlim jógaoktatók sértőnek minősítették a döntést [73] . A fatva megengedi a jóga gyakorlását fizikai gyakorlatként, de tiltja az olyan gyakorlatokat, mint a mantrák ismétlése [74] .

A jóga és a kereszténység

Jóga és ortodoxia

Mircea Eliade vallástörténész a „Jóga: Szabadság és halhatatlanság” című alapművében megjegyezte, hogy az aszkézisre való felkészülés és az ortodox szerzetesek, a heszichazmus követői által használt imamódszerek között egyrészt a jóga. technikák (különösen a pránájáma ), másrészt van némi hasonlóság. Ezt a véleményét az ortodox gondolkodók - Lyoni Iréneusz , Nicephorus a Remete , Nikodémus, a Szent Hegymászó , Simeon, az új teológus - műveiből vett kivonatokkal erősíti meg . Mircea Eliade ugyanakkor azon véleményének adott hangot, hogy nem szabad megtévesztenie az embert e módszereknek a jógatechnikákkal való külső hasonlósága, hiszen a klasszikus indiai jógában Istennek (az ortodoxiával ellentétben) viszonylag kis szerepe van. Eliade ugyanakkor rámutatott arra, hogy kellő fenomenológiai hasonlóság van a heszichazmus és a jóga között ahhoz, hogy hipotézist állíthassunk fel az indiai miszticizmus heszichazmusra gyakorolt ​​valószínű hatásáról [75] .

E. A. Torchinov vallástudós azt a véleményét fejezte ki, hogy jelenleg nincs alapja a jóga és a heszichazmus közötti genetikai kapcsolat létének állítása, azonban az ortodoxia aszkézisében az eksztázis nagyon közel áll az indiai hagyományok szamádhi állapotához. Felhívta a figyelmet a heszichazmusban alkalmazott pszichotechnikai eljárások (légzésvisszatartás, speciális testhelyzetek, vizualizáció, a figyelem egyes testrészekre való koncentrálása) hasonlóságára a jógában alkalmazott pszichotechnikai eljárásokhoz. Torcsinov különösen arra mutatott rá, hogy a heszichasták mentális imája ("Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk, bűnösöknek") erős univerzális pszichotechnikai módszer, amely hasonló a "nagy mantra" ismétléséhez . Krishna " az indiai vaisnavizmusban bhakti vagy Buddha Amitabha nevének ismétlése az amidizmusban [76] .

2015-ben, a „Jóga világnapjának” az Egyesült Nemzetek Szervezete általi meghirdetése kapcsán a Görög Ortodox Egyház Szent Szinódusa nyilatkozatot adott ki, amelyben a jógát „a hinduizmus vallásának alapvető részének” nevezte, amely összeegyeztethetetlen az ortodox hit és a keresztények élete [77] [78] .

Az „An Orthodox View of Yoga” [79] című cikkgyűjteményben annak összeállítója, az orosz ortodox egyház papja, Georgij Makszimov válaszol arra a kérdésre, hogy megengedett-e egy kereszténynek jógázni, utalva a Szentírásra . A Szentírás és a helyi ortodox egyházak számos főpásztorának véleménye arra a következtetésre jutott, hogy a jóga és a kereszténység összeegyeztethetetlen.

Jóga és katolicizmus

Ferenc pápa prédikációjában a jógát azon dolgok közé sorolta, amelyek nem tekinthetők a Szentlélek titokzatos erejének megszerzésének eszközének , amely képes átalakítani az emberi szívet, megjegyezve [80] [81] :

Végezhetsz egymillió kurzust a katekizmusból , egymillió a spiritualitásból, egymillió tanfolyamot a jógából, zenből és hasonlókból. De mindez az erő soha nem fogja megadni azt a szabadságot, hogy Isten gyermekei legyetek.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Végezhetsz egymillió katechetikai kurzust, egymillió spirituális kurzust, millió jógát, zent és mindezeket. De mindez az erő soha nem fogja tudni megadni nektek azt a szabadságot, hogy Isten gyermekei legyetek.

Cél

A jóga végső célja egészen más lehet: a testi egészség javításától a jógaterápián keresztül a moksha eléréséig [1] . Az Advaita Vedanta és a Shaivism monisztikus iskoláiban a jóga gyakorlásának végső célja a moksha – a születés és halál körforgásából ( szamszára ) és az anyagi lét minden szenvedéséből való megszabadulás az atman és a Brahmann ( Síva ) egység felismerése révén . . A bhakti vaisnavizmus iskoláiban a bhakti sama, vagyis „ Isten szeretetteljes odaadó szolgálata ” a jógagyakorlás végső célja. A Gaudiya vaisnavizmusban , a vaisnavizmus egyik fő ágában a bhakti legmagasabb formája a prema bhakti vagy "tiszta Istenszeretet " . A vaisnavizmusban, miután a bhakti-jógában elérte a tökéletességet , a vaisnava a spirituális világba megy ( Vaikuntha vagy Goloka ), és élvezi Visnu boldogító szolgálatát valamelyik formájában [82] .

Testre gyakorolt ​​hatások

Sérülések

Egyes jógázók a sportsérülésekhez hasonló fizikai sérüléseket tapasztalhatnak [83] [84] [85] [86] . Egy ausztrál jógázók körében végzett felmérés kimutatta, hogy a gyakorlók körülbelül 20%-a szenvedett fizikai sérülést a jóga következtében [83] . Az elmúlt 12 hónap során a válaszadók 4,6%-a szenvedett el hosszan tartó fájdalmat okozó vagy orvosi ellátást igénylő sérülést. A fejenállás, a vállállás, a lótusz és féllótusz testtartás, az előre és hátra hajlítás, valamint a kézenállás okozta a legtöbb sérülést [83] .

A negatív következményeket okozó fő okok között a szakértők az újoncok „versenyszellemét” és az oktatók elégtelen képzettségét említik [84] . Ahogy a jógatanfolyamok iránti kereslet növekszik, sokan gyakran szereznek jógaoktatói képesítést, miután nem rendelkeznek elegendő képzéssel. Nem minden újonnan minősített oktató tudja felmérni minden új hallgató állapotát a kurzusában, és javasolni bizonyos testhelyzetektől való tartózkodást vagy megfelelő támasztékok használatát a sérülések elkerülése érdekében [84] . Egy kezdő jógatanuló viszont túlbecsülheti teste képességeit, és megpróbálhat összetett testtartásokat végrehajtani, mielőtt a teste elég rugalmas vagy erős lenne ahhoz, hogy elvégezze azokat [84] .

A nyak elforgatása nyújtás közben károsíthatja az agyat vérrel ellátó csigolyaartériákat. Bár különféle helyzetekben előfordulhat, mégis lehet jógagyakorlat eredménye. Ez az állapot nagyon súlyos, és szélütést okozhat [87] [88] .

Ezenkívül egyes jelentések szerint a csípőízület ízületi ajkának megrepedése, valamint a csípőcsontok sérülései a jógatanfolyamokon való részvétel következményei lehetnek [89] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Jacobsen, Larson, 2005 , p. tíz.
  2. ↑ Jacobsen, Larson, 2005 , A jógának öt fő jelentése van: 1) a jóga mint fegyelmezett módszer a cél elérésére; 2) a jóga, mint a test és az elme irányításának technikái; 3) a jóga, mint a filozófia egyik irányzatának vagy rendszerének neve ( IAST : darśana ); 4) a jóga más szavakkal kapcsolatban, mint a hatha-, mantra- és laya- , utalva a jóga bizonyos technikáira specializálódott hagyományokra; 5) a jóga mint a jógagyakorlat célja, p. négy.
  3. ↑ Pandit Usharbudh Arya (1985). A hatha jóga filozófiája. Himalayan Institute Press; 2. kiadás
  4. ↑ Sri Swami Rama (2008) A királyi út: Gyakorlati leckék a jógáról. Himalayan Institute Press; Új kiadás.
  5. ↑ Swami Prabhavananda (fordító), Christopher Isherwood (fordító), Patanjali (szerző). (1996). Vedanta Press; Hogyan ismerjük meg Istent: Patanjali jóga-aforizmái. Új kiadás.
  6. ↑ Jacobsen, Larson, 2005 , p. négy.
  7. ↑ Öt új elemmel bővült az emberiség szellemi kulturális örökségének reprezentatív listája . UNESCO.Org . UNESCO (2016. december 1.). Letöltve: 2016. december 1. Az eredetiből archiválva : 2021. április 19.
  8. ↑ A "jóga" szó 38 jelentését tartalmazó listát lásd: Apte, 1965 , p. 788.
  9. ↑ A yoga szó eredetét a szanszkrit yuj tőből , amely jelentése "irányítani" vagy "egyesíteni", tárgyalja: Flood, 1996 , p. 94
  10. ↑ Katha Upanisad , 2. rész, 3. szakasz, 11., [in:] Upanisadok 3 könyvben . T. 2, per. A. Ya. Syrkina, szerk. Nauka, Moszkva 1992, 111. o.
  11. ↑ कठोपनिषदत/द/ली - विकिस  (szanszkrit) . sa.wikisource.org. Letöltve: 2018. június 5.
  12. ↑ 2. fejezet A pszichotechnika tudománya: Hindu jóga. Archív másolat 2018. június 14-én a Wayback Machine -nél // Torchinov E. A. Religions of the world: Experience of the over: Psychotechnics and transpersonal states. - Szentpétervár: " Pétervári Oriental Studies " Központ, 1998
  13. ↑ 12. Possehl , 2003 , p. 144-145.
  14. ↑ 1 2 Árvíz, 1996 , p. 94.
  15. ↑ Mallinson, James. A jóga gyökerei . — London. - P. 104. - 1 online forrás p. — ISBN 9780141978246 , 0141978244.
  16. ↑ Marshall, Sir John . Mohenjo Daro és a hindu civilizáció. - London, 1931. - ISBN 8120611799 .
  17. ↑ Árvíz, 1996 , p. 27-29.
  18. ↑ IAST fordítás : paśupati mint "Az állatok ura" lásd: Michaels, 2004 , p. 312.
  19. ↑ Keay, 2000 , p. tizennégy.
  20. ↑ Possehl, 2003 , p. 143.
  21. ↑ Gavin Flood brit indológus hozzájuk tartozik , aki „spekulatívnak” nevezi az ilyen feltételezéseket. Flood, 1996 , p. 28-29. A Pashupati mint jógikus figura ötletének híres támogatói közé tartozik Jonathan Mark Kenoyer régész , aki jelenleg a helyettesi posztot tölti be. a pakisztáni Harappa régészeti kutatási projekt igazgatója . Kenoyer úgy írja le a figurát, mint "jógikus testtartásban ülve", "sarkakkal... összenyomva az ágyék alatt" - Kenoyer JM Around the Indus in 90 Slides Archiválva : 2009. március 23., a Wayback Machine Heinrich Zimmertől , aki leírja a "jógiként ülő" figura Zimmer, 1951
  22. ↑ A hat ortodox iskola áttekintését lásd: Radhakrishnan, 1967 , p. 453-487
  23. ↑ A jógáról mint gondolati iskoláról szóló rövid áttekintést lásd: Chatterjee és Datta, 1984 , p. 43
  24. ↑ A jóga és a samkhya filozófia kapcsolatát kifejti: Chatterjee, Datta, 1984 , p. 43
  25. ↑ Radhakrishnan , 1967 , p. 453
  26. ↑ A 25 samkhya alapelv jóga elfogadása Isten kategóriájának hozzáadásával, lásd: Chatterjee, Datta, 1984 , p. 43
  27. ↑ Müller, 1899 , 7. fejezet, "Jógafilozófia", p. 104.
  28. ↑ Zimmer, 1951 , p. 280.
  29. ↑ Patanjali, mint a jógafilozófiai rendszer alapítója: Chatterjee, Datta, 1984 , p. 42
  30. ↑ A "raja yoga" kifejezés jelentését, mint az elmekontroll és koncentráció rendszerét, valamint a jóga-szútrák kulcsszövegként való helyzetét lásd: Flood, 1996 , p. 96-98
  31. ↑ Patañjali jóga szútrái ( etext ). Studio 34 Yoga Healing Arts (2001. február 1.). Letöltve: 2008. november 24. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 25..
  32. ↑ Taimni, 1961 , A jóga az elme módosulásának gátlása, p. 6.
  33. ↑ Vivekananda, 1994 , p. 115.
  34. ↑ 1 2 Jóga  / Pakhomov S. V.  // Izland – Kancellária. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2008. - S. 285. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 12. v.). - ISBN 978-5-85270-343-9 .
  35. ↑ Flood, 1996 , „…Bhagavad Gita, beleértve a hagyományos jógagyakorlatoknak szentelt teljes fejezetet (6. fejezet). A Gita bemutatja a jóga híres három fajtáját is, a „tudást” (jnana), a „cselekvést” (karma) és a „szeretetet” (bhakti).” 96.
  36. ↑ Jacobsen, Larson, 2005 , p. 46.
  37. ↑ Akshaya Kumar Banerjea. Gorakhnath filozófiája Goraksha-Vacana-Sangraha-val . - Motilal Banarsidass, 1983. - P. xxi. — ISBN 978-81-208-0534-7 . Archiválva : 2020. június 12. a Wayback Machine -nél
  38. ↑ Feuerstein, 2006 , p. 246.
  39. ↑ Hatha jóga  . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2015. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 5..
  40. ↑ Ferstein, 2002 , p. 637.
  41. ↑ Banerjee Akshaya Kumar. . Gorakhnath filozófiája / Per. angolról. Guru Yogi Matsyendranath Maharaja , V. L. Zernova, V. V. Kirillina. - M . : Nemzetközi Natha Yoga Center, 2015. - S. 413. - ISBN 978-5-905006-03-6 .
  42. ↑ Burley, 2000 , p. 16.
  43. ↑ Feuerstein, 2006 , p. 63.
  44. ↑ " A világ körül " 2. szám (2821), 2009. február
  45. ↑ Evgenia Lenz . Vaszilij Brodov - orosz filozófus és jógi Archiválva : 2013. október 4. a Wayback Machine -nél
  46. ↑ Voronin V. I. Hatha jóga. Moszkva, 1989.
  47. ↑ Polkovnikov Yu. N. Hogyan hosszabbítsuk meg az életéveket: gyógyító jóga. - M. : Respublika, 1995. - 239 p. ISBN 5-250-02411-4
  48. ↑ Koltunov, Jan Ivanovics. 2016. október 17-i archív példány a Wayback Machine -n (a Tikhonravov csoport tagjáról, az RSFSR tiszteletbeli feltalálójáról, Ya. I. Koltunovról) a Letopisi portál oldalain. RU
  49. ↑ Koltunov Ya. I. Életem a csillagok között, munka a rakétatechnológiával és az asztronutikával. Archív példány 2013. október 5-én a Wayback Machine M .-nél: Petrorush, 2011. 464 p.
  50. ↑ Valentin Bratenko . Út a templomhoz. M.: 1999, 20 lap (Az egész könyv Ya. I. Koltunovnak a Cosmos klub létrehozásában és fenntartásában, egészségjavító találkozók tartásában stb.
  51. ↑ Elena Fokina, Dmitrij Reut . Forbs. M., 2002. 164 p. ISBN 5-93513-023-8 . 7-8.o. (A "Cosmos" klub és a KSP mozgalom, mint a "Zhiznigrad" nyilvános központ egyik eredete, amelynek tevékenységét, beleértve az ülések megtartását, a szerzők mutatják be).
  52. ↑ 8 Step Yoga School archiválva : 2020. augusztus 4. a Wayback Machine -nél (előzmények)
  53. ↑ 1 2 Kazak O., 2010 .
  54. ↑ Yoga Journal , 2010. nov./dec. 36. szám.
  55. ↑ John M. Koller. Ázsiai filozófiák . - Prentice Hall, 2002. - P. 144-145. — ISBN 978-0-13-092385-1 . Archiválva : 2020. január 3. a Wayback Machine -nél
  56. ↑ Feuerstein G.A jógahagyomány: története, irodalma, filozófiája és gyakorlata P. 111. ISBN 81-208-1923-3 .
  57. ↑ "A jóga erős hatása a buddhizmusban is megmutatkozik, amely megszorításairól, spirituális gyakorlatairól és transzállapotairól nevezetes." - "Jóga" // Encarta
  58. ↑ 1 2 Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India és Kína). / Fordította: James W. Heisig, Paul F. Knitter. World Wisdom, 2005. P. 22. ISBN 0-941532-89-5
  59. ↑ Yogacara archiválva 2008. április 28-án a Wayback Machine -nél // Encyclopedia Britannica
  60. ↑ Dan Lusthaus. Buddhista fenomenológia: A Yogacara buddhizmus és a Ch'eng Wei-shih Lun filozófiai vizsgálata. Routledge , 2002. P. 533. ISBN 0-7007-1186-4
  61. ↑ Simpkins CA, Simpkins AM Simple Tibetan Buddhism: Útmutató a Tantric Tuttle Publishinghez, 2001 ISBN 0-8048-3199-8
  62. ↑ "A meditációs iskolát, amelyet kínaiul Ch'annak hívnak a szanszkrit dhyāna szóból , nyugaton leginkább a japán Zen kiejtésről ismerik ". – de Bary WTA buddhista hagyomány Indiában, Kínában és Japánban. P. 207-208. ISBN 0-394-71696-5 .
  63. ↑ Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India és Kína). / Fordította: James W. Heisig, Paul F. Knitter. Világbölcsesség, 2005. P. xviii).
  64. ↑ "Ez a jelenség külön figyelmet érdemel, mivel a jóga gyökerei a zen buddhista meditációs iskolában keresendők." - Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India és Kína). / Fordította: James W. Heisig, Paul F. Knitter. Világbölcsesség , 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
  65. ↑ Dumoulin H. Zen Buddhism: A History (India és Kína). / Fordította: James W. Heisig, Paul F. Knitter. Világbölcsesség , 2005. P. 13. ISBN 0-941532-89-5
  66. ↑ Dumoulin, 1994 , p. 32-33.
  67. ↑ Dumoulin, 1994 , p. 33.
  68. ↑ 1 2 Levy, 1991 , p. 313.
  69. ↑ Levy, 1991 , p. 317.
  70. ↑ Arthur Avalon . Bevezetés a Mahanirvana Tantrába / Per. angolról. S. V. Lobanova - M .: Starklight, 2002.
  71. ↑ James Mallinson (2011). Knut A. Jacobsen; et al., szerk. Haṭha Yoga in the Brill Encyclopedia of Hinduism, Vol. 3. Brill Academic. pp. 770-781. ISBN 978-90-04-27128-9 .
  72. ↑ Satish Chandra (2007), Historiography, Religion and State in Medieval India, ISBN 978-8124100356 , pp. 135-136
  73. ↑ Legjobb iszlám szervezet: A jóga nem muszlimoknak való Archiválva : 2008. december 5., a Wayback Machine  - CNN
  74. ↑ " Malajzia vezető: Jóga muszlimoknak ének nélkül  (downlink)  (lefelé irányuló kapcsolat 2013. 05. 15. óta [3449 nap] - előzmények ) ", Associated Press
  75. ↑ II. Az „autonómia” technikái // Eliade M. Jóga: szabadság és halhatatlanság / Per. angolról. S. Niksic (I-IV. fejezet) és D. Finger. - K . : Szófia , 2000. - S.  58 -103. — 400 s. - 5000 példány.  - ISBN 5-220-00307-0 .
  76. ↑ Bizánci heszichazmus // Torchinov E. A. A világ vallásai: A túlvilág élménye. Pszichotechnika és transzperszonális állapotok. - Szentpétervár. : " Pétervári Oriental Studies " Központ, 1998. - 384 p. — ISBN 5-85803-078-5 .
  77. ↑ És még… a jóga „összeegyeztethetetlen” a keresztény hittel; és az algériai paella rekordkísérlet füstbe száll
  78. ↑ A görög adósságválság túllépése a jógán keresztül Archivált : 2015. június 25. a Wayback Machine -nél // BBC , 2015.06.22.
  79. ↑ A jóga ortodox nézete Archiválva : 2018. március 13., a Wayback Machine / összeáll. György Maximov pap . - M .: Szentpétervárról elnevezett ortodox misszionárius társaság. Serapion Kozheozersky, 2012. - 40 p.
  80. ↑ Meddig tudsz nyújtani?  // The Economist . - 2015.06.24.
  81. ↑ Ferenc pápa: Csak a Szentlélek nyitja meg szívünket Isten szeretetére  // Vatikáni Rádió . - 2015.01.09.
  82. ↑ "A bhakti hangsúlyozása jellemzi, célja, hogy kiszabaduljon a születés és halál körforgásából, hogy élvezze Visnu jelenlétét." — Vaishnavism archiválva 2021. október 30-án a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Britannica .
  83. ↑ 1 2 3 Penman, Stephen; Cohen, Marc; Stevens, Philip; Jackson, Sue. Jóga Ausztráliában: Egy országos felmérés eredményei // IJOY, International Journal of Yoga. - 2012. - V. 5 , 2. sz . - S. 92-101 . - doi : 10.4103/0973-6131.98217 . — PMID 22869991 .
  84. ↑ 1 2 3 4 Széles W.. Hogyan tönkreteheti a jóga a testedet , The New York Times Magazine (2012. január 5.). Archiválva az eredetiből 2012. augusztus 22-én. Letöltve: 2012. augusztus 29.
  85. ↑ Broad, William J. A jóga tudománya A kockázatok és a  jutalmak . — 1. — Simon & Schuster , 2012. — P. 336. — ISBN 978-1-4516-4142-4 .
  86. ↑ Walters, Joanna . „A jóga károsíthatja a testet” című cikk kibillenti a kitevőket: egy 5 milliárd dolláros iparág felháborodott egy New York Times-cikk miatt, amely szerint a fitten tartás rendszer káros a szervezetre  (2012. január 14.). Archiválva az eredetiből 2013. október 2-án. Letöltve: 2012. augusztus 29.
  87. ↑ Biffl, Walter L.; Moore, Ernest E.; Elliott, J. Paul; Ray, Charles; Offner, Patrick J.; Franciose, Reginald J.; Brega, Kerry E.; Burch, Jon M.  A tompa csigolya-artériás sérülések pusztító lehetőségei  // Annals of Surgery : folyóirat. - 2000. - május ( 231. évf. , 5. sz.). - P. 672-681 . - doi : 10.1097/00000658-200005000-00007 . — PMID 10767788 .
  88. ↑ Critchley, EM Az agyi infarktus nem ateromás okai  (Eng.)  // Posztgraduális orvosi folyóirat : folyóirat. - 1984. - június ( 60. évf. , 704. sz.). - P. 386-390 . - doi : 10.1136/pgmj.60.704.386 . — PMID 6379628 .
  89. ↑ Kang, Chan; Hwang, Deuk-Soo; Cha, Soo-Min. Acetabular Labral Tears in Patients with Sports Injury  (angol)  // Clinics in Sports Injury : Journal. - 2009. - december ( 1. köt . 4. sz .). - P. 230-235 . - doi : 10.4055/cios.2009.1.4.230 . — PMID 19956481 .

Irodalom

oroszul más nyelveken
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 hinduizmus
Útvonalak
Hiedelmek és gyakorlatok
Szentírás
Kapcsolódó témák
Portál: hinduizmus