Natha

Natha ( dev. नाथ IAST : Nātha ) vagy Nath Yogi Shiva  neve , akit Indiában Adinath - nak is neveznek , szanszkrit nyelven ez a szó "urat" vagy "mestert" jelent. [1] Azokat, akik Indiában tisztelik Shiva Adinath-t, nathoknak nevezik .

A náthákat a jógik hagyományának megalapítóinak tekintik, akik a kaja szádhanát gyakorolják, ami az állítólagos fizikai halhatatlanság és felszabadulás ( mukti vagy moksha ) elérésének módszere [2] . A nathoktól származott a ma ismert „ hatha jóga ” [3] [4] (azonban az eredeti hatha jógának nagyon kevés köze van a modern jóga fitneszhez, akár „hagyományos”, akár őszintén nyugati formájában). Indiában ez a Nath-hagyomány végül a 7-12. századtól alakult ki. n. e., alapítóját gyakran Gorakshanathnak [5] tartják, aki Matsyendranath tanítványa volt .

Nath hagyomány

Az indiai Gorakshanath Shiva, minden jógi pártfogója . Megalapította a Kanphats vagy Darshani rendet is [6] . Ennek a rendnek a tagjai a legmagasabb beavatáskor levágják a fülük közepét, és ebbe a lyukba nagy darshana vagy kundala fülbevalókat helyeznek , amelyek a nap és a hold energiáival vannak kapcsolatban, amelyek a finom testben keringenek. Ezen áramlatok egyensúlyával a jógi eléri a test tökéletességét - kaya-siddhi .

Maguk a nathok úgy vélik, hogy Gorakshanath a világ összes korszakában – négy jugában – megjelent . A legenda szerint Gorakshanath elérte a fizikai halhatatlanságot. Gorakshanath nagy alkimistaként is ismert.

A nathok kultuszában tizenkét ág - panth [7] található, amelyek egész Indiában elterjedtek, megtalálhatók Nepálban , Tibetben, Bangladesben [8] , valamint Afganisztánban , Pakisztánban és Srí Lankán [9] . Ezek az osztályok másképpen közelítik meg a jóga és a tantra gyakorlását . A hagyomány a természetfeletti képességeket elért mesterekről híres [10] , a leghíresebbek 84 natha jógi [7] , és közülük kilencet, a Navanatát különböző hindu istenek [11] formáinak tekintik , nevezetesen: Adinath - Jyoti -svarupa, Matsyendranath  - Matsya-svarupa, Gorakshanath - Shiva, Gajakantharnath - Ganesha , Chauranginath - Chandra , Santoshnath - Visnu , Satyanath - Brahma , Udayanath - Parvati , Achalachambhenath - Anantasesha.

Gorakshanath követői és templomaik többnyire India északi részén találhatók [12] . A Nath-kultusz híveit könnyen felismerhetjük a fülek közepébe szúrt nagy fülbevalókról [13] , valamint a rituális nadi sípról , amelyet fekete gyapjúszálon hordnak janeu . [14] Ezeket a tulajdonságokat elhivatott tanítványoknak adják át – jógiknak, akik csatlakoztak a Nath rendhez. A találkozón az adeptusok kiejtik az "Ádes" szót [15] , ami az isteni megnyilvánulás felismerését jelenti egymásban.

Nath szövegek

A nátháknak rengeteg irodalmi forrása van mind szanszkrit nyelven, mind különféle helyi dialektusokban. A jóga alapelveiről és gyakorlatáról szóló ősi szanszkrit szövegek mellett, amelyeket a nathok hiteles bizonyítékként fogadnak el, feltehetően maga Gorakshanath is írt számos, a jóga tudományág hallgatói számára fontos értekezést [16] . A Gorakhnath után élt tanárok is hozzájárultak a nathok írott örökségéhez.

Gorakshanathot olyan szövegek szerzőjének tekintik, mint: Goraksha Samhita, Goraksha Shataka, Goraksha Paddhati, Siddha Siddhanta Paddhati , Viveka Martanda , Yoga Martanda, Yoga Chintamani, "Jnana-amrita", "Amanaska", "Atmaoraksranama-" ", " Yoga- bija ", "Yoga-siddhanta-paddhati", "Amaraugh-prabodha", "Goraksha-pishtika", "Goraksha-gita", " Goraksha-vacana-sangraha ", " Goraksha-upanishad ", "Amanaska" -jóga”, „Hatha-jóga” stb. [17] [18]

Matsyendranath nevéhez fűződik a következő művek szerzője: Matsyendra Samhita, Akulavira Tantra , Yogavisaya, Kaula Jnana Nirnaya, Jnana Karika , Kulananda Tantra . [17] [9]

Sok más mű is Gorakshanath tanításain alapul: Swara Tantra, Goraksha Purana, Jnana Sankalini, Yoga Mahima, Goraksha Tantra, Adinatha Samhita, Kalpadruma Tantra, "Shabar-chintamani", "Viveka-darpana", "Natha-sutra", stb [16] . Ugyanakkor nehéz megállapítani, hogy pontosan ki volt a szerző. [19] [20]

Egyes Nath-szövegeket, mint például a Hatha Yoga Pradipika , Gheranda Samhita , Shiva Samhita , Goraksha Shataka stb. [16] ma már a jógagyakorlat leghíresebb hagyományos szövegeként fogadják el, népszerűek az egész világon.

A beavatások rendszere a Natha sampradayában

Összességében öt beavatás szerepel a Nath-hagyományban, de a nathok között nem tekintik őket semmiféle konkrét jógatechnikának, hanem sokkal inkább sanskaráknak (szellemi megtisztulási folyamatoknak). Kezdeményezéskor bizonyos attribútumokat vagy eszközöket megadnak; tanulójának a gyakorlattól nem elválasztott mindennapi életben kell viselnie vagy használnia.

Az első beavatás a fekete fonal „janeu” [21] és a rituális síp [22] „nadi” fogadásához kapcsolódik. A síp a Shabda Brahman univerzumot létrehozó hang szimbóluma , amely minden mantra alapja , a fonal pedig a nadis energiacsatornák szimbóluma : ida, pingala, szusumna és a finomtest fennmaradó 72 000 csatornája. A szent fonal janeu a Yajnopavita analógja a brahmin kultuszban, ahol a szent fonalat számos rituáléban használják, csak a nathok között nagyon különbözik és másként használják. Nadi-janeu segítségével a jógi elvégzi a Nath Guru-puja-t különböző guruknak [23] vagy istenségeknek [24] . Azokat a nathokat, akik megkapták ezt a beavatást, Augharoknak hívják [23] . Ezt a diksát „ choti ”-nak nevezik, ami azt jelenti, hogy kicsi vagy rövid , és ez annak a ténynek köszönhető, hogy egyrészt a diksha a kezdeti szannjásá avatást szimbolizálja , másrészt a jógi beavatásakor teljesen levágják a hajukat [25] ill . hagyd röviden (ez a múltbeli karma elhagyását szimbolizálja ).

A második beavatáskor a fülkagylók középpontját átvágják a nath-ig [26] , és oda „kundala” fülbevalókat helyeznek be. Ezt a beavatást "csira-diksának" nevezik, és a legmagasabbnak tartják, ez azt jelenti, hogy purna (teljes) szannjász [27] . A chira- diksha rítuson átesett jógit darshaninak vagy kanphatnak nevezik , a hagyomány szerint Guru és Maharaj státuszt kap. A fülek levágása azt jelenti, hogy a testben a hold- és napáramokhoz kapcsolódó speciális csatornákat nyitnak meg, amelyek képesek egyesíteni és felébreszteni a Kundalinit [27] . A chira-diksha rítusa általában körülbelül 40 napig tart [28] , amely alatt a jógi egy bizonyos tapasyát hajt végre : állandóan olvassa a mantrát, gyakorlatilag nem alszik, különleges ételeket eszik (liszt, víz és ghí keveréke) , állandóan egy helyen tartózkodik, nem kommunikál senkivel, kivéve a Guruját, aki gondoskodik róla.

A harmadik beavatást upadeshi-diksha-nak hívják, ez Mahasiddha Matsyendranathig nyúlik vissza, és a történet arról, hogyan hallotta Shiva utasítását (upadeshi) , amikor átadta azt Parvatinak , ami után Parvati dühös lett és megátkozta Matsyendranathot, mondván neki, hogy az átok lehet semlegesíteni csak az ő imádatával. Így a Natha Sampradayában az istennő imádatába való beavatást upadeshi diksha-nak vagy shankhadhalnak nevezik, ami egy másik neve. Shankhadkhal - jelentése "szabadulás a shankhából", amikor a rituálé során a Natha jógik megidézik az elhunyt (korábban beavatott) lelkét. Általában a jógi temetkezési helyéről hívják a lelket, hogy segítsenek neki megszabadulni a lelkében maradt sanskaráktól, a Maya ( szamszára ) utáni vágytól. Általában nem minden lelket hívnak, hanem csak azokat a jógikat, akik életük során gyakoroltak, de még mindig nem érték el a szamszára végső felszabadulását. Maga a rituálé titkos, mivel nagy részét a Kaulok, Kapalikák és más tantrikus jógikultuszokból kölcsönözték, köztük Mahasiddha Matsyendranathot. Yogamaya Balasundari istennőt hívják meg ebben a rituáléban , és mivel ő az oka annak, hogy minden élőlényt Maya kondicionál, különleges módon imádják, hogy az ő kegyelméből mindenki a Natha Sampradayában, nevezetesen a rituálé résztvevői sikerül megszabadulni Mayától. A Maya tehát az illúzióból a jógi számára a felszabadulás forrásává válik.

A fennmaradó két beavatást bhabhut- és langot-sanskar-nak hívják, csak azok kapják meg, akik a tapasyát szándékoznak gyakorolni . A bhabhut  „szent hamut” jelent, amit vibhutinak vagy bhasmának is neveznek . Ezeket a hamut összekeverik tejjel, különféle összetevőket, például kámfort stb. adnak hozzá, és amikor megfőzik, a jógi megtanulja felvinni a testére. Mivel sok aszkéta barlangokban, erdőben, a hétköznapi társadalomtól távol eső helyeken gyakorol, a bhabhut jó eszköz a bőr fertőzések elleni védelmére stb. A bhabhutnak azonban van egy másik jelentése is, az ürességet (shunya) szimbolizálja, amely azután következik be, hogy hogyan. Shiva elpusztítja az egész univerzumot. Azok a jógik, akik ilyen diksát kapnak, általában reggel és este hamuval borítják be testüket, hamuból készült ászanán (ülésen) ülnek, és soha nem ülnek székre, nem alszanak ágyon, hanem csak a földön stb. A bhabhuthoz sok más jelentés is társul, jelentheti Shiva irgalmát ( prasad ) , a halhatatlanságot ( amrita ) szimbolizálja.

Egy másik beavatás a langot-sanskar (diksha). A Langot egy ágyékkötő, amelyet a brahmacharya megfigyelői viselnek, ráadásul egy ágyékkötőben könnyebb hatha jóga módszereket gyakorolni. Néhány aszkéta csak azt viseli, függetlenül az időjárástól, hidegtől, melegtől, van, aki csak egy könnyű ruhával tudja magát takarni, például alvás közben.

Guru a Natha Sampradayában

A natha sampradayában található szanszkára (diksa) mind ezt az öt formáját különböző guruk közvetíthetik, a diksháknak megfelelően nevezik őket:

• Choti-guru – aki továbbadja a janeu szent fonalát, levágja a tanuló haját a beavatás előtt.
• Chira-guru az, aki levágja a fülét és fülbevalót szúr a tanulóba, így darshanivá teszi [28] .
• Az upadeshi guru az, aki átadja a Balasundari mantrát és annak gyakorlását, valamint felhatalmazást a shankhadhal rituálékban való részvételre.
• A Bhabhut-guru az a guru, aki maga is megvalósul a tapasya gyakorlásában, és átadja azt a tanulónak, megtanítva a bhabhut használatára.
• A Langot Guru az a guru, aki a tanítványt a brahmacharya gyakorlataira oktatja, és szimbolikusan továbbadja az ágyékkötőt, amelyet a tanítvány visel a megfelelő módszerek gyakorlása közben.

Nem mindegyik beavatás kötelező, gyakran a nathok csak egy részét kapják meg. Általános szabály, hogy az összes guru közül a tanuló az egyiket tekinti főnek, de ha nem őt választotta, akkor automatikusan azt tekintik annak, aki továbbította a janeut (Choti-guru). Általánosságban elmondható, hogy egy ilyen rendszer lehetővé teszi a tanuló számára, hogy mélyebbre merüljön a Hagyományban, mint egy új világban, amelyben szellemi születést és fejlődést kap.

A sannyas jelentése a nathok között

A legtöbb indián a nathokat szádhuknak tekinti, és egy sajátos szerzetesrendnek tekinti őket, amelyben a beavatottak szannjaszinok. Így helyezkednek el a nathák a fő indiai társadalom számára, ahol a szannjászt az élet utolsó szakaszának tekintik: először jön a csecsemőkor - brahmacharya - , amikor a gyermek Brahman tudományát tanulja, majd családapa lesz ( grihastha ), majd, közelebb az öregséghez, bemegy az erdőbe ( vanaprastha ), és már élete végén egy indián elveheti a szannját , és a szannjász fogadásakor sáfrány ruhát viselhet, a világtól való lemondás szimbólumaként. örökletes szakmai jati , a remeték jatira való áttéréssel (a varna fenntartása mellett, ha volt). A bráhmin varna szannjászi , akiket a fehér köntös és a danda pálca fémjelzi, például megtartják kasztbeli korlátozásokat a táplálékfelvételre a magas varnája miatt : az ilyen szannjászi a bráhmin kezéből veszi az ételt .

A náthák belső ezoterikus körében azonban a beavatásokat nem egyszerűen a szannjászinná válás folyamatának tekintik, mivel a szannjász az indiai társadalom része, hanem inkább avadhutává vagy avadhuvá válásnak, így nevezik a jógikat a náthában. sampradaya. A nathok nem csupán az indiai ashramok egyike (a társadalmi rendszer részeként), hanem inkább kilépés a szokásos ashram-rendszerből, amelybe beletartoznak a szannyák is.

Így például az ashtanga jóga alapelvei (ahol a yama és a niyama a brahmacharya , az ászana és a pránajáma a grhasthák számára , valamint a szamyama fejlett gyakorlata a vanaprasthák és a szannjászzinok számára ) a hétköznapi indiánokra is vonatkozhat. A nátháknak viszont nem kell megvárniuk az öregség eljövetelét ahhoz, hogy elmélyülten gyakorolhassák a dhyánát  – a jóga minden része egyidejűleg is gyakorolható. Az astanga jógát sok más forrás is megemlíti – Patanjaliban , Tirumularban , különböző tantrákban , de a nathok között számos olyan tulajdonsága van, amely leginkább a tantrizmus különböző iskoláira rezonál. Ennek megfelelően a Hagyományt nem ismerő ember számára nehéz lehet megérteni, hogy például Nepálban miért hordnak sok náthát sáfrányos ruhát, ugyanakkor miért élnek családos emberként (általában Gorakshanath templomaiban dolgoznak papként, míg családdal és gyermekekkel). Nepál egyes területein , például Gorkhában, egész falvak találhatók a Nath családból. Ez azonban nem csak Nepálban, hanem egyes források szerint Pakisztánban is megtalálható - Afganisztánban , bár helyi jellemzőkkel; Indiában is vannak családi nathák , de ott kevésbé gyakoriak. Ez valószínűleg olyan tényezőknek tudható be, mint egyrészt a helyi környezet kialakult szokásainak hatása, másrészt a tantrikus kultuszok hatása. Így például az indiai tantrizmusban jól ismert Panchamakar rituálét az indiai társadalom jelentős része elítéli, és sok tantrikus gyakorolja titokban, mert nem hajlandó elítélni a társadalomban, valamint a mélység miatt. maga a gyakorlat szentsége.

Hasonlóan a nathok között is minden létezik: indiai társadalomban kell élniük, és mivel a szannjászin a legtöbb indiai számára nem köthető családi életet élő személyhez, és könnyebb a „nem evilági” embereket szannjasinoknak és sadhuknak nevezni . , akkor talán sok családi nath a nem szokványos életmódot részesíti előnyben, amely ötvözi a szádhu fogásait és életét a családi élettel. Ennek ellenére sokan vannak, akik a családi élet alternatíváját részesítik előnyben, és erre számos jó példa is van, például Pushkar városában ( Rajasthan ) Gorakshanath két temploma speciálisan épült (a családon kívüli nathok egyben is lakhatnak , a másikban pedig a családosok lakhatnak). Általában a jogis kifejezést a családi nathokra, a jógik pedig a nem családiakat jelölik, de a legtöbb esetben kevesen figyelnek a nevekre.

Néhány szabály és szokás

A Natha sampradayában sok szabály és szokás létezik. Például a jógik nem vághatják le a bajuszukat és a szakállukat, mivel ez „szépítőnek” és a természettől való távolodásnak számít; ha egy jógi le akarja vágni a haját, teljesen levágja a haját [29] . A jógi eltakart fejjel jöjjön a templomba az Istenség vagy a Tanító iránti tisztelet jeleként. A Natha Sampradayában nem kívánatos, hogy egy férfi tapasyával (langot, chira stb.) kapcsolatos beavatásokat adjon a nőknek, és fordítva, egy nőnek (ha guru) - férfiaknak. Azonban az olyan országokban, mint Nepál vagy Pakisztán , ezeket a szabályokat gyakran nem tartják be. Indiában, ha ezeket megsértik, a Nath Sampradaya felhatalmazott személyei pénzbírsággal sújthatják a megsértőket, vagy megtilthatják számos szent esemény, mint például a Patradevata látogatását.

A Natha sampradaya főbb szervezetei

A sampradayában több fő szervezet működik, amelyek irányítási, felügyeleti feladatokat látnak el, támogatják a hagyomány fejlődését és terjesztését. Általában egy Jamat [30] néven ismert szervezet tartja fenn a rendet a Natha Sampradayában . Kis számú nath jógiból állhat, akik folyamatosan mozognak Indiában, és legfeljebb három napig tartózkodnak a híres nathi templomokban vagy olyan helyeken, ahol nathok lakhatnak. Jamat áldást is adhat a templomok megnyitására, kinevezhet bizonyos jógikat a templomok őrzőinek (mahantok), stb. A jamat általában részt vesz Naths összes találkozóján és ünnepén [30] .

A Nath Sampradaya pénzügyi, politikai, hittérítő stb. fenntartásáért felelős másik szervezet az All India Association of 12 Yogic Panths. A Sampradaya pátriárkákon alapszik – templomok nagy mahantáin, jógikon, akiknek tisztaságát és jógi tulajdonságait minden natha elismeri. Ebben a szervezetben a három fő pozíciót "sabhapati", "upa-sabhapati" és "mahamantri" néven nevezik, és jelenleg ezeknek a jógiknak a lakóhelyei Gorakhpurban ( Uttar Pradesh ), Rohtakban ( Haryana ) és Haridwarban találhatók . Uttarakhand ). A pátriárkák gondoskodnak arról, hogy a nathizmus elérhető legyen azok számára, akik nem ismerik ezt az irányzatot. Különböző jógi találkozókat (mahasabhákat) is szerveznek, ahol megvitatják a szervezési kérdéseket, például kineveznek valakit mahant posztra a Hagyomány által ismert helyen, ünnepeket szerveznek, mint a Kumbhamela , stb.

Nathas Indián kívül

Jelenleg számos indián mellett vannak olyanok is, akik más országokból, például Amerikából , Oroszországból , Ausztráliából és európai országokból avatták be a nath hagyományt . Oroszországban Guru Yogi Matsyendranath (Maxim Zakharkin) volt az első, aki beavatást kapott a Natha Sampradayában és a diksa hagyomány szerinti közvetítésének jogát . Rajta keresztül sok orosz ismerkedett meg a Nath Sampradayával, ő szervezte meg először a Nath Tradíció Gurujának, Yogi Vilasnath Maharaja érkezését, aki számos nathizmusról és egyéb érdemeiről ismert. Látogatása során Guru Shri Vilasnathji chira diksát adott négy orosz gyakorlónak. Később megjelent Oroszországban az első nő, aki a Nath hagyomány szerint chira-diksát kapott - Yogi Lakshminath Maharaj. Ezt követően néhány ilyen sadhak (gyakorló) guruként ismertté vált a Natha-sampradayában [31] [32] :

• Yogi Allamanath Maharaj ( Oroszország , hagyományokat tanít Moszkvában )
• Yogi Lakshminath Maharaj ( Oroszország , hagyományokat tanít Moszkvában )
• Yogi Lokanath Maharaj ( Oroszország , iskolája Cseljabinszkban van )

Nemcsak saját jógaiskolájuk van, hanem elkötelezett tanítványaik is.

Nagyon sok diák kapott Augharst diksát Yogi Matsendranathtól [31] , valamint más indiai gurutól a Nath Sampradayában.

Lásd még

• Gorakshanath

Jegyzetek

1. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , p. 638.
2. ↑ Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: Szótár, 1996 , p. 306.
3. ↑ Feuerstein. Deep Dimension of Yoga, 2006 , p. 246.
4. ↑ Boriszlav (Borisz Martynov). Jóga. Források és áramlatok. Olvasó .. - M . : Yogin, 2009. - S. 69. - 440 p.
5. ↑ Briggs , p. 179.
6. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , p. 641.
7. ↑ 1 2 Sziddha-sziddhanta paddhati és a Natha Yogis más szövegei, 2009 , p. tizenegy.
8. ↑ Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: Szótár, 1996 , p. 305.
9. ↑ 1 2 Sziddha-sziddhanta paddhati és a Natha Yogis más szövegei, 2009 , p. 7.
10. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , p. 642-647.
11. ↑ Natha Sampradaya klasszikus szövegek, 2012 , p. tíz.
12. ↑ Briggs .
13. ↑ Briggs , p. 6.
14. ↑ Siddha-siddhanta paddhati és a Natha Yogis más szövegei, 2009 , p. nyolc.
15. ↑ Miriam Robertson. Snake Charmers: The Jogi Nath Kalbelias of Rajasthan: An Ethnography of Indian Non Non Pastoral Nomads. - Illusztrált Könyvkiadó, 1998. - 265. o.
16. ↑ 1 2 3 Avedyanath, 2006 , p. nyolc.
17. ↑ 1 2 Banerjee A.K. Gorakhnath filozófiája, 2015 , p. 69.
18. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , p. 661,662,685,687.
19. ↑ Banerjee A.K. Gorakhnath filozófiája, 2015 , p. 66.
20. ↑ Ferstein. Encyclopedia of Yoga, 2002 , p. 688.
21. ↑ Briggs , p. 29.
22. ↑ Briggs , p. tizenegy.
23. ↑ 12 Briggs , p. harminc.
24. ↑ Briggs , p. 12.
25. ↑ Briggs , p. 28.
26. ↑ Briggs , p. 27.
27. ↑ 1 2 Sziddha-sziddhanta paddhati és a Natha Yogis más szövegei, 2009 , p. tíz.
28. ↑ 12 Briggs , p. 32.
29. ↑ Briggs , p. tizennyolc.
30. ↑ 1 2 Bouillier, 2015 , p. 38.
31. ↑ 1 2 Yogi Matsyendranath Maharaj tanítványai . Nath hagyomány. Letöltve: 2016. április 23. Az eredetiből archiválva : 2016. május 9.. (Orosz)
32. ↑ Hallgatói nyilatkozat . Nath hagyomány. Letöltve: 2016. április 23. Az eredetiből archiválva : 2016. április 27.. (Orosz)

Irodalom

• Banerjee Akshaya Kumar. Gorakhnath filozófiája / ford. angolról. Guru Yogi Matsyendranath Maharaja, V.L. Zernova, V.V. Kirillina. - M . : Nemzetközi Natha Jóga Központ, 2015. - 448 p. - ISBN 978-5-905006-03-6 .
• Nathi // Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: szótár / szerk. szerk. M. F. Albedil és A. M. Dubyansky . - M . : Respublika , 1996. - S.  305 -307. — 576 p. — ISBN 5-250-02557-9 .
• Siddha-siddhanta paddhati és a Natha Yogis más szövegei / ford. szanszkritból és kommentárból. Guru Sri Yogi Matsyendranath Maharaj . - M . : Nemzetközi Natha Jóga Központ, 2009. - 278 p. - ISBN 978-5-91680-005-0 .
• A Natha-sampradaya klasszikus szövegei: Goraksha-vacana-sangraha; Goraksha Upanisad; Jóga Bija; Goraksha jóga / ford. szanszkrit nyelvből Guru Yogi Matsyendranath Maharaj . - M . : Nemzetközi Natha Yoga Center, 2012. - 111 p. - ISBN 978-5-905006-01-2 .
• Mahant Avedyanath. Bevezetés a Natha jógába. Shiva tattva / Per. angolról. Yogi Matsyendranath Maharaj, Virati-Nathini. — M .: Ritambhara, 2006. — 104 p.
• Ferstein G.Encyclopedia of Yoga / Per. angolról. A. Garkavy. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - S. 637. - 728 p. — ISBN 5-8183-0397-7 .
• Feuerstein G.A jóga mély dimenziója / Per. angolról. I.A. Zabelina. — M .: RIPOL classic , 2006. — 432 p. — ISBN 5-7905-4315-4 .
• George W. Briggs. Gorakhnāth és a Kānphaṭa jógik. — YMCA Kiadó. — (India vallási élete).
• Veronique Bouillier. Itinérance et vie monastique: Les ascetes Naths Yogis en Inde contemporaine. - Les Editions de la MSH, 2015. - 312 p. — ISBN 9782735113798 .

Linkek

• Nath hagyomány  – orosz nyelvű oldal a nath hagyományról
• "Nathi.ru" portál
• Gorakh Natha Sampradaya  (hozzáférhetetlen link - történelem ,  másolat )  - a 12 panthból álló All India Szövetség honlapja.
• Shraddha Nathji
• Gorakhnath Mahdir Mrigasthali
• Amritnath Ashram

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)