Csakrák (könyv)

Csakrák
angol  A csakrák

Az első kiadás borítója
Műfaj okkultizmus
Szerző Charles Leadbeater
Eredeti nyelv angol
Az első megjelenés dátuma 1927

A csakrák: a monográfia Charles Leadbeaternek , a Teozófiai Társaság tagjának  könyve , amely először 1927-ben jelent meg Adyarban [1] [2] . Robert Ellwood vallástudós szerint ez a könyv "régen" a teozófiai klasszikus: sikeresen ötvözi az ezoterikus jógát és a teozófiát, új pillantást kínálva a pszichés erő "rejtett" központjaira [3] . Olaf Hammer vallástudós azt írta, hogy ez a könyv a csakrák teozófiai koncepciójának két "főforrása" egyike [K 1] .

Témakör áttekintése

A téma rövid áttekintése után Leadbeater a következőket vizsgálja: az érintett energiák; a „vitalitás” felszívódása ; a csakrák fejlesztése (beleértve a kundalini [5] „ébredését” és a nem szándékos tisztánlátást ); laya jóga . [K2] [K3]

Erőközpontok

Az első fejezet elején a szerző kifejti, hogy teozófiai szempontból „az ember mindenekelőtt lélek ”, amelynek nemcsak fizikai teste, hanem láthatatlan „ testei ” is rendelkezésre állnak [K 4 ] . Leadbeater ezt írja:

„A csakrák vagy erőközpontok olyan kapcsolódási pontok, amelyeken keresztül [okkult] energia áramlik az ember egyik héjából [vagy testéből] a másikba. Akinek kis mértékben is megvan a tisztánlátás adottsága, könnyen megláthatja őket az éteri kettősben , a felületén csészealj alakú mélyedések vagy örvények formájában. [K5] [10] [K6]

ábrán. Az 1. ábra a csakrák elrendezését mutatja [K 7] . A különböző emberek csakrái méretükben és fényességükben különböznek egymástól. Ezen túlmenően, bizonyos csakrák túlnyomó fejlettsége ugyanazon személy másaihoz képest néha egyértelműen észrevehető. Ha valakinek nyilvánvaló fejlődési jelei vannak egy bizonyos központhoz kötve, akkor az nemcsak megnövekszik, hanem „kápráztatóan” ragyogni is kezd [K 8] [K 9] . A Leadbeater három csoportra osztja a csakrákat: "alsó, középső és felső, amelyeket rendre fiziológiai, személyes és spirituálisnak nevezhetünk". A fiziológiás csoport csakrái - az első és a második - viszonylag kevés "szirmot" tartalmaznak, és főként kétféle okkult energia receptorként szolgálnak, amelyekre a fizikai testnek szüksége van. Ez egyrészt a "kígyótűz", amely a földből származik, másodsorban a napból származó "életerő". A személyiségcsoportba tartozik a harmadik, negyedik és ötödik csakra. A harmadik csakra az alsóbb asztrális birodalomból kap energiát , a negyedik a magasabb asztrális birodalomból, az ötödik pedig az alacsonyabb mentális birodalomból . A hatodik és hetedik központ csak bizonyos fokú spirituális fejlődés után aktiválódik [K 10] .

Az illusztrációk leírása [K 11]

Az első központ (I. ábra) a gyökér- vagy főcsakra ( IAST : Mūlādhāra ). A gerinc tövében található. Négy piros és narancssárga szirma van [16] . Aktiválásakor a színe "tüzes" narancsvörös lesz.

A második központ (II. ábra) a lépcsakra (az indiai könyvekben nem szerepel). A lép felett található. Úgy tervezték, hogy fogadja, leválasztja és elosztja a "vitalitást", a napból érkező okkult energiát. Hat szirma a hatféle életerő színe: piros, narancs, sárga, zöld, kék és lila.

A harmadik központ (III. ábra) a köldök- vagy köldökcsakra ( IAST : Manipūra ). A köldök felett található (a napfonat közelében). Tíz szirma van [17] , a vörös és a zöld különböző árnyalataiban. "Szorosan kapcsolódik" az emberi érzésekhez és érzelmekhez. [K12]

A negyedik központ (IV. ábra) a szív- vagy szívcsakra ( IAST : Anāhata ). A szív régiójában található. Tizenkét arany szirma van [17] .

Az ötödik központ (ill. V) a garat- vagy torokcsakra ( IAST : Viśuddha ). A torok területén található. Tizenhat szirmja [17] van felváltva kék és zöld, ezüstös árnyalattal.

A hatodik központ (VI. ábra) a homlok- vagy frontális csakra ( IAST : Ājñā ). A szemöldökök között helyezkedik el. Egyik fele sárgával kevert rózsaszín, másik fele lilás-kék [19] . Leadbeater arról számol be, hogy bár az indiai könyvek úgy írják le, hogy csak két szirmja van [20] , megállapította, hogy a csakra mindkét fele 48 szektorra van felosztva, összesen 96 szektorra. [K 13]

A hetedik központ (frontispiece) a parietális vagy koronacsakra ( IAST : Sahasrāra ). A fej tetején található. Az okkult fejlődés folyamatában általában utoljára aktiválódik. Leadbeater azt állítja, hogy ennek a központnak 960 szirmja van, bár az indiai könyvek "ezerszirmú lótuszként" írják le [20] . Ennek a csakrának az egyedülálló tulajdonsága egy további kör a közepén, amely 12 aranyfehér szirmot tartalmaz. [K14]

A vitalitás keringése

A szerző szerint a prána hordozói az úgynevezett „vitalitásgömbök”, amelyek a lépcsakrán keresztül jutnak be az emberi szervezetbe. Ez az erőközpont a színtelen gömböcskéket hét sokszínű folyamra osztja, amelyek aztán belépnek egyik vagy másik csakrába, hogy fenntartsák a fizikai test szerveinek és egyéb rendszereinek működését. A másodlagos prána áramlásainak színei a következők: ibolya, kék, zöld, sárga, narancs, piros és rózsaszín (lásd ill. VIII [K 15] ). A vitalitás szerkezetét tekintve hetes, de öt fő „sugár” (a szerző terminológiája szerint) oszlik el a testben, mert a csakrából kilépve a kék és az ibolya áramlás egyetlen ibolya-kék sugárrá egyesül, éppúgy, mint a narancssárga, ill. piros, egyetlen narancsot alkotnak - piros sugár. [K 16] [K 17]

Továbbá Leadbeater azt írja, hogy az ibolya-kék sugár "felfelé" irányul, hogy biztosítsa a két magasabb erőközpont munkáját. A sárga sugár a szívhez megy, majd még feljebb, a koronacsakra közepén lévő tizenkét szirmú lótuszhoz. A zöld sugár behatol a napfonatba, "revitalizálja a májat, a vesét, a beleket" és az egész emésztőrendszert. A rózsaszín sugár az egész idegrendszer vitalitást biztosítójaként ismert, ezért "elterjed a testben". Narancsvörös sugarat küldenek a gerinc tövébe, aktiválva a szaporítószerveket, és segítve a "testhőmérséklet fenntartását". [K18]

Okkult gyakorlat

Leadbeater kijelenti, hogy az átlagember éteri központjai valamennyire aktívak, és a fizikai élet fenntartását szolgálják. De az étertest felszínén elhelyezkedő központokon kívül vannak más funkciókat ellátó asztrális megfelelőik is, amelyek akkor kezdenek működni, amikor teljesen aktiválódnak. [K19]

Az asztrális központok felébredése a gyökércsakrában található kundalini aktiválásával kezdődik. Amikor a kundalini eléri a második csakrát, az ember elkezdi felismerni jelenlétét az asztrális világban. A harmadik asztrális központ aktiválása után megszerzik azt a képességet, hogy „mindenféle hatást” érezzünk, bár meglehetősen homályosan. A negyedik csakra felébredése lehetővé teszi az ember számára, hogy megkapja "más asztrális entitások" rezgéseit, és válaszoljon rájuk. Amikor a kundalini felemelkedik az ötödik központba, az ember elsajátítja a „hallás” képességét az asztrális síkon. A hatodik csakra felébredése után megjelenik a teljes "asztrális látás" ajándéka. A szahaszrara, a hetedik központ felébredése teljes tudást ad az asztrális életről, "a képességek tökéletességével" ruházza fel az embert. [K20]

Leadbeater azt írja, hogy csak az asztrális központok „felébresztése” nem ad a fizikai tudat számára hozzáférést az asztrális sík információihoz: szükséges elérni a kommunikációt az éteri központokon keresztül. Így az éteri központok aktiválása adja az embernek az asztrális sík tudatát. Az indiai jóga minden iskolájának megvan a maga módszere e központok felébresztésére. [K21] [K22]

Leadbeater szerint a mikrofizikai részecskék közvetlen "látására" való képesség természete az ajna csakrához kapcsolódik:

„A szemöldökcsakra egy másik típusú látáshoz kapcsolódik. Neki köszönhető, hogy lehetőség nyílik a legkisebb fizikai objektumok növelésére. A közepéből egy apró, hajlékony éteri anyag cső nyúlik ki, amely mikroszkopikus kígyóra emlékeztet, és valami szemhez hasonló a végén. Ez egy speciális szerv, amelyet ebben a tisztánlátási formában használnak, és a végén lévő szem kitágulhat vagy összehúzódhat, ami a vizsgált tárgy méretétől függően a nagyítási erő változásával jár. [K23]

Az ellenőrizetlen okkult gyakorlat, különösen a kundalini energiával végzett kísérletek veszélyeivel kapcsolatban Leadbeater ezt írja:

„Az emberek gyakran kérdezik tőlem, mit tanácsolnék, mit tegyen, hogy felébressze ezt az erőt. És válaszul azt tanácsolom nekik, hogy tegyék pontosan azt, amit én magam: vegyenek részt teozófiai munkában, és várjanak a Tanító egyértelmű parancsára , aki átveszi a vezető szerepet spirituális fejlődésükben, miközben folytatják az általuk ismert szokásos meditációs órákat. . Nem kell aggódni, hogy milyen inkarnációban fog bekövetkezni egy ilyen fejlemény: ebben vagy a következőben, de a témát az ego szemszögéből , és ne a személyiség szemszögéből vegye figyelembe, és legyen teljesen biztos abban, hogy a Tanítók mindig figyelnek. akiken lehet segíteni. És teljesen lehetetlen, hogy valaki észrevétlen maradjon. A Mesterek bizonyára megadják az utasításaikat, ha látják, hogy eljött a megfelelő idő.” [K24] [K25]

Kritika

John Woodroffe brit indológus szerint a szerző csakrákról és kundaliniről alkotott fogalma „nem tekinthető az indiai jógi tanításainak kifejezőjének”, amelyben különösen a hetedik „erőközpont” (sahasrara) „nem csakra. mind" [34] [35 ] [K 26] .

Hammer szerint a [jóga] tantrikus és teozófiai felfogása között a legfontosabb különbség az „ezoterikus anatómia” Leadbeater szó szerinti értelmezésében és az emberi testről alkotott nézet részleteiben rejlik. A tantrikus adeptus a megvilágosodás és a felszabadulás célját azáltal éri el, hogy vizualizálja az "életerőt", amely a gerinc mentén "finom csatornákon" halad át, míg Leadbeater a meglévő energiaközpontok növelését javasolja, amivel gyorsabban "pörögnek" meditatív gyakorlatok segítségével . 7] [K 27 ] . Hiroshi Motoyama japán indológus szerint "nehezen fogadta el" Leadbeater nézetét, miszerint a csakrák hagyományos ábrázolása "mindig szimbolikus", így állítólag nem tükrözi tényleges megjelenésüket. Motoyama azt írta, hogy a Leadbeater által tanulmányozott csakrák valószínűleg "éteri megfelelői, nem pedig az asztrális sík csakrái" [37] [K 28] .

Alice Bailey azzal érvelt, hogy sok okkultista, köztük Leadbeater, a "szent tűz vagy a napfonat erejének" felemelkedését a kundalini fejlődésével tévesztette össze, és azt hitte, hogy ezután "beavatott" [39] .

Utánnyomások és fordítások

Az 1927-es első megjelenés után a könyvet sokszor újranyomták eredeti nyelven, és több európai nyelvre is lefordították: spanyolra, németre, hollandra, oroszra [1] [K 29] .

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ 1910-ben Leadbeater felvázolta a csakrákról alkotott koncepcióját a The Inner Life című kötetben. 1 perc. 5 (lásd a The Inner Life#Ego és járművei című részt ). Hammer szerint a csakrák "leghitelesebb" értelmezését a teozófusok, "főleg" C. Leadbeater [4] mutatták be a nyugati közönségnek .
  2. ↑ Csakrák, 1927 [6] .
  3. ^ Hammer szerint Leadbeater volt az első, aki felvetette, hogy a csakrák „kapcsok”, amelyek összekötik a fizikai testet és a különféle finomtesteket ( éteri , asztrális , mentális és mások). A teozófiai tanítás azt jelenti, hogy a csakrák az emberi léthez szükséges kozmikus „életerő” befogadói és továbbítói. [7]
  4. ↑ Csakrák, 1927, p. 1. "A teozófia ezoterikus antropológiájába beépült az az elképzelés, hogy egy személy finom testek rétegeiből áll , összesen hétből" [8] .
  5. ↑ Cit. Csakrák, 1927, p. 2 [9] .
  6. ↑ Ellwood azt írta, hogy Leadbeater némileg "adaptálta és módosította" a csakrák fogalmát, "örvényként" mutatta be őket az étertestben, valamint az asztrális és mentális szinten [11] .
  7. ↑ Csakrák, 1927, p. 3 [12] .
  8. ↑ Csakrák, 1927, p. 2 [13] .
  9. ↑ A szerző az okkultista S. Moses -t idézi példaként egy "ragyogó" csakrájú személyre, utalva a róla H. P. Blavatsky által készített portréra . Ezt a rajzot, amelyről H. S. Olcott [14] írt, az adyari Teozófiai Társaság „archívumában őrzik” ( Csakrák, 1927, 5. o.).
  10. ↑ Csakrák, 1927, p. 5 [15] .
  11. ↑ Az előszóban Leadbeater jelezte, hogy az illusztrációkat Edward Warner készítette . 
  12. ↑ Csakrák, 1927, p. 6 [18] .
  13. ↑ Csakrák, 1927, p. 7 [21] .
  14. ↑ Csakrák, 1927, p. 8 [22] .
  15. ↑ Csakrák, 1927, VIII. tábla [23] .
  16. ↑ Csakrák, 1927, p. 27 [24] .
  17. ↑ Eliade azt írta, hogy az "életenergia" a nádikon keresztül oszlik el , a "kozmikus energia" pedig a csakrákban összpontosul [25] .
  18. ↑ Csakrák, 1927, pp. 28–29 [26] .
  19. ↑ Csakrák, 1927, p. 36 [27] .
  20. ↑ Csakrák, 1927, pp. 36–37 [28] .
  21. ↑ Csakrák, 1927, p. 38 [29] .
  22. ↑ Trefilov szerint a „jóga legtöbb formája az elsődleges kozmikus energia, a Kundalini Shakti felemelésének gyakorlatához kapcsolódik az emberben, amely az ókorban jött létre, és a gerincoszlop tövében, a gerinc közepén található. Muladhara csakra a központi gerinccsatorna mentén - Sushumna . Ahogy a felfelé áramló energia eléri a csakrákat (a biopszichés mező központjait), amelyek a Sushumna mentén helyezkednek el, a jóga gyakorló különféle sziddhiket (szupererőket) kap. [harminc]
  23. ↑ Cit. Csakrák, 1927, p. 39 [31] [9] .
  24. ↑ Idézett. "Csakrák" (gyűjtemény), 2004, p. 187–188 [32] .
  25. ↑ Eliade szerint a kundalini felébresztését és a csakrákon való áthaladását "egy olyan technika segítségével érik el, melynek fő eleme a légzés leállítása ( kumbhaka ) egy speciális testhelyzet felvételével ( ászanák , mudrák ). )" [33] .
  26. ↑ Eliade megjegyezte, hogy az indiai szentírások szerint a szahaszrara a "transzcendentális síkra" utal, ezért szerzőik a "hat csakra tanáról" beszélnek [20] .
  27. ↑ Leadbeater nem annyira ismétli a tantrikus elképzeléseket a csakrákról, mint inkább rekonstruálja azokat. Véleménye szerint a csakrák „objektíven” léteznek, és „pszichés látáson” keresztül érzékelhetők [36] .
  28. ↑ Goodrick-Clark megjegyezte, hogy Motoyama, miután az 1980 -as években egy sor " elektrofiziológiai kísérletet" végzett , kiegészítette Leadbeater elméletét a "csakrák és nádik" rendszeréről, mint energiavezetőkről a "finom" testekben [38] .
  29. ↑ "58 kiadás jelent meg 1927 és 2013 között 4 nyelven, és világszerte 1053 WorldCat tagkönyvtár őrzi" [40] .

Jegyzetek

  1. ↑ 12 Formátumok és kiadások .
  2. ↑ Tillett, 1986 , p. 1078.
  3. ↑ Ellwood .
  4. ↑ Hammer, 2001 , p. 183-184.
  5. ↑ Melton, 2001b .
  6. ↑ Miller .
  7. ↑ 12 Hammer , 2001 , p. 186.
  8. ↑ Asprem, 2013 , p. 412.
  9. ↑ 1 2 Asprem, 2013 , p. 413.
  10. ↑ Melton, 2001a .
  11. ↑ Ellwood, 2014 , p. 116.
  12. ↑ Motoyama, 2003 , p. 194.
  13. ↑ Motoyama, 2003 , p. 192.
  14. ↑ Olcott, 2011 , pp. 364–365.
  15. ↑ Motoyama, 2003 , p. 193.
  16. ↑ Eliade, 1958 , p. 241.
  17. ↑ 1 2 3 Eliade, 1958 , p. 242.
  18. ↑ Motoyama, 2003 , p. 195.
  19. ↑ Hammer, 2001 , p. 188.
  20. ↑ 1 2 3 Eliade, 1958 , p. 243.
  21. ↑ Motoyama, 2003 , p. 196.
  22. ↑ Motoyama, 2003 , pp. 196–197.
  23. ↑ Motoyama, 2003 , p. 200.
  24. ↑ Motoyama, 2003 , p. 199.
  25. ↑ Eliade, 1958 , p. 237.
  26. ↑ Motoyama, 2003 , pp. 200–201.
  27. ↑ Motoyama, 2003 , p. 201.
  28. ↑ Motoyama, 2003 , p. 202.
  29. ↑ Motoyama, 2003 , p. 203.
  30. ↑ Trefilov, 2005 , p. 379.
  31. ↑ Phillips, 1999 , p. 5.
  32. ↑ Druzhinin, 2012 , p. 135.
  33. ↑ Eliade, 1958 , p. 247.
  34. ↑ Woodroffe, 1973 , pp. 6, 16.
  35. ↑ Tillett, 1986 , p. 1066.
  36. ↑ Hammer, 2001 , p. 184.
  37. ↑ Motoyama, 2003 , p. 239.
  38. ↑ Goodrick-Clarke, 2008 , p. 235.
  39. ↑ Bailey, 1971 , p. 303.
  40. ↑ Világmacska .

Irodalom

Kiadások

Bibliográfia

Linkek