| Levelek K.Kh. C.U. Leadbeater | |
|---|---|
| angol A KH levelei CW Leadbeaternek | |
| Szerző | C. Jinarajadasa |
| Eredeti nyelv | angol |
| Az első megjelenés dátuma | 1941 |
A KH Letters to CW Leadbeater egy könyv , amelyet a neves teozófus Churuppumullaj Jinarajadasa [K 1] [K 2] adott ki 1941 - ben Adyarban . A könyvet 1980 -ban adták ki újra . A tibeti mahatma, Kut Hoomi eredeti leveleit a Teozófiai Társaság egyik tagjához , C. Leadbeaterhez a Társaság adyari központi székhelyének archívumában őrzik [K 3] . 1919 -ben Jinarajadasa részt vett a Mahatmák leveleiből [K 4] készült gyűjtemény összeállításában és szerkesztésében , amely három C. H. Leadbeaterhez írt levelet tartalmazott. A gyűjtemény előkészítése során Jinarajadasa az archívum dokumentumait felhasználva jegyzeteket állított össze a megjelent levelekhez. Később azonban úgy döntött, hogy részletesebben kommentálja az említett három levelet, beleértve a könyvében a Mahatmák más leveleinek töredékeit, H. P. Blavatsky 1886. június 23-án kelt levelét C. Leadbeaternek , James emlékiratait. Matley, a Leadbeater egykori tanítványa, valamint bejegyzések Leadbeater naplójából [K 5] és részletek a How Theosophy Came to Me című könyvéből . Az 1980-as újranyomtatásban a Levelek K. H. C. W. Leadbeaternek három szerzője szerepel: Koot Hoomi, Leadbeater és Jinarajadasa [K 6] .
A Koot Hoomival azonosítható személy létezésének kérdése a mai napig vitatott [4] . A teozófia követői Kut Hoominak számos természetfeletti tulajdonságot tulajdonítanak, amelyek létezését a modern tudomány kategorikusan tagadja , beleértve az információ "okkult módon történő" fogadásának és továbbításának képességét.
A teozófiához közel álló szerzők körében nemcsak Charles Leadbeater írásainak alacsony értékéről hangzott el vélemény, hanem arról is, hogy könyvei valóban veszélyesek egy tapasztalatlan olvasó számára. [K 7] Leadbeater okkult kutatási eredményeinek érvényességét kritikusai megkérdőjelezték, és jelentéseit legjobb esetben is tudattalan gondolatalkotásnak nevezték. A Teozófiai Társaság munkatársa, J. Hodson [K 8] , tekintettel arra, hogy ezek a kritikusok tévednek, felidézte Mahatma Koot Hoomi Leadbeaterhez kapott leveleit:
„Az egyik vád az, hogy Leadbeater találkozásai a Bölcsesség Mestereivel csak képzeletbeliek voltak, vagyis saját gondolatai öntudatlan kivetüléseinek eredményei. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy az egyik Mestertől kapott két, meglehetősen tárgyilagos és kézzelfogható levelet, amelyeket okkult módon továbbítottak a Himalája mögül. Ezek a levelek tárgyilagosak, meglehetősen fizikai tárgyak, és még mindig a Teozófiai Társaság archívumában őrzik őket” [7] .
Jinarajadasa azt írja, hogy C. W. Leadbeater anglikán papként ( Bramshot megyében) és a Teozófiai Társaság tagjaként azt mondta, hogy hosszú évek óta mélyen érdeklődik a [K 10]spiritualizmus Azt állította, hogy leggyakrabban William Eglintonnal volt kapcsolatban[K 11] , akit nagyon őszinte, ésszerű és barátságos médiumnak tartott . Eglinton "Ernest" nevű szellemvezetője beleegyezett, hogy levelet kézbesítsen Mahatma Koot Hoominak, amelyben Leadbeater "minden tisztelettel" kijelentette, hogy amióta először hallott a teozófiáról, egyetlen vágya az volt, hogy a Mahatma (chela) tanítványa legyen. Tájékoztatta őt akkori körülményeiről is, és megkérdezte, hogy Indiában kell-e lennie hétéves próbaidőre . A levelet 1884. március 3-án küldték el K. H. mesternek [11] . K. H. válaszát (első levelét) 1884. október 31-én reggel kapta meg a Leadbeater . A levél postai úton érkezett, éspostai bélyegzővel látták el Londonban : „ Kensington , október 30. - 84 g. [12] K. H. tanár ezt írta:
– Tavaly tavasszal, március 3-án írtál nekem egy levelet, és Ernestre bíztad. Bár maga az újság soha nem jutott el hozzám – és a hírnök természetéből adódóan aligha juthatott el –, a tartalma mégis eljutott hozzám. Akkor nem válaszoltam a levélre, hanem az Upasikán keresztül figyelmeztettem.
Ebben az üzenetedben elhangzott, hogy miután elolvasta az „Ezot. A buddhizmus" és az " Ízisz " az "egyetlen nagy vágyad az volt, hogy a chelámmá válj, hogy több igazságot szeretnél tudni ." – Ahogy megértem Mr. S. -től – folytatta –, szinte lehetetlen lesz chela anélkül, hogy Indiába mennénk. Remélte, hogy néhány éven belül ezt megteheti, hiszen a hála kötelékei arra kötelezik, hogy egyelőre maradjon ebben az országban, stb.
Most a fentiekre és a többi kérdésére válaszolok. 1. Nem
kell Indiában maradni hét év próbaidőre . A chela bárhová elviheti őket. 2. Egy személy elfogadása chelaként nem az én személyes akaratomon múlik. Ez csak az ő személyes érdemeinek és ezirányú erőfeszítéseinek lehet az eredménye. Kényszerítsd az általad választott "mesterek" egyikét; jó cselekedeteket tenni az ő nevében és az emberszeretetért; légy tiszta és állhatatos az igazság ösvényén (ahogyan a szabályaink meg vannak parancsolva); legyen őszinte és önzetlen; felejtsd el az „én”-edet, hogy emlékezz mások javára – és kényszeríted ezt a „Tanárt”, hogy elfogadjon téged. Ezt megkövetelik a jelöltektől olyan időszakokban, amikor az Ön Társasága fejlődése semmilyen módon nem zavart. Amikor azonban a teozófiának, az Igazság ügyének életre-halálra kell állnia a közvélemény bírósága előtt – a legkomolytalanul kegyetlenebb, legelőítéletesebb és igazságtalanabb bíróságok között –, akkor még valamit tenni kell. Ezenkívül figyelembe kell vennie annak a kasztnak a kollektív karmáját, amelyhez tartozol . Tagadhatatlan, hogy a szívedhez közel álló ügy szenved most a sötét cselszövések, a keresztény papság és a misszionáriusok társaság elleni aljas összeesküvése miatt. Semmivel sem fognak megállni, hogy aláássák az alapítók hírnevét [K 12] . Hajlandó vagy önként engesztelni a bűneiket? Aztán menj Adyarra néhány hónapra. A „hála kötelékét” nem szakítja meg, sőt nem is gyengíti több hónapos távolléte, ha ezt a lépést érthetően elmagyarázza rokonának. Aki le akarja rövidíteni a megpróbáltatások éveit, annak áldozatot kell hoznia a teozófia érdekében. Gonosz kezek taszítják a szakadék legszélére, a Társadalomnak szüksége van minden emberre, aki elég erős az Igazság ügyéhez. Az érdemek gyümölcsének learatásához nemes tettekre van szükség, nem csak megtervezni azokat. Ami Carlyle "igazi emberét" illeti , akit nem kísért meg a gondatlanság, egy igazi chela szíve számára a megpróbáltatások órájában: "a nehézségek, az önfeláldozás, a mártíromság és a halál hatékony csalók ". Azt kérdezed tőlem: „Milyen szabályokat kell betartanom ebben a próbaidőben, és mennyi időn belül merem remélni, hogy elkezdődhet?” Azt válaszolom: a jövőd a saját kezedben van, ahogy fentebb is látható, és minden nap megszőheted azt. szövet . Ha azt követelném tőled, hogy ezt vagy azt tedd meg, ahelyett, hogy csak tanácsolnál, akkor én felelnék minden következményért, ami ebből a lépésből következik, és az Ön érdeme másodlagos lenne. Gondolkozz és meglátod, hogy ez igaz. Tehát bízza sorsát az igazságszolgáltatásra, soha ne féljen, mert válasza teljesen igaz lesz. Az emberiség a tanulás szakasza, akárcsak a próbák, és csak magán a chelán múlik, hogy ügyességgel vagy kudarccal végződik-e. Rendszerünk tévhitéből adódóan a chelák túl gyakran ülnek és várják a rendeléseket, értékes időt pazarolva el, amelyet személyes erőfeszítéssel be lehetne tölteni. Ügyünknek misszionáriusokra, lelkesítőkre, közvetítőkre és talán mártírokra is szüksége van. De nem követelheti meg senkitől, hogy azzá váljon. Válassz hát most, és vedd kezedbe sorsodat – és Tathagata Urunkra való emlékezés segítsen jobb döntést hozni.
K. H.”
— K. H. mester első levele [13] [14]Jinarajadasa [K 13] további magyarázatai következnek, ahogy ő írja - a Védák és az Upanisadok ősi kommentátorainak [K 14] szellemében - azzal a céllal, hogy átadja az okkultizmus tanulóinak a Mester gondolatainak teljes jelentését.
Figyelmeztetést küldtünk az Upasikán keresztül. Azt írja, hogy az Upasika [K 15] egy szó, amelyet a Mesterek gyakran használnak Helena Petrovna Blavatsky -ra (H. P. B.), mert tibetben való tartózkodása alatt buddhista fogadalmat tett laikus nővérként [K 16] . Szerinte a küldött figyelmeztetés célzás volt H. P. B. Leadbeaternek, hogy tompítsa a spiritualista jelenségek iránti lelkesedését.
A hála kötelékei megkötöznek... A kommentátor elmagyarázza, hogy W. W. Capes tiszteletes (Leadbeater nagybátyja) [K 17] anglikán lelkész segítette unokaöccsét papi karrierjében, mint az egyházi körök befolyásos alakja. Leadbeater megértette, hogy nem indulhat el Indiába anélkül, hogy ne okozzon nehézségeket nagybátyjának, akinek sürgősen másik vikáriust kellett keresnie a helyére [K 18] .
Indiában lenni... nem szükséges. Jinarajadasa azt írja, hogy a korai teozófusok körében aktuális volt az a gondolat, hogy nem lesz igazi spirituális növekedés és okkult fejlődés, hacsak nem megyünk el Indiába. Ez a gondolat még mindig érvényesül Európában és Amerikában azok körében, akik hisznek a Mesterek létezésében. Ezekben az országokban emberek százai gondolják úgy, hogy semmiféle spirituális fejlődést nem lehet elindítani, hacsak nem szabadulnak meg nyugati környezetüktől és nem jönnek Indiába Mestert keresni [K 19] . A kommentátor kifejti, hogy a távolság nem fontos az adeptus számára, és bár lehet, hogy több ezer mérföldre van tőle, figyelme azonnal felkeltődik minden olyan emberre, aki őszintén és mélyen törekszik az igazságra, vagy bármelyik tanítványára, amikor az alvóért dolgozik. a mester.
Kényszerítsd az egyik "Mestert"... A kommentátor véleménye szerint K. H.-t semmi sem üthetné jobban, mint az erő szó használata és annak hangsúlyozása, hogy felhívja a figyelmet. Úgy véli, hogy a jelöltnek annyira meg kell határoznia minden gondolatának és érzésének irányát, hogy azok összeérjenek abban a reményben, hogy a chela elfogadja. Ha egy ilyen elhatározást nap mint nap tettek, ami néha évekig is eltarthat, akkor "kopogtat" a mahatma ajtaján, és a mahatmának, mint a Jó Törvény ügynökének [K 20] , "ki kell nyitnia" az ajtót", mert a jelölt „Kényszerítette őt K. H. a levélben kétszer idézőjelbe teszi a „tanár” szót; Jinarajadasa szerint a tény az, hogy az adeptusok soha nem nevezték magukat Mestereknek, hanem egyszerűen Testvéreknek. Amikor A.P. Sinnett és A.O. Hume , valamint az adeptusok levelezése kezdődött, a Mester szót használták rájuk, talán azért, mert H.P.B. és Olcott ezredes is használta ezt a szót. A kommentátor azzal érvel, hogy az adeptusok nem tanítók, akik filozófiában adnak instrukciókat és tisztázzák a Felszabadulás problémáját [K 21] [K 22] . Világossá tették, hogy feladatuk az emberi szenvedés csökkentése, "egy kicsit enyhítenia világ nehéz karmáját ".
Nem az életért, hanem a halálért kell kiállni... Itt Jinarajadasa részletesen elmeséli azt a történetet, amely a Teozófiai Társaság elleni támadáshoz kapcsolódik a madrasi keresztény misszionáriusok által, akik kihasználták a Coulombok elárulását [K 23] [K 24] . Konkrétan azt írja, hogy amikor a Coulombok a misszionáriusokhoz érkeztek, és feltalálták a tolópanelt, mint Blavatsky „csalási eszközét” [K 25] , a misszionáriusok úgy döntöttek, hogy kihasználják a számukra kínált lehetőséget, hogy megsemmisítsék a Teozófiai Társaságot és annak munka. Hittek a Coulomb-oknak, finanszírozták őket, és a misszionárius folyóiratban [K 26] offenzívát indítottak a Társaság ellen . Úgynevezett bizonyítékokat ajánlottak fel annak bizonyítására, hogy a Mesterek H.P.B. találmányai voltak, hogy ő maga írta a Mahatmák leveleit, és a Coulombok kötelesek voltak követni az utasításait.
...a kaszt kollektív karmája , amelyhez tartozol . Jinarajadasa azt írja, hogy a kereszténység képviselői voltak azok, akik megpróbálták a földig rombolni a Teozófiai Társaságot, bár a misszionáriusok nem tartoztak az anglikán egyházhoz, amelyhez Leadbeater is tartozott. A Mester először mutat meg egy olyan tényt, amelyet korábban senki sem gondolt – hogy nemcsak egyéni karma létezik , hanem csoportok kollektív karmája is, mint például egy kaszt vagy egy nemzet . A kommentátor azt állítja, hogy bár Leadbeater nem vett részt a Társaság elpusztítására irányuló missziós összeesküvésben, hanem éppen ellenkezőleg, annak hűséges támogatója volt, de mivel keresztény pap volt, részt vett a madraszok karmájában. Keresztény misszionáriusok [K 27] .
Hajlandó vagy önként engesztelni a bűneiket? A kommentátor feltesz egy kérdést és válaszol rá. Hogyan tisztíthatta meg magát Leadbeater kasztja bűneitől? Elmenni Madrasba, az összeesküvő misszionáriusok táborába, és nyilvánosan megmutatni, hogy Krisztus felszentelt szolgája szívvel-lélekkel a Társulat mellett van. Egy ilyen cselekedet engesztelné keresztény társai bűneit, amennyiben az érintett karmájukból való részesedését [K 28] .
Ami Carlyle "igazi emberét" illeti... Figyelembe véve Mahatma Koot Hoomi műveltségét a nyugati irodalomban [K 29] , Jinarajadasa azt javasolja neki, hogy olvassa el Carlyle "A hősökről és a hősök kultuszáról" című könyvét, Carlyle "A hős mint próféta" című előadása óta. a következő mondatokat tartalmazza:
„Rágalmazás az emberek ellen, ha azt mondják, hogy hősies cselekvésre készteti őket a figyelmetlenség, az élvezet reménye kárpótlásul, bármiféle édesség ezen a világon vagy a túlvilágon! Van valami fenséges a legnyomorultabb halandóban. A világon mindent átkozó szegénynek, katonának, kilőni béreltnek, megvan a maga „katonabecsülete”, ami különbözik a katonai előírásoktól és a napi shillingtől. Nem azért van itt, hogy kellemes dolgokat tapasztaljon, hanem azért, hogy valami igazat és nemest tegyen, és hogy Isten mennyországa alatt igazolja magát, mint Isten teremtett emberét, amire Ádám legjelentéktelenebb fia öntudatlanul is vágyik. Mutasd meg neki, hogyan kell csinálni, és a legostobább napszámosból hős lesz. Csak egy nagyon elvetemült ember mondja azt, hogy elcsábíthatja a figyelmetlenség. Nehézségek, önfeláldozás, mártíromság, halál – ezek azok a csábítások, amelyek az ember szívére hatnak. Gyújtsd fel az ő belső jó életét, és olyan lángot kapsz, amely elűz minden alacsony gondolatot."
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Áldás az emberekre nézve, ha azt mondják, hogy a könnyedség, az élvezet reménye, a jutalom – bármiféle cukorszilva – ébreszti őket hősies cselekvésre, ezen vagy a következő világon! A legaljasabb halandóban van valami nemesebb. A szegény káromkodó katonának, akit lelőttek, megvan a "katona becsülete", eltér a gyakorlati előírásoktól és a napi shillingtől. Ádám legszegényebb fia nem arra vágyik, hogy megízlelje az édes dolgokat, hanem hogy nemes és igaz dolgokat tegyen, és Isten mennyországa alatt igazolja magát, mint isten alkotta embert. Mutasd meg neki ennek a módját, a legunalmasabb napi rablóból hős lesz. Nagyot tévednek azokkal az emberekkel, akik azt mondják, hogy könnyedén el kell csábítani. A nehézségek, az önmegtagadás, a mártíromság, a halál azok a csábítások, amelyek az ember szívére hatnak. Gyújtsd fel benne a zseniális belső életet, olyan lángod van, amely minden alacsonyabb megfontolást felgyújt. — Az I. szakaszból [25]A kommentátor elmagyarázza, hogy amikor a Mester Carlyle-t idézi, jelentős változást hajt végre. Carlyle azt írja, hogy „Isten teremtette embert”, a Mester pedig „igazi embert”. A változás nem véletlen [K 30] . Jinarajadasa azt írja, hogy a mahatmák összes üzenetében az 1880-1888 közötti időszakban . kifogásolják az "Isten" szó használatát a "végső valóságot", a világegyetem létezésének "elsődleges okát" leíró megjelölésként . Ugyanis, amint látható, az "Isten" szó azonnal személyes Istent jelent, vagyis a Világegyetem Teremtőjét és Urát, akit emberi formában ábrázolnak, bár sok feje és keze lehet, mint a hindu képeken. Jinarajadasa úgy véli, hogy amint a „végső valóság” megszemélyesült, a következő lépés az, hogy imát ajánlunk fel „Őhoz”, „Tőle” kérve előnyöket vagy mentességet „az Ő” törvényei alól. Nyilvánvaló, hogy az Univerzum mérhetetlenségéhez képest végtelenül kicsi ember nem tudott másra gondolni, mint egy megszemélyesített Isten torz képére [K 31] . Az ember szem elől téveszti azt a tényt - ami nagyon lényeges számára - az a tudat, hogy az Univerzumban változatlan és nagyon megbízható törvényekkel él. Amikor ez a magasabb tény az ember tudatának hátterében áll, és nem az előterében, akkor természetesen mindig megpróbálja „megkerülni” a karmát, az ok-okozati törvényt, segítségül hívva egy képzeletbeli ügynököt, aki állítólag ezen a törvényen kívül esik. A kommentátor szerint a "végső valóság" megszemélyesített fogalma az, ami olyan gonoszságot hoz magával, mint a vallások versengése , amelyek ezt a "valóságot" különféle neveken mutatják be, és kizárólag azoknak ígérnek üdvösséget, akik csak az egyben imádják. különleges név, és harcolni egy és egyetlen igaz Istenért [K 32] .
A chela rendszerünkkel kapcsolatos tévhit miatt... Jinarajadasa azt írja, hogy a Bölcsesség Mestere nem követeli meg, hogy a körülötte lévő tanítványok személyes szükségleteiről gondoskodjanak, és azt sem, hogy csupán olyan tanítványok legyenek, akiknek vallást és filozófiát fog tanítani [K 33] . A kommentátor kifejti, hogy az adeptus státuszánál fogva a Logosz Tervének ügynöke , és számára tény, hogy "én és az Atya egyek vagyunk" [30] . Ezért ő az isteni energiák szervezője, azoknak az erőknek az elosztó állomása, amelyeket a Logosz Terv szerint az emberiségnek szántak. Ezért a Mester nem csak hallgatókat keres, hanem talán olyan gyakornokokat is, akik gyorsan megtanulják, hogy hatékony és megbízható asszisztensekké váljanak.
Tathagata Urunk emléke... Jinarajadasa azt írja, hogy ez a mondat sokáig zavarba hozta, és nem tudta, hogy a Tanító gondolatának helyes értelmezése még lehetséges. Ha a Tathagata ( buddhista cím Gautama Buddha ) áldására hivatkoznának, a magyarázat egyszerű lenne, bár furcsának tűnhet, ha ezt a konkrét áldást egy keresztény papra hivatkozzuk. „De mi az Úrról való emlékezet, amelyre hivatkoznak? A kifejezés arra utal, hogy valamikor a múltban Mr. Leadbeater találkozott az Úr Buddhával” [K 34] .
Jinarajadasa folytatja:
Kétségtelenül ő is, mint mi több ezer, Bodhiszattvaként találkozott az Úrral a számos korábbi inkarnációja [18] [32] [K 35] egyikében . Valahol egónk természetében egy ilyen szép emlék cselekvés nélkül tárolódik, de felébreszthető. Ha ez így lenne, Mr. Leadbeater döntése sok életre hatással lett volna rá, és ez az emlékezés nagy ihletforrás lehetett volna az Ego számára. 1909
előtt Leadbeater úr ismerte göröggé [34] való megtestesülésének részleteit Athénban ; de fizikailag nem volt jelen Indiában abban az időben, amikor Lord Buddha nagy tanítását adta, bár Mr. Leadbeater néhány kollégája, például Dr. Annie Besant [K 36] közvetlenül ott volt. De Alcyone elmúlt életeinek tanulmányozása során egy nagyon jelentős esetet találtak, amikor Mr. Leadbeater valóban találkozott az Úrral. Ennek az epizódnak a teljes leírását a "Life of Alcyone" című könyv tartalmazza ("Life V" fejezet, 64-66. o.). A Tathagata inkarnációjában, amely körülbelül ie 40 000 körül volt. e., a közép- ázsiai Fehér Sziget városából Egyiptomba ment, hogy a láthatatlan fény és a láthatatlan munka titkos tanításait tanítsa az atlantiszi papságnak. Az egyiptomi legendák később Thothként vagy Téhutiként beszéltek róla, a görög hagyomány szerint Hermész Triszmegisztoszként – a háromszoros Hermészként ismert.
Egyiptomból hazatérve Közép-Ázsiába, egy időre megállt Arábiában , ahol testvére, az ötödik gyökérfaj Manuja [33] telepesekkel és a második vagy arab alfajának [K 37] szervezett kolóniáival érkezett. . Ott született ekkoriban [K 38] egy családban öt ego [K 39] , akiknek az a sorsa, hogy a jövőben nagy tanítókká, a „Buddhák sugárzásának” követőivé váljanak. Egy idő után, amikor az Úr tanította tanításait Manu kiválasztott leszármazottainak, a búcsútalálkozón Róla nevezte el ezt az öt Egót (melyek közül az egyik egy C.W. Leadbeater nevű Ego volt - ebben a megtestesülésében).
— Az I. szakaszból [13]Jinarajadasa azt írja, hogy a levél a „K. X." a Kut Hoomi névből, amely nem a Mester személyneve, hanem inkább osztályának neve, amelyben főméltóság; Ez a tibeti buddhizmus Kuthumpa szektája.
Ellentétben Jinarajadasával, aki előnyben részesíti a Leadbeater emlékirataiból vett közvetlen idézeteket, Tillett az újrameséléshez folyamodik; beszámolójában az 1884. október 31-i események Leadbeater számára (miután levelet kapott Koot Hoomi mestertől) a következőképpen alakultak:
„A levél kézhezvétele után Leadbeater lelkesen visszasietett Londonba, nem kételkedve azon döntésében, hogy életét a Mesterek szolgálatának szenteli. H.P.B. közvetítésében reménykedett, hogy elküldje válaszát K. H. Mesternek. H.P.B. először nem volt hajlandó elolvasni Mahatma levelét, mondván, hogy ezek az ügyek tisztán magánjellegűek, de Leadbeater ragaszkodása miatt végül elolvasta, és megkérdezte, hogy mit választ úgy döntött, hogy megadja a Tanárnak. Elmondta, hogy fel akar adni papi karrierjét, és Indiába akar menni, teljes egészében a mahatmák szolgálatának szentelve magát. H.P.B. biztosította őt arról, hogy a mahatmával való állandó kapcsolata miatt már tisztában van Leadbeater döntésével, és hamarosan megadja a választ. Ezért figyelmeztetett, hogy Leadbeater maradjon a közelében, amíg meg nem érkezik a válasz, és egy pillanatra sem hagyja el” [37] .
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Leadbeater lelkesedéssel és a mesterek szolgálatának szentelésére vágyva a levél kézhezvétele utáni napon visszasietett Londonba. Remélte, hogy HPB-n keresztül választ tud küldeni a KH-nak. HPB eleinte még a levél elolvasását sem volt hajlandó elmondani, mondván, hogy ezek a dolgok magánjellegűek, de Leadbeater ragaszkodására végül megtette, és megkérdezte, milyen választ javasol. Azt akarta mondani, hogy hajlandó feladni egyházi pályafutását, és Indiába menni, hogy teljes egészében a Mester szolgálatának szentelje magát, de körülbelül három hónapnak kell eltelnie ahhoz, hogy az ügyeit rendbe tegyék. tehát csináld meg. HPB biztosította, hogy a Mesterrel való szoros kapcsolata miatt azonnal tudomást fog szerezni Leadbeater válaszáról, és a közeljövőben válaszolni fog. Emiatt figyelmeztette Leadbeatert, hogy a férfinak mindig a közelében kell maradnia, amíg meg nem érkezik a válasz, és egyetlen pillanatra sem hagyhatja el.
Ahogy Tillett tovább írja Leadbeater változatában, K. H. második levelének Londonba kézbesítése H. P. B. által közvetlenül a címzett előtt történt: Odaadta Leadbeaternek, mondván: "Ez a te válaszod." A körülöttük összegyűlt teozófusok kíváncsisága ellenére H. P. B. megparancsolta, hogy Leadbeater olvassa el a levelet anélkül, hogy bárkinek megmutatta volna, vagy felfedné a tartalmát . A levél a következő volt:
Mivel a megérzése a helyes irányba terelte, és ráébredt arra, hogy az volt a vágyam , hogy azonnal menjen Adyarba , többet tudok mondani. Minél hamarabb eljut Adyarba, annál jobb. Ne vesztegess el egyetlen napot sem, amennyire csak lehet. Ha lehetséges, 5-én induljon útnak. Csatlakozz az alexandriai Upasikához . Senki ne tudja meg, hogy jössz, és Urunk áldásai és alázatos áldásaim óvjanak meg téged minden rossztól új életedben. Gratulálok az új chelámhoz .
K. H.
Ne mutasd senkinek a jegyzeteimet.
— K. H. mester második levele [13]Jinarajadasa ebből az alkalomból azt írja Leadbeaterről, hogy "Tathagata Urunk emléke" bevillant az Egóba, és a személyiség elkezdett olyasmit tenni, ami az alsóbb elme számára rendkívül sötétnek és ismeretlennek tűnt. Az intuíció rávilágított a fordulópontra, és a tizenkét órás intervallum olyan tapasztalatokat és munkát tartalmazott, amely általában hét évig tart. Nagybátyja és nagynénje soha többé nem látták, még azután sem, hogy öt évvel később visszatért Angliába. Leadbeater szinte minden esetben már „a körükön kívül volt, mint egy hitehagyott és tétlen, aki elhanyagolta lehetőségeit” [K 40] .
A Blavatskyval, Leadbeaterrel és társaikkal kapcsolatos további fejleményekről Jinarajadasa különösen a következőkről számol be:
Az Iszmailiából Kairóba tartó vonatút során H.P.B. egy szorongatott [K 41] üzenetet kapott K. H. mestertől, amely egy sort tartalmazott Leadbeater úrnak: „Mondd meg Leadbeaternek, hogy elégedett vagyok buzgalmával és odaadásával. » [39] [40 ] ] .
Jinarajadasa azt írja, hogy a Mester harmadik üzenete K. H. Leadbeaternek nem levél, hanem egy rövid, hatmondatos üzenet, amely „kicsapódott” H. P. B. 1886. június 23-án kelt levelének utolsó oldalán, a postai továbbítás során. A teozófusok szerint ennek a Mahatmák által használt módszernek több változata is létezik, ahol ahelyett, hogy külön levél írtak volna, szóval vagy kifejezéssel adták meg annak tartalmát, vagy egy másik betű szabad oldalára írták. A kommentátor elmagyarázza, hogy 1886 -ban Leadbeater Colombóban dolgozott a Buddhista Teozófiai Társaság székhelyén. A körülmények, amelyek között Leadbeaternek élnie és dolgoznia kellett, nehézkesek voltak egy Európában született férfi számára [K 42] [K 43] . Colombóban szolgálati lakást biztosított számára a Teozófiai Társaság központja. Jinarajadasa ezt írja:
A kedvező légkör hiánya Adyarban, és az életkörülmények egyszerűen fizikai elfogadhatatlansága ebben a jelentéktelen "szülővárosban" könnyen megkívánhatja a kifinomult európait. Mr. Leadbeaternek a második emeleten, az utcával szomszédos épület végén volt egy kis szoba, amely dolgozószobaként, étkezőként és nappaliként szolgált, valamint egy apró hálószoba, amelyet vászon paraván választott el a verandától. . Természetesen volt saját fürdőszobája, aminek le kellett mennie az első emeletre; de mellette - nem vécé, hiszen nem volt benne víz, és még csak nem is indiai készülék napi "tisztítással", hanem - egy iszonyatos pöcegödör, évente egyszer kitisztítva.
— A III. szakaszból [39] [42]1886- ban Leadbeater felkereste H.P.B.-t azzal a kéréssel, hogy továbbítsa levelét a Mesternek. H.P.B. visszaküldte a mellékletét a levelével együtt, amelyben megmagyarázta az elutasítás okát:
Ami a pályázatot illeti, annak továbbítását nem vállalom. Nem tehetem ezt, kedves barátom: megfogadtam, hogy nem kézbesítek több levelet, és a Mester megadta nekem a jogot és a kiváltságot, hogy visszautasítsam. Így hát félreteszem, és elküldöm neked, ahogy megkaptad. Ha Mahatma K.H. elfogadta volna a levelet és el akarta volna olvasni, kivette volna a dobozomból, de a helyén maradt, ami azt jelenti, hogy visszautasította.
- H. P. Blavatsky leveléből [ 39] [41]A kommentátor azt írja, hogy amikor H.P.B. levele megérkezett Colombóba, a H.P.B. által a Mesternek írt levél nem volt benne. De ehelyett a Mester üzenete volt a levele utolsó oldalán [K 44] .
K. H. tanárnő írta:
Felbátorodik. elégedett vagyok veled. Cselekedj egyedül, és bízz a legjobb megérzéseidben. A kis ember [K 45] kudarcot vallott , és le fogja aratni a jutalmát. Addig is CSEND.
K. H.
– K. H. mester harmadik közleménye [39] [43]elégedett vagyok veled. Jinarajadasa azt írja, hogy Leadbeater az európai nehéz munkakörülményei ellenére aktívan segített Olcott ezredesnek megszervezni a buddhista oktatást Ceylonban [K 46] .
Mahatma Koot Hoomi rövid üzenete megmutatta Leadbeaternek, hogy buzgalmát és odaadását [K 47] [K 48] ismét nagyra értékelték. Jinarajadasa megjegyzései:
Három egyszerű szó, de micsoda energiát vittek be Mr. Leadbeaterbe!... Leadbeater úr volt az Olcott ezredes nyomdokaiba lépve, aki segített létrehozni a buddhista oktatási mozgalmat Ceylonban, bár a buddhisták ma alig tudnak róla . De ha a Mester azt mondta: "Elégedett vagyok veled", akkor nem számít, hogy senki más nem beszél róla?
— A III. szakaszból [39] [46]Mahatma Kut Hoomi második levelének fakszimile - az 50-51. oldalon. [3] A könyvben megjelent három boríték [K 49] , amelyekben levelek érkeztek, Jinarajadasa magyarázataival, A Theosophist 1886 augusztusi oldalainak reprodukciói, ahol Leadbeater "Anuradhapura és Mihintale" [K 50] cikke volt. nyomtatott . A H. P. Blavatsky tulajdonában lévő folyóirat e számának egy példányát Adyarban őrzik. Az utolsó két bekezdést saját kommentárjával jelölte meg. Az utolsó két reprodukció felirat Blavatsky A csend hangja és A teozófia kulcsa című műveinek másolatain, amelyeket bemutatott Leadbeaternek.
Kérelem formájában „Ch. W. Leadbeater Bramshot megyében, a könyv James W. Matley emlékiratait tartalmazza [K 51] , aki a Leadbeater [K 52] által vezetett egyházi iskolában tanult . James testvére, Frank W. Matley tanár volt ebben az iskolában. A Leadbeater kezdeményezésére több egyesület is megalakult a gyermekek számára: a Temperance Society of the Anglican Church ifjúsági osztálya, a Church Society, a Society for the Study of Wildlife [K 53] . Leadbeater ugyanakkor az egyházi kórus vezetője volt, amelyben mindkét testvér részt vett. J. Matley azt írja, hogy Leadbeater komolyan érdeklődött a csillagászat iránt [K 54] : volt egy tükörteleszkópja, és egyszer megjelent egy cikk a holdfogyatkozásról. Leadbeater sportági érdeklődési körét említik: tenisz, krikett, úszás, csónakázás.
A Blavatsky és a Teozófiai Társaság más tagjai könyveiben megfogalmazott teozófiai tanításokat többször is kemény kritika érte. [K 55] Sok író kétségeit fejezte ki a teozófusok által közölt információforrásokkal kapcsolatban. Különösen C. Paul Johnson[K 56] azzal érvelt, hogy a „Mahatmák”, amelyekről a teozófusok írtak, és amelyeknek leveleit bemutatták, valójában olyan emberek idealizálása, akik Blavatsky mentorai voltak . Johnson kijelentette, hogy Kut Hoomi Thakur Singh Sandhanwalia, a Singh Saba, az Indiai Nemzeti Felszabadítási Mozgalom és a szikh reformmozgalom. Mahatma Morya a kasmíri Maharaja Ranbir Singh,aki 1885 -ben halt meg [53] . Egyes tudósok megjegyezték, hogy kevés bizonyíték van arra, hogy Blavatsky „Mahatmája” valaha is létezett [54] [K 57] .
| Teozófiai Társaság | ||
|---|---|---|
| teozófusok | ||
| Fogalmak |
| |
| Szervezetek |
| |
| Szövegek |
| |
| tanárok |
| |
| Lásd még " Lucifer " " A teozófus " Agni jóga Antropozófia Benjamin krém Jiddu Krishnamurti | ||