A gyökérfaj ( angol. Root race ) egy teozófiai kifejezés, amely az emberi evolúció hét szakaszának mindegyikére vonatkozik bármely bolygón az ezoterikus antropogenezisben , Helena Petrovna Blavatsky " The Secret Doctrine " (1888) című könyvében . ] . Az evolúció hét ilyen szakasza közül bármelyik során az ember hét alaptípusának egyike uralkodik [2] . A "titkos doktrína" kimondja, hogy az őslakos fajok fejlődése elválaszthatatlanul összefügg a bolygó földrajzi arculatának megváltozásával: egyes kontinensek elpusztulásával és mások megjelenésével [3] . Blavatsky azonban megjegyzi, hogy szem előtt kell tartani, hogy mind a faji evolúció, mind a kontinentális tömegek eltolódása és elmozdulása esetén lehetetlen egyértelmű határvonalat húzni a régi rend vége és egy új kezdete között.
Az őslakos fajok gondolatát az újabb tanulmányok félreérthetetlenül értékelték, különösen az emberiség egyik részének faji felsőbbrendűségéről szóló elméletekkel való kapcsolata miatt. Azt is jelzik, hogy ez a gondolat a náci Németországban a náci ideológia egyik forrásává válhatott .
Ahogy James Webb történész érvelt, az egymást követő történelem előtti fajok okkult koncepcióját, amelyet később Blavatsky is átvett, eredetileg Antoine Fabre d'Olivet francia szerző javasolta Histoire philosophique du genre humain ( 1824 ) című művében [4] . Blavatsky gondolatait később olyan teozófusok
dolgozták ki legteljesebben , mint William Scott-Elliot Atlantisz története (1896) és Lemuria, az elveszett kontinens (1904), valamint Annie Besant és Charles Leadbeater Man: honnan, hogyan és hová című könyvében . ” (1913). Ezek a szerzők azt állították, hogy a gyökérfajokról a tisztánlátás segítségével szereztek információkat [5] [6] [7] .
A 20. században a gyökérfajok elméletét Rudolf Steiner osztrák misztikus filozófus dolgozta ki [8] . A teozófusok nézeteit elemezve Steiner az Akashic Chronicle című könyvében ezt írta:
„Lényegében csak akkor lehet „fajokról” beszélni, amikor a jelzett harmadik főállapotban - a lemúriaiban - a fejlődés megközelítőleg eléri a második harmadát. Csak ekkor alakul ki az, amit ma „fajoknak” neveznek. Ezután megtartja ezt a „faji jelleget” az atlantiszi fejlődés minden idejében – a negyedik főállapotban – és még lefelé egészen korunkig vagy az ötödik fő állapotig. Azonban már az ötödik periódusunk végén a „faj” szó ismét elveszti értelmét. Az emberiség a jövőben olyan részekre oszlik, amelyeket már nem lehet „fajoknak” nevezni. A jelenlegi teozófiai irodalom sok zavart keltett e tekintetben. Ez különösen egy könyvnek volt köszönhető - amelynek viszont van egy nagy érdeme: A. P. Sinnett Ezoterikus buddhizmus című könyvének köszönhetően a modern időkben először népszerűvé tette a teozófiai világnézetet . Ebben az új fejleményt úgy ábrázolják, mintha a "fajok" örökké ugyanúgy ismételnék magukat a világpályákon. De ez egyáltalán nem igaz. És ami megérdemli a „faj” nevet, az is felbukkan és eltűnik. És a „faj” kifejezést csak az emberiség fejlődésének egy bizonyos időszakára szabad alkalmazni. Ezen intervallum előtt és után olyan fejlődési formák húzódnak meg, amelyek valami egészen más, mint a „fajok” [9] .
Max Handel tanításaiban az emberi evolúció Földön végbemenő hét szakaszát nevezik "korszaknak": sarki, hiperboreai, lemúriai, atlantiszi, árja (jelenlegi), hatodik és hetedik (jövő) [10] .
A teozófusok szemszögéből, ahogy V. A. Trefilov vallástudós írta , az emberi evolúció hét egymást követő faj fejlődési folyamata. A Föld első gyökérfaja kocsonyás amorf lényekből állt, és „a naptól kapta élet leheletét”. A másodiknak "meghatározottabb testösszetétele volt", a harmadik, lemúriai , óriási méretű majomszerű lényekből állt [12] [13] . Abban a korszakban, amikor a Föld harmadik gyökérfaja befejezte ciklusát, a Vénusz bolygóláncából a magasan fejlett emberiség képviselői jelennek meg a Földön. „A csecsemő emberiség isteni tanítóiként” telepednek le a Földön, és „szikrát” visznek az állati emberbe – az emberi lélek csíráját. Aztán megjelenik a negyedik, atlantiszi faj. Az ötödik vagy árja faj egy magasabb rendű lény közvetlen irányítása alatt fejlődött ki, akit kísérletileg Manunak hívnak .
Az emberiségnek be kell fejeznie [14] az ötödik gyökérfaj ciklusát, és végig kell mennie az evolúciós folyamaton a hatodik és hetedik faj korszakában. A hetedik verseny [a hetedik szféra hetedik fordulója] végén, a földi manvantara végén bolygóláncunk továbbadja eredményeinek gyümölcsét a következő láncnak. Ezek olyan istenien tökéletes emberek lesznek, mint Buddha és Manu, akik átveszik az irányítást az új evolúció felett a planetáris Logosz [15] irányítása alatt .
Dr. Alvin Kuhn , kifejtve H. P. Blavatsky gondolatait, azt írta, hogy az ember az emlősök közül az első, aki megérkezett a Negyedik Körbe . Több száz millió évvel ezelőtt megjelent a kör első gyökérfajában. De nem az a lény volt, akit most ismerünk. Ekkor még nem három összetevőből állt: testből, elméből és szellemből. Testét az anyag fokozatos felhalmozódása hozta létre egy tisztán éteri vagy asztrális mátrix vagy burok körül, amelyet a Hold Pitrik (őseik) [16] készítettek elő, akik az előző három kör során egymás után haladtak át az ásványon, növényen és állatvilágok [17] .
Az emberiség két faj leforgása alatt olyan fizikai testet alakított ki, amely hasonlít a miénkhez. Az első gyökérfajnak nem volt saját neve, a "Legyőzhetetlen Szent Országot" lakta, amiről kevés információnk van. Ennek a fajnak az emberei csonttalanok voltak, testük puha volt; valójában „szerv nélküli szervezetek” voltak.
Hiperborea , a második nagy kontinens a második gyökérfaj, a hiperboreai hazája lett. Ez a kontinens, ahogy Blavatsky írta, a jelenlegi Északi-sark környékén terült el. De az éghajlat akkoriban enyhe, sőt trópusi volt, a Föld tengelyének eltérő helyzete miatt (Blavatsky azt állítja, hogy a tengely kétszer radikálisan elmozdult); majd Grönland szigetén forró éghajlat és bőséges növényzet uralkodott. A Hiperborea maradványaiként Svalbard és Novaja Zemlja említik .
A harmadik gyökérfaj (a lemúriaiak) egy hatalmas kontinenst lakott, amely a jelenlegi Góbi-sivatagtól északon az Indiai-óceánig, Madagaszkárig és Új-Zélandig délen. Blavatsky kellő biztonsággal megadja a határait. Ausztrália az egyik maradványa, akárcsak a Húsvét-sziget , amely sok vita tárgyává vált. Az ausztrál bennszülöttek egy része, mint a szigetlakók egy része, a lemúriaiak leszármazottai. Lemúriát főként tűz (vulkánok) pusztította el, és végül az óceánba süllyedt [18] .
Amikor Lemúria elsüllyedt, utódja az Atlanti-óceánon jelent meg, azon a kontinensen, amely a negyedik gyökérfaj otthonává vált. Ez a legendás Atlantisz , amelyről Platón és más szerzők írtak, amelynek létezésének ismerete, ahogy Blavatsky írta, mindenütt jelen volt az ókori népeknél. A negyedik faj körülbelül 850 000 évvel ezelőtt virágzott ott, bár utolsó része, Poszeidonisz szigete csak tizenegyezer éve süllyedt el. Ez a végső kataklizma volt az alapja az árvíz széles körben elterjedt mítoszának. A későbbi lemúriaiak és atlantisziak ugyanazok az emberek voltak, mint a létező emberiség képviselői, mindhárom összetevővel: elme, test és szellem. Egyes fejlődési vonalakban olyan szintet értek el, amely messze meghaladja a miénket; olyan pszichikai erőkkel rendelkeztek, amelyeket egyáltalán nem ismerünk; léghajóik voltak, amelyek számunkra ismeretlen szállítási módot alkalmaztak [19] .
A teozófia követői úgy vélik, hogy az ősfajok nem tűnnek el egy pillanat alatt utódaik megjelenésével, így sok mediterrán nemzet az atlantiszi leszármazottja volt, és néhány "lemuriai faj degenerált képviselője" még mindig létezik.
A jelenlegi ötödik gyökérfaj (árja) [20] Észak-Ázsiából származik, délre és nyugatra terjedt el, és olyan civilizációkat hozott létre, amelyeket a történészek már ismernek [21] .
Harold Percival teozófusa New International Encyclopedia ( 1905 -ös kiadás) azt írta, hogy „Az emberiség egy nagy család. Minden lélek lényegét tekintve azonos, de fejlettségi szintjében különbözik; mindegyik egy bizonyos viszonyt visel a többihez és az egészhez. ) [ 22] . John T. Driscoll a The Catholic Encyclopedia -ban ( 1913 -as kiadás) azt írta
Az emberiség egyetemes testvérisége az alapállás a teozófiai tanításban. Innen ered a tolerancia prédikálása minden egyénnel és mindenféle vallással, például buddhistákkal, keresztényekkel és ateistákkal szemben, a különböző vallásokat tekintve Isten elérésének útjainak. A különbségek azért vannak, mert az emberek temperamentumban , típusban, szükségleteikben és fejlődési szakaszban különböznek. Így az emberek az igazság hiányos megértésében különböznek egymástól. Ahogy a <teozófusok> mondják: „nem engedhetjük meg magunknak, hogy elveszítsünk egyetlen világvallást sem, mindegyiknek megvan a maga részigazsága és üzenetei, amelyeket a tökéletes embernek meg kell kapnia. Ezért a teozófia az embereket nagy béketeremtőnek tekinti, mert azt tanítja, hogy minden vallás egy és ugyanaz, vagy inkább, hogy mind ugyanannak a fának az ágai. Ebben az értelemben támadja az összehasonlító mitológiát , amely azt próbálja megmutatni, hogy a vallás, amely eredetileg az emberi tudatlanság gyümölcse, a tudás növekedésével eltűnik, míg valójában a vallás az isteni tudásból, vagyis a teozófiából származik. Az egyetemes testvériség elve minden élőlény, minden létező „szolidaritásán” nyugszik egy életben és egy tudatban. A szolidaritás az Isten immanenciájába vetett hitből, a teremtés sokféleségében való egységbe és külső megnyilvánulásba vetett hitből fakad . Minden erő külső; nincs természetfölötti, csak az emberfeletti és az érzékfeletti, vagyis az ember által általában birtokoltaknál nagyobb lehetőségek, amelyek azonban fejleszthetők. A tudatlanság tehát csodát szül. Így van egy személyes Isten, és ezért Madame Blavatsky és Mrs. Besant azt mondják, hogy a teozófia készebb arra, hogy az ateisták és agnosztikusok elfogadják . Ennélfogva Colville azt taníthatta, hogy az emberben lévő szellem vagy lélek az egyetlen valódi és szerves része lényének, minden más pedig az illúziója és mulandó. A szolidaritás, vagyis a harmonikus élet mindent áthat, így az erkölcs alapja. Ezért az egyik hibája az összes hibája, például az emberi test egy részének károsodása fájdalmat okoz, amely az egész testben érezhető. Ugyanakkor azt mondtuk, hogy Isten jó, és az ember halhatatlan, „ Isten immanenciája igazolja a vallásokat”, vagyis keresni Őt, hogy minden a javára és az ember javára törekedjen, az embernek tisztában legyen a dolgok kialakult rendszerével és együttműködjön vele.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] A teozófia alapvető tanítása az emberiség egyetemes testvérisége. Ebből fakad a tolerancia prédikálása minden emberrel és a hit minden fajtájával szemben, pl. buddhisták, keresztények, ateisták. A különböző vallásokat az ember által Isten keresése során alkalmazott módszereknek tekinti. Szükségszerűen sokfélék, mert a férfiak temperamentumban, típusban, szükségletekben és fejlődési szakaszban különböznek. Ezért ezek az igazság különböző és tökéletlen kifejezései. Mint ilyen, azt mondja: „nem engedhetjük meg magunknak, hogy elveszítsük a világ egyetlen vallását sem, mert mindegyiknek megvan a maga részigazsága és jellegzetes üzenete, amelyet a tökéletes embernek el kell sajátítania”. Ezért a teozófia az embereket a nagy béketeremtőként vonzza, mert azt tanítja, hogy minden vallás egy és ugyanazt jelenti, vagy inkább azt, hogy mindegyik egyetlen fa ága. Ebben az értelemben támadja az összehasonlító mitológiát, amely azt próbálja bemutatni, hogy a vallás eredetileg az ember tudatlanságának gyümölcse, a tudás gyarapodásával eltűnik, míg valójában a vallás az isteni tudásból, azaz a teozófiából származik.A The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge szerint( 1911 -es kiadás) faji, bőrszín vagy vallási megkülönböztetés nélkül [24] .
A fajok evolúciós ciklusának koncepciója korunk egyik vitatott és vitatott elképzelése Blavatsky munkásságában.
Egyes kutatók szerint H. P. Blavatsky a fajokat nem antropológiai típusoknak nevezte, hanem olyan fejlődési szakaszoknak, amelyeken minden emberi lélek áthalad , és ismétlődő inkarnációk ( inkarnációk ) révén fejlődik. [25] A teozófia evolúciós elmélete az emberiség fejlődését szinte korlátlan szellemi kibontakozásig feltételezi, olyan alakok példáját követve, mint Buddha , Krisztus , Mózes , Lao-ce és mások, akik az emberi törekvések eszményei [25] .
Egyes kutatók rámutatnak, hogy Blavatsky munkáiban (különösen a "titkos tanban") megtalálhatók az úgynevezett "fajelméletek" (a felsőbbrendű és alsóbbrendű fajok létezéséről). Például J. Speylvogel és D. Redls "Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots" [26] című munkájában ír erről .
Egyes szerzők, például D. A. Herrick úgy vélik, hogy Blavatsky úgy gondolta, hogy az evolúciós mechanizmusok hozzájárulnak az alacsonyabb rendű és leromlott fajok kihalásához, és egyetlen tökéletes és homogén faj kialakulásához vezetnek [27] . Példaként említhetjük H. P. Blavatsky alábbi idézetét:
Az emberiség egyértelműen Isten által ihletett emberekre és alacsonyabb rendű lényekre oszlik. Az árják és más civilizált népek, valamint az olyan vadak, mint a dél-tengeri szigetlakók intelligenciabeli különbsége nem magyarázható másképp. Semmiféle kultúra, a civilizációk között felnövő nemzedékek száma nem képes olyan emberi példányokat, mint a ceyloni busmanokat és véddákat, valamint egyes afrikai törzseket olyan szellemi szintre emelni, amelyen az árják, szemiták és az úgynevezett turániak állnak. . A "Szent Szikra" hiányzik bennük, és csak ők az egyetlen alacsonyabb fajok ezen a bolygón, és szerencsére - a természet bölcs egyensúlyának köszönhetően, amely folyamatosan ebben az irányban dolgozik - gyorsan kihalnak [28] .
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Az emberiség nyilvánvalóan istentudatos emberekre és alacsonyabb rendű emberi lényekre oszlik. Az intellektuális különbség az árja és más civilizált nemzetek, valamint az olyan vadak között, mint a dél-tengeri szigetlakók, más alapon megmagyarázhatatlan. Semmiféle kultúra, sem a civilizáció közepette végzett képzések nemzedékei nem tudták az olyan emberi példányokat, mint a busmanok, a ceyloni véddhák és egyes afrikai törzsek olyan intellektuális szintre emelni, mint az árják, a szemiták és az úgynevezett turániak. Hiányzik belőlük a „szent szikra”, és ők az egyetlen alsóbbrendű fajok a földkerekségen, akik most szerencsére - a természet bölcs alkalmazkodásának köszönhetően, ami valaha is ebbe az irányba hat - gyorsan kihalnak. - Blavatsky HP A titkos tan . Vol. 2. 421. o.Vagy például H. P. Blavatsky bizonyos emberfajtákat „félállatoknak” (vagy „félig embereknek”) nevez: például Ausztrália és Tasmánia egyes bennszülöttjeit [29] .
D. A. Herrick is úgy véli, hogy Blavatsky támogatta a „lelki rasszizmus” gondolatát, amely szerint egyes fajok spirituálisan magasabb rendűek, mint mások [30] . Így a szemita fajt (különösen az arabokat, de a zsidókat is) szellemileg leépültnek nevezi, bár az anyagi vonatkozásban elérte a tökélyt, a német
szerzők okkult tanításait, amelyek 20. század elején öltöttek formát (különösen Guido von List és Lanz von Liebenfels ariosofiája ), amely viszont befolyásolta a Harmadik Birodalom ideológiájának kialakulását . A náci okkult tanítások tanulmányozásában részt vevő számos szerző munkáiban erre vonatkozó utalások találhatók [31] . Meg kell jegyezni, hogy ez az elmélet nem jelenti azt, hogy Blavatsky eszméi maguk is nácik lettek volna, vagy hogy közvetlenül meghatározták Hitler és ideológusai világképét. Az elméletet támogató szerzők úgy vélik, hogy a 20. század elején Németországban elterjedt teozófiai eszmék (elsősorban a fajokról és a természet miszticizmusáról) az arioszofikus tanításokban egyesültek a német szerzők náci , rasszista és antiszemita nézeteivel, és ez az eszmék fúziója, és nem önmagukban a teozófiai elméletek képezték Hitler ideológiájának alapját [32] .
Azok a szerzők, akik ezt az elméletet támogatják, jelentős különbségeket észlelnek a faji nézetekben Hitler náci eszméi és Blavatsky teozófiai koncepciója között. Különösen azt írják, hogy Blavatsky nem azonosítja az árja fajt a germán népekkel; szintén nem támogatta az erő alkalmazását, és úgy vélte, hogy a faji evolúció természetes és elkerülhetetlen folyamat, amely a spirituális törvények szerint megy végbe [33] .
| Teozófiai Társaság | ||
|---|---|---|
| teozófusok | ||
| Fogalmak |
| |
| Szervezetek |
| |
| Szövegek |
| |
| tanárok |
| |
| Lásd még " Lucifer " " A teozófus " Agni jóga Antropozófia Benjamin krém Jiddu Krishnamurti | ||