| Rózsakeresztes Cosmo-Concept, avagy misztikus [K 1] kereszténység | |
|---|---|
| angol A rózsakeresztes kozmo-koncepció vagy misztikus kereszténység | |
| Harmadik kiadás, 1911 | |
| Műfaj | okkultizmus |
| Szerző | Max Händel |
| Eredeti nyelv | angol |
| írás dátuma | 1909 |
| Az első megjelenés dátuma | 1909 [K2] |
" A rózsakeresztes kozmo-koncepció vagy misztikus kereszténység. Elemi értekezés az ember múltbeli evolúciójáról, jelenkori felépítéséről és jövőbeli fejlődéséről. ) - Max Handel amerikai teozófus és rózsakeresztes könyve [K 3] [K 4] [K 5] (1865 ) -1919), amely a rózsakeresztes misztikus társadalom ezoterikus tudását tárja fel, az ember és az Univerzum evolúciós folyamatainak univerzális sémáját kínálva a XX. század elejének tudományával és vallásával kapcsolatban. [K 6] [K 7] A könyvben megfogalmazott tanítások terjesztése érdekében a szerző 1909-ben Seattle -ben (USA) megalapította a ma is működő Rózsakeresztes Testvériséget . [K8] [K9]
A könyv három részre oszlik. Az első részben a szerző ezt írja: a „látható és láthatatlan világokról”; az „ emberi evolúció valódi szerkezetéről és módszeréről ”, az „ember időszakos újjászületéséről” és az „ok-okozati törvényről”. A második rész a kozmogenezisnek és az antropogenezisnek szól . Itt „az ember Istenhez való viszonyáról” beszélünk ; az "evolúciós sémáról" általában és a " naprendszer és a Föld evolúciójáról " különösen. A harmadik rész „ Jézus Krisztusról és küldetéséről” [K 10] [K 11] szól ; „az ember és a beavatás jövőbeli fejlődéséről”; az " okkult képzésről és a közvetlen tudás megszerzésének biztonságos módszeréről".
Max Handel írja:
„Ha egy élő csibe ki tud emelkedni a tojás közömbös folyadékából a kívülről érkező kondenzáló anyag segítsége nélkül, akkor ennyire elgondolkodtató azt állítani, hogy az egész univerzum kristályos tér vagy szellem ? [K 12] Kétségtelenül sokak számára abszurdnak fog tűnni [K 13] ; de ennek a könyvnek nem az a célja, hogy meggyőzze a világot, hogy ez így van. Segíteni hivatott azoknak, akik legbelül érzik, hogy ennek így kell lennie; segíteni fog nekik, hogy rávilágítsanak a világ nagy misztériumára – arra a fényre, amelyet a szerző láthatott.
— A XI. fejezetből [12]A szerző azt állítja, hogy a legtöbb ember számára a három legfontosabb kérdés: „Honnan jöttünk?”, „Miért vagyunk itt?” és "Hova megyünk?" - a mai napig megválaszolatlan. Általánosan elfogadott, hogy ezekre a kérdésekre, amelyek az emberiséget a legmélyebben foglalkoztatják, nem lehet konkrét választ adni. Händel írja:
„Nincs hibásabb egy ilyen elképzelésnél. Kivétel nélkül mindenki képessé válhat arra, hogy a témában bizonyos, első kézből származó információkat közvetlenül az eredeti forrásból szerezzen; személyesen tudja megvizsgálni az emberi szellem állapotát mind az ember születése előtt, mind halála után. Nincs szükség favoritizmusra vagy különleges tehetségekre. Mindannyiunknak megvan a képessége, hogy mindent tudjon ezekről a dolgokról, de... - igen, van egy „de”, „DE” nagybetűvel. Mindenki rendelkezik ezzel a képességgel, de a legtöbben látens állapotban. Kitartó erőfeszítést igényel, hogy felébresszük, és ez erős akadálynak bizonyul. Ha egy ilyen „felébresztett és tudatos” képességet pénzért, akár nagyon is meg lehetne szerezni, sokan fizetnének azért, hogy nagy előnyre tegyenek szert társaikkal szemben; eközben kevesen állnak készen a felébredéséhez szükséges életmódra [K 14] . Ez utóbbi csak türelmes, kitartó erőfeszítés eredményeként jön létre. Nem lehet megvásárolni; nincs rá hivatkozás."
— A bevezetőből [12]Händel megjegyzi, hogy az a tény, hogy a vak nem látja a fényt és a színeket, nem érv az ellen, hogy ezek valóban léteznek. Hasonlóképpen, az a tény, hogy a legtöbb ember nem látja a "szuperfizikai világokat", nem bizonyítja, hogy senki sem látja. Ha a vak lát, fényt és színeket fog látni. Ha a „szuperfizikai világokra” vakok „magasabb érzékszerveit” a megfelelő módszerekkel felébresztik, akkor ők is képesek lesznek látni a most előttük rejtett világokat. [K 15] [K 16] [16]
A rózsakeresztesek szerint az univerzum hét különböző világra oszlik [K 17] , vagy a következő halmazállapotokra:
Ez a felosztás nem önkényes, hanem annak a ténynek köszönhető, hogy az egyes világok szubsztanciája olyan törvényeknek engedelmeskedik, amelyek más világokban gyakorlatilag nem működnek.
Minden világ hét anyagrétegre vagy felosztásra oszlik. A fizikai világban a szilárd anyagok, a folyadékok és a gázok alkotják a három legsűrűbb felosztást, míg a másik négy különböző sűrűségű éter [17] . Más világok hasonló felosztásúak, mivel különböző sűrűségű anyagokból állnak.
Händel azt írja, hogy ahogy vannak emberek, akik teljesen képtelenek megérteni, hogy a magasabb világoknak létezniük kell és vannak, úgy vannak, akik a magasabb szférákkal némileg érintkezve megszokják, hogy alábecsüljék fizikai világunkat. Ez az álláspont ugyanolyan rossz, mint az anyagias álláspont. A „nagy bölcs lények, akik végrehajtják Isten akaratát és szándékát” ebbe a fizikai szférába helyeztek bennünket, hogy olyan fontos leckéket tanuljunk meg, amelyeket más körülmények között nem lehet megtanulni, és kötelességünk, hogy a magasabb világokról szerzett tudásunkat felhasználjuk annak érdekében, hogy jobb, ha megtanuljuk azokat a leckéket, amelyeket a világnak meg kell tanítania. Händel írja:
„A modern tudomány eredményei meglehetősen lenyűgözőek. [K 20] A természet titkainak felfedezésére azonban nem az eszközök feltalálása a legjobb módja, hanem magának a kutatónak a továbbfejlesztése [K 21] . Az emberi lények olyan képességekkel rendelkeznek, amelyek megsemmisítik a távolságot, és olyan mértékben felnagyítják a végtelenül kicsinyeket, amelyek éppúgy jobbak a távcsőnél vagy mikroszkópnál, mint a szabad szemnél. Ezeket az érzéseket vagy képességeket használja fel az okkultista kutatáshoz [K 22] . Ők az ő „Open Sesame”, akik az igazságot keresik.
Egy tapasztalt tisztánlátó számára az éter [17] ugyanolyan anyag, mint a kémiai réteg szilárd anyagai, folyadékai és gázai a hétköznapi lények számára. Látja, hogy az ásványi formáknak , növényeknek, állatoknak és embereknek életet adó létfontosságú erők az éteren keresztül négy állapotban ömlenek ezekbe a formákba.
— Az I. fejezetből (A fizikai világ éteri rétege) [ 12]Händel úgy véli, hogy a "vágyak világának anyagával" kapcsolatban vitatható, hogy kevésbé sűrű, mint a fizikai világ anyaga, de teljesen téves azt gondolni, hogy finomabb fizikai anyagról van szó. Bár sokan ezt a véleményt vallják, akik okkult filozófiát tanulmányoztak, ez teljesen téves. Ez a hamis benyomás főként abból fakad, hogy nehéz teljes és pontos leírást adni, ami a „magasabb világok” mélyebb megértéséhez szükséges. Sajnos nyelvünk anyagi dolgok leírására alkalmas, és teljesen alkalmatlan a „szuperfizikai szférák” állapotainak leírására, ezért mindent, amit ezekről a szférákról mondanak, hozzávetőleges, összehasonlító, nem pedig pontos leírásnak kell tekinteni [K 23] . Händel írja:
„A Gondolat Világa is hét rétegből áll, amelyek minőségükben és sűrűségükben különböznek egymástól, és a fizikai világhoz hasonlóan két fő részre oszlik: a Konkrét Gondolat rétegére, amely a négy legsűrűbb réteget fedi, és a Rétegre. az Absztrakt Gondolat, amely a finom anyag három rétegét takarja [17] . A Gondolat Világa [K 24] a központi az öt világ közül, amelyek az embert útmutatásokhoz adják. Egyesíti a szellemet és a testet. Egyben a legmagasabb a három világ közül, amelyben az ember jelenleg fejlődik, mivel a két magasabb világ még gyakorlatilag ismeretlen az ember számára.
— Az I. fejezetből (Gondolat világa) [12]Händel kijelenti, hogy az Újjászületés Törvénye [K 25] [23] és az azt kísérő Következmények Törvénye [23] az egyetlen elmélet, amely "elégíti az igazságérzetet, és harmonizál az élet tényeivel, ahogyan mi látjuk őket ." Azt írja:
„Sőt, ezek a törvények megmutatják nekünk az utat a felszabaduláshoz [K 26] [23] a jelenlegi nemkívánatos állapotból és környezetből, és azt az eszközt, amellyel bármilyen fejlődést elérhetünk, bármilyen tökéletlenek is legyünk.
Amik vagyunk, amink van, minden jó tulajdonságunk saját múltbeli cselekedeteink eredménye. Ami hiányzik a testi, erkölcsi vagy szellemi tökéletességhez, azt a jövőben megszerezhetjük.
Ahogyan reggel onnan kezdjük tevékenységünket, ahol előző este megszakítottuk, úgy az előző életekben végzett munkánk is megteremtette azokat a feltételeket, amelyek között most élünk és dolgozunk, megteremtve a feltételeket jövőbeli életünkhöz [K 27] . Ahelyett, hogy azon siránkoznánk, hogy hiányzik ez vagy az a tulajdonság, amit szeretnénk, inkább azon kell dolgoznunk, hogy megszerezzük azt.
— A IV. fejezetből [12]Azt írja, hogy a Következmények Törvénye a csillagokkal összhangban működik, így az ember olyan időpontban születik, amikor a testek helyzete a naprendszerben biztosítja a szükséges feltételeket a tapasztalatok felhalmozásához és "előrelépéshez az élet iskolájában". " Ezért az asztrológia egy igazi tudomány, bár még a legjobb asztrológus is tud téves értelmezést adni, mert mint minden ember, ő is hibázhat. A csillagok pontosan mutatják az ember életében azt az időszakot, amikor a „ sors urai ” által fizetésre kijelölt tartozásokat ki kell fizetni, és ezeket az ember nem tudja megkerülni. Egy napig megmutatják, "bár nem mindig tudjuk helyesen olvasni".
Händel azt írja, hogy ennek a kapcsolatnak a meghatározása „rendkívül nehéz feladat, amelyet az Istenről alkotott homályos elképzelések nehezítenek” a témával foglalkozó irodalom olvasóinak többsége számára. Az igaz, hogy maguk a nevek nem annyira jelentősek, de nagyon fontos tudni, hogy ez vagy az a név mit jelent.
Ellenkező esetben elkerülhetetlen a zűrzavar, és ha "az írók és a mentorok nem értenek egyet a terminológiában", a fennálló zűrzavar tovább súlyosbodik. Amikor az „Isten” szót használjuk, nem mindig világos, hogy „az Abszolútra , az Egy Létre, vagy a Legfelsőbb Lényre, aki a Világegyetem Nagy Építője ” értendő ; vagy Isten, mint naprendszerünk Építésze.”
Händel azzal érvel, hogy az Istenség felosztása „Atyára”, „Fiúra” és „Szentlélekre” szintén zavaró. Bár az e névvel jelölt Lények mérhetetlenül magasabbak az embernél, és „minden csodálatra és tiszteletre méltóak”, amit legmagasabb isteni elképzelései szerint képes kimutatni, valójában mégis különböznek egymástól. Azt írja:
„Amikor megpróbáljuk megállapítani Naprendszerünk Építészének eredetét, szembe kell néznünk azzal, hogy a hét kozmikus sík közül a legmagasabbra kell átjutnunk. Tehát eljutunk a Legfelsőbb Lény Szférájába, amely kiemelkedett az Abszolútból.
Az Abszolút meghaladja a felfogásunkat. [K 28] Egyetlen általunk elképzelhető kifejezés vagy összehasonlítás sem képes adekvát gondolat kifejezésére [K 29] . A megnyilvánulás korlátozást jelent. Ezért a legjobb esetben is úgy jellemezhetjük az Abszolútot, mint a Határtalan Lényt, mint a Létezés gyökerét. A lét gyökeréből – az Abszolútból – származik [K 30] , a megnyilvánulás hajnalán a Legfelsőbb Lény” [K 31] .
— V. fejezetből [12]A könyv szerzője kijelenti, hogy ebből a "háromszoros Legfelsőbb Lényből származik a hét Nagy Logoi ". Magukban tartalmazzák az összes nagy hierarchiát, amelyek egyre jobban különböznek egymástól, ahogy leszállnak a különböző kozmikus síkokra. A második kozmikus síkon 49 hierarchia van; a harmadikon a 343. Mindegyik hét részre és felosztásra oszlik, így „az alsó kozmikus síkon, ahol a naprendszerek megnyilvánulnak, a felosztások és felosztások száma szinte végtelen”.
A hetedik kozmikus sík felső világában "naprendszerünk Istene és az Univerzum összes többi naprendszerének istenei" laknak. Ezek a nagyszerű lények megnyilvánulásukban is hármasak, akárcsak a Legfelsőbb Lény. Három aspektusuk az akarat, a bölcsesség és a tevékenység.
Mind a hét Bolygószellem, akik „Istentől származnak”, és felelősek az élet fejlődéséért a hét bolygó valamelyikén , szintén háromoldalúak, és magukon belül megkülönböztetik azokat a kreatív hierarchiákat, amelyek egy hetedik evolúción mennek keresztül [K 32] . Az egyik Bolygó Szellem által végrehajtott evolúció eltér a többi evolúciós módszertől.
Händel amellett érvel, hogy a naprendszerek tevékenységi és pihenési ciklusai során születnek, halnak meg és születnek újjá, akárcsak az ember [K 33] . A természet minden részében állandó felvillanások és aktivitáscsökkenések vannak, amelyek megfelelnek az apály és áramlás, nappal és éjszaka, nyár és tél, élet és halál váltakozásának. Azt írja:
„A Megnyilvánulás Napjának kezdetén – azt mondják – valami Nagy Lény (amelyet a nyugati világban Istennek hívnak, a Föld más részein pedig másképpen) a világűr valamely részére korlátozza magát, amelyet úgy választott. létrehozni a Naprendszert a további öntudat fejlesztésére.
Dicsőséges hierarchiák [10] tömkelege van benne – számunkra – mérhetetlen szellemi hatalommal és pompával. Ugyanazon lény múltbeli megnyilvánulásainak eredményei, valamint más, alacsonyabb fejlettségű kognitív lények, egészen azokig, akik még nem érték el a jelenlegi emberiségünkre jellemző magas tudati fokot, ezért az utóbbiak nem fognak be tudja fejezni fejlődését ebben a rendszerben. Istenben – a nagy kollektív lényben – a tudás minden fokával és tudatfokozatával kisebb lények vannak, a mindentudástól a legmélyebb transz állapotánál mélyebb tudattalanságig.
— A VI. fejezetből [12]A szerző azt írja, hogy a „ megnyilvánulási periódusban ” , amelyben részt veszünk, ezek a különböző fokú lények azért dolgoznak, hogy több tapasztalatot szerezzenek, mint amennyivel e létezési időszak kezdetén rendelkeztek. Azok, akik a múlt megnyilvánulásai során elérték a „fejlődés legmagasabb fokát”, azokon dolgoznak, akik még nem fejlesztették ki tudatukat. Az előbbiek az utóbbiakat olyan fokú öntudatra serkentik, amellyel önálló munkába kezdhetnek. Azok, akik az előző Megnyilvánulási Napok valamelyikén kezdték el evolúciójukat , de nem haladtak sokat a vége felé, most „megújítják a munkájukat, hiszen reggel onnan kezdjük napi munkánkat, ahol előző nap megszakítottuk. "
Azonban nem mindegyik lény folytatja evolúcióját egy új megnyilvánulás kezdeti szakaszában. Vannak, akiknek meg kell várniuk, amíg az előttük állók megteremtik a további fejlődésükhöz szükséges feltételeket. A természetben semmi sem történik azonnal. Minden rendkívül lassan bontakozik ki, ugyanakkor "a fejlődés garantáltan a végső tökéletességhez vezet". Ahogy az emberi életnek vannak egymást követő szakaszai – gyermekkor, fiatalság, érettség és öregség –, a makrokozmoszban is vannak különböző szakaszok, amelyek a mikrokozmikus élet különböző időszakainak felelnek meg.
A rózsakeresztesek terminológiája szerint a fejlődésnek hét periódusa van, amelyek bolygónk hét egymást követő Újjászületése [K 34] :
Händel óva int attól, hogy azt gondolják, hogy a fent említett időszakoknak bármi közük van a Földdel együtt a Nap körül keringő bolygókhoz. Valójában egyáltalán nincs kapcsolat e bolygók és az időszakok között. Az időszakok egyszerűen Földünk múltja, jelene vagy jövőbeli újjászületései, azok a "feltételek", amelyeken keresztülment, most megy vagy fog átmenni a jövőben.
Händel azt írja, hogy az első három periódus (Szaturnusz, Nap és Hold) már elmúlt [K 35] . A szerző azt állítja:
„Most a negyedik, vagyis a Földi periódusban vagyunk. Amikor bolygónk földi időszaka véget ér, mi és a bolygó egymás után áthaladunk a Jupiter, a Vénusz és a Vulkán körülményein [K 36] , mielőtt a megnyilvánulás nagy hetedik napja véget ér, és minden, ami most létezik, visszasüllyed az Abszolútba. hogy a pihenés és fejlődésünk gyümölcseinek asszimilációja újra felemelkedjen egy további, magasabb szintű fejlődés érdekében egy másik Nagy Nap hajnalán.
— A VI. fejezetből [12]Händel azt írja, hogy minden periódusban az evolúciós impulzus hétszer fordul meg a hét földgömb (A, B, C, D, E, F, G) körül, amelyek bolygónk különböző állapotai különböző kozmikus síkon [K 38] .
Händel azt írja, hogy amikor az "élethullám" (evolúciós impulzus) befejezi munkáját a földi időszakban, és a következő kozmikus éjszaka véget ér, az "élethullám" befejezi hét forradalmát a Jupiter időszak földgömbjein. Aztán jön a szokásos Kozmikus Éjszaka a maga szubjektív aktivitásával; akkor a Vénusz időszak hét forradalma következik; majd pihenés, majd az evolúció jelenlegi rendszerének utolsó időszaka – a Vulkán időszaka. A benne lévő „élethullám” hét fordulatot fog megtenni, és az utolsó forduló végén az összes földgömb szétesik, és az „élethullámot” „Isten újra elnyeli” az időtartamnak megfelelő ideig. mind a hét tevékenységi időszakból. Ezt követően "Isten belemerül az Abszolútba az asszimiláció és a következő Nagy Napra való felkészülés Egyetemes Éjszakájára ."
Händel úgy véli, hogy néhány „nagyon értékes” okkult művek, amelyek a „ keleti bölcsesség tanításait ” mutatják be a nagyközönségnek, mindazonáltal tartalmaznak néhány hibát, amelyek annak az eredménye, hogy „azok félreértették ezeket a tanításokat, akiknek szerencséjük volt átvenni őket. ." Minden olyan könyv, amelyet nem közvetlenül a " Big Brothers " [K 39] [K 40] írt, az ilyen hibáknak van kitéve. Tekintettel a téma rendkívül bonyolítottságára és összetettségére, az ember nem azon „meglepett”, hogy hibák történnek, hanem azon, hogy ritkábban fordulnak elő. Handel figyelmeztet:
„Ezért a szerzőnek nem áll szándékában kritizálni, belátva, hogy a tanítás helytelen felfogása miatt is számos súlyos hiba lehet ebben a műben. A következő néhány bekezdésben egyszerűen elmondja, hogy mit kapott, ami megmutatja, hogyan lehet összeegyeztetni egymással a különféle (egymásnak látszólag egymásnak ellentmondó) tanításokat, amelyeket olyan értékes művek tartalmaznak, mint H. P. Blavatsky „ Titkos tana ” [K 41] és „ Ezoterikus buddhizmus ” , A.P. Sinnetta ".
— A XII. fejezetből [12]Händel kijelenti, hogy az emberi evolúció azon része, amelynek be kell fejeződnie az „élethullám” jelenlegi földünkön való tartózkodása alatt, „hét nagy szakaszra [36] vagy korszakra osztható; de helytelen fajoknak nevezni őket .” Amit ennek a szónak lehetett nevezni, az nem korábban jelent meg, mint a lemúriai korszak végén [30] [36] . Azóta különböző fajok váltották egymást az „ atlanti [30] és az árja korszakban, valamint a hatodik nagy korszak egy része” [36] során . Azt írja:
„Az evolúciós rendszerünkben a fajok teljes száma – múlt, jelen és jövő – tizenhat; egy a lemúriai korszak végén volt, hét az atlantiszi korszakban és további hét a jelenlegi árja korszakban, egy pedig a hatodik korszak elején lesz . Akkor nem lesz semmi, amit versenynek lehetne nevezni” [K 42] [K 43] .
— A XII. fejezetből [12]A Teozófiai Társaság tagjai [K 44] és más okkultisták könyveiben megfogalmazott ezoterikus tanításokat a tudomány képviselői többször bírálták:
A modern okkultizmus és kozmizmus tanításai nem képesek kielégíteni a lelki szomjúságot. Ezekben a tanításokban a legmagasabb értékek a lét természetes aspektusaira redukálódnak, és a legprimitívebb naturalizmus zsákutcájába vezetnek. A modern intellektuális elit spirituális keresése valamiféle ersatz-vallás létrejöttéhez vezet, amely a naturalizmust vallja, és az emberi világ magasabb szféráit a biológiára vagy az energiafizikalizmusra redukálja. Az ebből fakadó természetfilozófiai koncepciók az elfogadott nézőponthoz képest archaikusak, a tudományra és a tudományos világképre fókuszálnak. [K45]
Az ezotéria kritikájában a teológia képviselői nem alacsonyabbak a tudósoknál. Például D. Druzhinin pap a kozmogenezis és antropogenezis ezoterikus fogalmainak "ismeretelméleti következetlenségéről", valamint "bibliai és keresztényellenes" jellegükről ír [43] , a fogalmak "konzisztensségéről" a karma és a reinkarnáció [44] [K 46] . V. Yu. Pitanov cikkének címe „Az ezoterizmus mint út a rasszizmushoz” önmagáért beszél. [ K47] [K48]