Keresztelő János

Keresztelő János jobb kezét jobb kezének nevezik, amelyet a legenda szerint Jézus Krisztus fejére tett a kereszteléskor. Hagyományosan a montenegrói Cetinje kolostort tekintik a jobb kéz tárolási helyének , de a törökök azt állítják, hogy Keresztelő János jobb keze a Topkapi Palota Múzeumukban található a koponya egy részével együtt [50] . Szintén a kopt St. Macarius kolostor azt állítja, hogy a kéz nála van.

Az ortodoxia által általánosan elfogadott ereklye Lukács apostoltól származik , aki Sebastiától átvéve szülőhazájába , Antiókhiába vitte át ajándékként a helyi keresztény közösségnek [38] . Antiochia 10. századi bukása után a Kézt Kalcedonba , majd később Konstantinápolyba vitték . Miután 1453-ban a törökök elfoglalták Konstantinápolyt, a kéz átkerült Rodosz szigetére . Amikor 1522 -ben a törökök elfoglalták Rodoszt , a szentélyt Máltára vitték .

1799-ben a Máltai Lovagrend átadta a Desznicát Oroszországnak , amikor I. Pál orosz császár lett a rend nagymestere . Az októberi forradalom után a szentélyt kivonták az országból, és sokáig elveszettnek számított.

1951 -ben a jugoszláv csekisták a cetinjei Állami Történeti Múzeum tárházában rekvirálták a jobb kezet. 1993- ig a jobb kéz örökre elveszettnek számított. A montenegrói Cetinje kolostorban találták meg , ahol jelenleg őrzik.

Az ortodox hagyomány a jobb kézzel köti össze az antiochiai lány megmentésének csodáját, akit a kígyónak szántak. Apja „ megcsókolta a keresztelő szent kezét, fogaival titokban leharapta a kisujj egyik ízületét, elrejtette, és imádkozva kiment, magával vitte az ujj ízületét ” [38] . Másnap bedobta Keresztelő János ujját a kígyó szájába, és meghalt.

Elemzés és történeti jellemzés

A prófécia és Illés küldetése

Keresztelő János személye és Jézus általa történő megkeresztelése igen jelentős bizonyítéka lett a zsidóknak Krisztus messiásságának, hiszen a próféciák beteljesedését látták bennük.

Tehát az újszövetségi értelmezés ( Mt.  11:10 ; Márk  1:2 ) a következő ószövetségi próféciákat utalja Jánosra:

• „Íme, elküldöm angyalomat, és ő elkészíti előttem az utat” ( Mal.  3:1 );
• „kiáltó szava a pusztában: készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek ösvényeit” ( Iz.  40:3 ).

Malakiás próféta ( Mal.  4:5-6 ) szerint az Úr napjának eljövetelét Illés próféta megjelenésének kell megelőznie . A keresztény hagyomány, hisz abban, hogy Illés és Énok Krisztus második eljövetelének idején visszajön ( Jel  11:3-12 ), általában Illés küldetését Krisztus földi életében (első advent) átruházza Jánosra. a baptista. „ Illés szellemében és erejében ” beszél ( Lukács  1:17 ).

Keresztelő János remete aszkéta, próféta és vádló képe annyira hasonlított Illés (akinek a Messiás előtt kellett volna visszatérnie) elképzeléseihez, hogy Jánosnak kifejezetten meg kellett tagadnia vele való azonosságát ( János  1:21 ). Jánosnak a farizeusoknak adott válaszai alapján az ember képet kaphat arról, hogy kinek tartotta magát – nem prófétának vagy messiásnak, hanem valószínűleg olyan személynek, aki „tudta, hogy a zsidó írástudók már „meghúzták a határt” ekkorra már szentté avatták annak a korszaknak a végét, amikor az Úr kinyilatkoztatta magát a prófétáknak (ekkor a zsidó Szentírás második része, Tanakh , - Neviim ), és most már csak a visszhangot hallhatják az emberek. az isteni hangról - Bat-Kol . Egy ilyen hang fordítója és tolmácsa, aki megismétli azt, ami valamikor Ézsaiásnak kinyilatkoztatott, és valószínűleg Keresztelő Jánosnak tartotta magát” [8] .

Úgy tűnhet, hogy Máté evangéliuma megőrzi János bizonyos bizonytalanságának nyomait Jézus messiási rendjét illetően ( Máté  11:2 , 3 ). Azonban nem. Jézus megkeresztelkedése során maga János tett bizonyságot arról, hogy Jézus a Messiás ( János  1:34 ). Az pedig, hogy János elküldte tanítványait Jézushoz, azzal magyarázható, hogy János azt akarta, hogy a tanítványok személyesen lássák Krisztust, hallják a prédikációt, csodákat, és elhiggyék, hogy Jézus a várt Messiás. Ezt követően János tanítványainak Krisztust kellett követniük. János ezt azért tette, mert prófétaként előre látta közelgő halálát.

Maga Krisztus János kivégzése után egyenesen az ő előfutári küldetésére mutat rá: arra a kérdésre, hogy Illés eljött-e már, azt mondja, hogy „Eljött Illés, és úgy tettek vele, ahogy akarták, ahogy meg van írva róla. ” ( Mk. 9:13  ) ; a tanítványok Illés eljövetelével kapcsolatos kérdésére Jézus azt válaszolja, hogy „Illés már eljött, és nem ismerték fel, hanem úgy tettek vele, ahogy akarták; így az Emberfia szenvedni fog tőlük. Ekkor a tanítványok megértették, hogy Keresztelő Jánosról beszél nekik” ( Mt.  17:12-13 ); vö. továbbá: "... ő Illés, aki eljövendő" ( Mt  11:14 ), és azt is, hogy János "nagyobb a prófétánál" ( Mt.  11:9 ), és ő az, akinek Malakiás megígérte ( Máté 11:14) Máté  11:10 ) .

János Krisztus elismerésének fontossága az emberek számára

A teológusok szerint [51] a zsidó nép i.sz. 30 körül. e. Krisztusnál sokkal magasabban tisztelte Jánost. János egész életét a sivatagban töltötte, pap fia volt, rendkívüli ruhát viselt, mindenkit keresztségre hívott, ráadásul meddő anyától született. Jézus viszont egy tudatlan lánytól származott (a próféták által megjövendölt Szűztől való születést még nem mindenki tudta), hétköznapi házban nevelkedett, és hétköznapi ruhát viselt.

Jézust, aki azért jött, hogy Jánoshoz megkeresztelkedjen, kortársai egyszerű embernek tekintették, ezért Aranyszájú János írja:

Éppen ezért, hogy ne honosodjon meg az emberekben egy ilyen elképzelés, Jézus megkeresztelkedése után közvetlenül megnyílik az ég, leszáll a Lélek, és a Lélekkel együtt egy hang hirdeti Jézus, mint Egyszülött méltóságát [51] .

Szír Szent Efraim úgy vélte, hogy János megkeresztelkedése révén kapta meg Jézus papságát: „ A Dávid házának királyi méltóságát (még) születésemtől fogva megkaptam, hiszen Dávid házából születtem, de a papságot Lévi háza (elfogadva) az Áron fiának megkeresztelkedése során történt második születésen keresztül ” [52] .

János evangéliuma ( János  3:27-36 ) idézi János szavait, világosan tanúskodva Krisztus messiási méltóságában való meggyőződéséről, sőt János tudatosan leborul a világra jött Isten Fia előtt ( gyarapodni kell, de csökkentenem kell. A feljebb való és mindenek felett áll, de aki a földről való, az és úgy beszél, mint aki a földről való. Aki a mennyből jön, az mindenek felett áll." ( János  3:30-31 ) Az evangélium ugyanazon a helyén János egy jól ismert ószövetségi képet alkalmaz Krisztusra és a jövendő egyházra, amely Isten és népe kapcsolatát a szerető házastársak közötti viszonyhoz hasonlítja ( „Akinek menyasszonya van, vőlegény, és a vőlegény barátja állva hallgatja őt, és örömmel örvend, ha meghallja a vőlegény hangját. Ez az én örömöm beteljesült.” ( János  3:29 ) Számos szerző lát ellentmondást e hely és a vőlegény között. egy részlet a szinoptikus evangéliumokból ( „Te vagy-e az, aki eljövendő, vagy mást várjunk?” ( Mt.  11:3 )) Ugyanakkor János, aki meg volt győződve Jézus messiási méltóságáról, ezt tette. lehetséges utolsónak tanúskodni magáról.

János vallási mozgalmakhoz való kötődése

János nem ivott bort és bódító italokat ( Lukács  1:15 ), ami utalhat názaritására ; a nazarita fogadalom egyéb kötelező jeleit azonban, például a hosszú haj növesztését ( 4Móz  6:4 ), nem említik az evangéliumok.

Vallási felfogása szerint János nagy valószínűséggel közel állt az esszénusokhoz , különösen, valószínűleg a qumráni közösség tagjaihoz . Felhívják a figyelmet a képek hasonlóságára, valamint Keresztelő János személyes hasonlóságára az úgynevezett "Igazságtanítóval" - ennek a szektának a megalapítójával , aki fennmaradt szövegekből ismert, és valószínűleg személyes példája is lehet. De vannak ideológiai különbségek is az esszénusokkal.

Például hangsúlyozta az emberek felosztását igazakra és bűnösökre, de a qumránitákkal ellentétben úgy vélte, hogy a bűnösök megtéréssel üdvözülhetnek. A qumránitákhoz hasonlóan Ézsaiás versét („A pusztában kiáltó hangja... ”) úgy értelmezte, mint a pusztába vonulásra szóló felhívást, ezért maga is remete és aszkéta lett, de ezt nem követelte meg másoktól. . A qumránitákkal ellentétben nem ragaszkodott a közös tulajdon szükségességéhez, hanem arról beszélt, hogy meg kell osztani a rászorulókkal [8] . János nem fogadta el az esszénusok megközelítését, hogy korlátozzák a beavatottak körét, azzal vádolta őket, hogy meghasadnak a népben [15] , és megtisztulást ajánlott fel minden zsidónak, aki erre vágyott. Ráadásul az esszénusokkal ellentétben nem követelte meg tőlük, hogy teljes vagyonukat egy közös alapba utalják át, és egy vallási szekta tagjává váljanak, valamint hogy hagyják fel megszokott életmódjukat – őt csak a lelki megvilágosodás érdekelte. Mindez nagyszámú követőt vonzott.

A kutatók megjegyzik, hogy a rítus okainak Josephus Flavius ​​által adott leírása szinte szóról szóra egybeesik a júdeai sivatag esszénus kézirataiban található hasonló rítus leírásával . Jánosnak az esszénusokhoz való ilyen közelsége sok kutatót arra késztet, hogy azt higgye, hogy " egy ideig az esszénusokhoz tartozott, majd ideológiai okokból elvált tőlük " [15] . A hasonlóság következő jelei közé tartozik, hogy János prédikációja és megkeresztelkedése helyének (vagy helyeinek) földrajzi közelsége van a qumráni közösség élőhelyéhez, ami mind a keresztelő, mind a qumrániták számára ugyanazt igazolja sivatagi tevékenységük miatt, tevékenységének időbeli egybeesése és a közösség fennállásának utolsó évtizedei, valamint etnikai identitásuk és sokféle nézet közelsége, mindenekelőtt eszkatologikus elképzelések és megközelítések nemcsak a tisztálkodáshoz, hanem a bűnbánathoz is [15] . Valószínűleg prófétai tevékenysége kezdetén az esszénusok befolyása alatt állt egy kifejezetten ebionita meggyőződésből [27] .

A megtérés keresztsége

János bűnbánat-keresztsége olyan szertartás volt, amelyet azokon végzett, akik megkapták az üzenetet, amelyet a mennyek országának közeledtéről hozott. János megkeresztelte azokat, akik azzal a céllal jöttek, hogy szimbolikusan lemossák a bűnt a testről, miután gyónással és jócselekedetekkel megtisztították a lelket; „ Így ez az egyszeri twill a beavatás , az új élet kezdete, a szellemi megújulás jellegét nyerte el a világvége és a Messiás közelgő eljövetelének előestéjén ” [8] .

Ennek a keresztségnek voltak párhuzamai az akkori zsidó gyakorlatban. Először is megemlítik egy ilyen rítus létezését a hétköznapi ortodox zsidók körében. A tisztálkodást egy speciális vallási medencében, a "mikvében" végezték . A rituális tisztításhoz hasonló medencéket rendeztek be az előző időszak minden gazdag házában. Különösen sok volt belőlük Jeruzsálemben (több száz ilyen medencét tártak fel a régészek. Jeruzsálem főúri negyedében, a „Felsővárosban” ilyen medencék – mikvaot  – minden házban voltak). A rituális tisztátalanság különösen súlyos eseteiben minden zsidónak meg kellett tisztulnia a folyó folyó vizében [15] . Ezt a zsidó rítust twila -nak hívják , ebből a szóból alakult ki John Hamatvil héber beceneve ("vízzel való rituális megtisztulás elvégzése"), amelyet az evangéliumok görög szerzői "a Keresztelő"-nek fordítottak .

Az esszénusok az ortodox zsidókkal ellentétben szigorították a rítus követelményeit, mivel úgy vélték, hogy a rituális megtisztulás szükségessége nemcsak a rituálisan tisztátalan tárgyak és állatok érintéséből, hanem a rossz cselekedetekből is adódik. Ezért, ha valaki bűnbánat nélkül ment keresztül a vízbe merítés szertartásán, véleményük szerint a szertartás tiszta formalitássá vált, és nem hozott megtisztulást; egy ilyen koncepció figyelemre méltó újítás volt. Ezt a rituális mosakodás szertartását a qumrániták-esszénusok nemcsak a bűnbánat jelképeként értelmezték a bűn engesztelése érdekében, hanem egyúttal a közösségük tagjaiba való beavatás rítusaként is.

János keresztsége abban különbözött a prozeliták tisztító mosdásától , hogy azt már a zsidókon végezték, az esszénusok napi rituális mosdásaitól pedig abban tért el, hogy egyszeri és egyedi volt [20] .

Végrehajtás

Úgy tartják, hogy Jánost Heródes Antipas bebörtönözte Maheron erődjébe (arab. El-Mashnak  - "Lógó Palota"), amelynek romjai a Holt-tengertől keletre, a Moabita-felföldön találhatók [53] . Josephus szerint , aki megemlíti ezt az erődöt, és elutasítja Salome táncának történetét (akinek a nevét pontosan a művéből ismerjük), Jánost letartóztatták, majd pusztán politikai okokból lefejezték [54] . Flavius ​​Josephus vallomásában egyáltalán nem említi azokat a messiási elvárásokat, amelyek Keresztelő János prédikációinak jelentős részét alkották. Sok kutató, mint például D. Strauss és J. Klausner, nem kételkedett Keresztelő János és a messiási mozgalmak kapcsolatában, és azt, hogy Flavius ​​nem jelezte ezt az összefüggést, a rómaiaknak szánt szöveg szándékos kihagyásának tekintette [15] .

Flavius ​​Josephus arról számol be, hogy egyesek abban látták Isten megbüntetését Heródesre János kivégzéséért, hogy 37 -ben Heródes Antipász csapatait apósa, IV. Aretas nabateus király megsértette a törvény megsemmisítése. lánya, Phaselis és Antipas házassága Heródiás kedvéért. Antipas Róma elleni összeesküvés szervezésében való állítólagos részvétele távoli ürügyén őt és családját Caligula Galliába száműzte (i.sz. 37), ahol két évvel később fogságban, teljes homályban és szegénységben halt meg.

János halálának pontos dátuma nem ismert. Mivel az evangéliumok arról számolnak be, hogy az ítéletet a mostoha születésnapi partiján a Salome-tánc után hirdették ki, elméletileg meg lehetne állapítani egy hozzávetőleges napot és hónapot. De Heródes Antipas születési dátuma ismeretlen. János halálának évét hagyományosan Krisztus keresztre feszítése előttinek tekintik , és Josephus jelzi, hogy ez a 36. év előtt történt .

Keresztelő János követői

A szinoptikus evangéliumok egyértelműen kijelentik, hogy János tanítványai zárt szervezetet alkottak, böjtöt tartottak ( Mk  2:18 ; Lukács  5:33 ) és különleges imákat folytattak ( Lk  11:1 ). Az evangélium tanúsága szerint János két tanítványa közvetlenül a keresztség után követte Krisztust (egyikük Andrásról van elnevezve , lásd János  1:35-40 ), és néhányukat éppen ellenkezőleg, meglepte a tizenkét apostol lelki gyakorlata. Máté 9:14  ) , lehetséges, hogy a jövőben súrlódások voltak mindkét szellemi vezető követői között.

János tanítványai közül néhány ( joannitáknak hívják őket , később ezt a nevet a Máltai Lovagrend kölcsönzi ) kivégzése után nem csatlakoztak azonnal az őskeresztények soraihoz, hanem sokáig megőrizték közösségük sajátosságait. János egyik követője egy bizonyos Apollós volt, aki Alexandriából Efézusba költözött . Az Apostolok Cselekedetei ezt mondják erről: „Efézusba érkezett egy zsidó, Apollós néven, Alexandriából származott, ékesszóló és járatos ember a Szentírásban. Tanították az Úr útjának első alapelveit, és lélekben égve, helyesen beszélt és tanított az Úrról, csak János keresztségét ismerte. Bátran beszélni kezdett a zsinagógában. Amikor Akvila és Priscilla meghallotta, befogadták, és pontosabban elmagyarázták neki az Úr útját” ( ApCsel  18:24-26 ). Később Apollós az aktív keresztény prédikátorok egyike lett "Mert a nyilvánosság előtt határozottan megcáfolta a zsidókat, a szentírásokkal bizonyítva, hogy Jézus a Krisztus" ( ApCsel  18:28 ), a korinthoszi keresztény közösség tekintélyes mentora [55]. .

Egyes szerzők, különösen Zenon Kosidovsky író , úgy vélik, hogy „a hellén városokban a különböző vallási csoportok heves versenyt folytattak egymással. Köztük voltak Keresztelő János tisztelői is. Az Apostolok Cselekedetei szerzőjének életében ez a küzdelem javában zajlott” [56] . Az ilyen ítéletek alapja a Pál apostol által a Hellas keresztény gyülekezeten belüli nézeteltérések: „Tudtam rólatok, testvéreim, hogy viták vannak közöttetek. Értem, amit mond: „Pavlov vagyok”; „Apollós vagyok”; "Én vagyok Kifin"; „De én Krisztusé vagyok” ( 1Korinthus  1:11-12 ). A Szentírás azonban nem utal arra, hogy a közösségek közötti nézeteltérések vallási, és nem szervezeti ellentmondásokon alapultak volna.

A rivalizálás azonban sokáig kitartott. 350-ben egy keresztény író leírja János támogatóinak találkozóját, akik nem ismerték fel Jézust messiásként: "János egyik tanítványa előlépett, és Jánosra utalva azt mondta: Ő a Krisztus, nem Jézus." („Kelemens kinyilatkoztatása”, 1. fejezet, 60. vers).

Úgy gondolják, hogy a következő évszázadokban a keresztény egyházba soha be nem lépő János-követők hiedelmeinek öröksége nyomon követhető a mandaeusok gnosztikus szektájának ábrázolásában, amely az 1. században alakult ki és ma is fennmaradt Irakban . és Irán . A mandeaiak "Yahya" néven tisztelik Jánost, és (nyilván a Keresztelő első tanítványaihoz hasonlóan) Messiásként ismerik fel, vagyis Jézus Krisztus elképzeléseik szerint csaló. A kutatók megjegyzik ezt az ellentmondást: „Tehát nagyon jelentős aszimmetriát figyelhetünk meg az értékelésben: János a keresztények számára a legnagyobb próféta és általában véve nagy tiszteletnek örvendő alak, míg Jézus a jánositák számára hamis messiás.” [57] Azt a tényt, hogy Keresztelő Jánost egyes kortársa Messiásként fogta fel, az evangéliumok is bizonyítják ( János  1:19-20 ) [8] .

Ezenkívül a 3. század 1. harmadának keresztény hagiográfiai munkája „Clementine”, vagyis „Beszélgetések” tanúsága szerint (2:23) a Hemero-baptisták zsidó szektája tovlei Shacharit (  szó szerint től). héber  - „ merítés hajnalban ”) [8] . Keresztelő Jánost tartották alapítójuknak.

János hatása Jézusra

Azok a tudósok, akik nem ismerik fel Jézus Krisztus istenségét, megpróbálják megérteni, milyen szerepet játszott János Jézus viselkedésének alakításában prédikálómunkája kezdetén.

…eredetisége ellenére Jézus legalább néhány hétig utánzója volt Jánosnak. János nagy jelentőséget tulajdonított a keresztségnek; Jézus kötelességének érezte, hogy úgy tegyen, mint ő: megkeresztelkedett, és a tanítványai is megkeresztelkedtek. János felsőbbrendűsége túl biztos volt ahhoz, hogy Jézus, aki még nem volt híres, nem gondolhatott a vele való harcra. Egyszerűen csak erőt akart nyerni az árnyékában, és szükségesnek tartotta, hogy magához vonzza a tömeget, ugyanazokat a külső eszközöket használja, amelyek Jánosnak olyan elképesztő sikert hoztak. Amikor János börtönbe zárása után Jézus újra prédikálni kezdett, az első szavak, amelyeket általában neki tulajdonítottak, a Keresztelő egyik szokásos kifejezésének megismétlése volt ( Mt  3:2 ; 4:17 ) [58 ] .

I. Jeremiás szerint Jézus a Keresztelőt utánozza, és „ hordási módja által… A Keresztelőhöz hasonlóan ő is, az akkori írástudóktól eltérően, a szabadban prédikál; a Keresztelőhöz hasonlóan olyan imát ad tanítványainak, amely kiemeli és egyesíti a tanítványokat ( Lk  11:1-4 ) . Ugyanakkor Jézus is megkapta első tanítványait Jánostól ( András apostol és egy másik, név nélkül megnevezett ( János  1:35-39 )). Szintén Heródes, aki kivégezte Jánost, miután tudomást szerzett Jézusról, ezt mondta: „Ez Keresztelő János; feltámadt a halálból, és ezért csodák történnek általa” ( Mt.  14:2 ).

Az első keresztények életének egy másik jellegzetes vonását D. Fluser szerint szintén Jézus vezette be János után: Josephus elmondja, hogy az esszénusok, akik az esszénusok más közösségeibe mentek, nem vittek magukkal semmit, hiszen minden ilyen közösségben közös raktárak voltak élelmiszerekkel, ruhákkal és egyebekkel, és a hírnökök mindent megkaptak, amire szükségük volt. És Jézus azt is tanácsolja azoknak a tanítványoknak, akiket elküld, hogy terjesszék a mennyek országáról szóló tanítást, hogy ne vigyenek magukkal semmit.

Ellentmondások János képében

Figyelembe véve, hogy János kétségtelenül hatással volt Jézusra, a kutatók megpróbálják visszaállítani valódi jelentését a kortársak számára, és pontosan megérteni, hogyan korrigálhatnák képét [59] a keresztények: mit hagytak ki, mit adtak hozzá vagy más módon hangsúlyoztak. Az ilyen elemzési kísérletek, mivel megkérdőjelezik "az evangéliumok hitelességét és integritását", néha rosszalló reakciót váltanak ki a hívőkből. Az ő szemszögükből az evangéliumok információi teljesen pontosan leírják Jézus Krisztus és Keresztelő János kapcsolatát, és nem számítanak a négy evangélista szövegei közötti ellentmondások.

A tudósok, többek között a protestáns teológusok és a judaista tudósok mindazonáltal felfigyelnek néhány következetlenségre, és olyan változatokat terjesztenek elő, amelyek megmagyarázzák ezeket.

Például az evangéliumok szerint János és Jézus rokonok, hiszen anyjuk Mária és Erzsébet rokonságban állnak egymással. Ám ezt a motívumot a legtöbb kutató késői kiegészítésnek tekinti, melynek célja mindkét figura nagyobb mesterséges konvergenciája [60] [61] , különösen mivel a keresztelési jelenetben az evangélisták két eddig ismeretlen ember találkozását írják le, nem pedig unokatestvérek találkozását. . (Hasonlítsd össze például a Szent Rokonok középkori koncepcióját , amely szerint további 5 apostolról derül ki, hogy Jézus unokatestvérei – ezt a tendenciát az emberek tudatának azon vágya magyarázza, hogy kedvenc karaktereiket rokonságba hozzák).

A tudósok arra is rámutatnak, hogy más körülmények között János valószínűleg nem került be az Újszövetségbe, és nem lett jelentős keresztény szent. Például D. Fluser professzor szavaival élve „a második templom korszakának egyik csodálatos személyisége volt a zsidók között : zsidó prédikátor és aszkéta, akit a hozzá özönlő emberek tömegei hallgattak. a sivatag, aki „ csak azért vált keresztény szentté, mert az egyik a názáreti Jézus volt azok közül, akik eljöttek hozzá, hallgatták őt és úgy tettek, ahogyan tanította ”. Az új vallás Keresztelő János megjelenésével kezdődik, hiszen Jézus őt tekintette elődjének, és a kereszténység még a legfontosabb rituális szertartás – a vízbe merítés – alkalmazásában is megörökölte .

Zenon Kosidowski lengyel író még ezt írja:

Az új messiásnak való alávetettségének egész története nyilvánvalóan egy mítosz természete, amely utólag megmagyarázza és engedélyezi a keresztség szertartásának jelenlétét a kereszténységben [56] .

Az evangéliumok ellentmondásai különösen a keresztelési szertartás elterjedésének kérdésében észrevehetők. Az előrejelzők szerint Jézus és a Keresztelő kapcsolata a keresztség egyetlen epizódjára korlátozódott. János evangéliumának kifejtésében más a helyzet ( János  1:26-31 ). Jézusról, mint a Keresztelő számos követője számára ismeretlen személyről beszél, és „továbbá arról is beszámolnak, hogy Jézus maga is keresztelkedett a Keresztelővel együtt ( János 3:  22-4  : 3 ) ... így helyezte el magát a Keresztelővel vele egy szintre, így látszólag riválisként foghatók fel ( János  3:26 ) ... Húsvét után az ókeresztény közösség elkezdett keresztelni – ez könnyebben megmagyarázható, ha maga Jézus már gyakorolta a keresztséget. Igaz, valamikor biztosan abbahagyta a keresztelést... Bárhogy is legyen, Jézus és a Keresztelő prédikáló tevékenysége semmiképpen sem ábrázolható rövidnek. Könnyen érthető, hogy az időjósok miért rövidítették le kapcsolatuk időszakát, és a keresztség epizódjára korlátozták azt. A hagyomány lehetőség szerint kerülte mindazt, ami Jézus kiegyenlítésének vagy akár a keresztelőnek való alávetésének tekinthető” – írja I. Jeremias protestáns bibliatudós és teológiadoktor .

A gyülekezeti tanító, Szír Szent Efraim ugyanakkor felhívja a figyelmet arra, hogy Jézus azért jött Jánoshoz, hogy „ a keresztségével véget vessen János megkeresztelkedésének, hiszen újra megkeresztelte azokat, akiket János megkeresztelt. Ezzel megmutatta és világossá tette, hogy János csak eljövetele előtt keresztelkedett, mert az igazi keresztséget a mi Urunk nyilatkoztatta ki, aki megszabadította őt a törvény büntetéseitől [vagyis megszabadította a keresztségben részesülőket a törvény büntetéseitől. ] ” [52] .

Egy másik vita azzal kapcsolatos, hogy János elismerte Krisztust Messiásként. A legősibb kanonikus evangélium szövege szerint - Máté evangéliuma (Máté 11:3) - kételkedő János két tanítványt küldött ki a börtönből azzal a kérdéssel: "Te vagy az?" , míg a keresztség epizódja elmeséli, hogy ennek során János már egyértelműen tisztában volt ezzel. Vannak olyan vélemények, hogy a kéréssel ellátott epizódot azért zárták ki János evangéliumából, hogy megmentsék a Keresztelő hírnevét, aki nem merte felismerni Jézust Isten választottjának [57] . Továbbá, mivel Jézus Krisztus történetiségével kapcsolatos probléma van , a Keresztelő Jánoshoz fűződő kapcsolatáról (akinek történetiségét nem tagadják) a legvalószínűbb elmélet felépítésére tett kísérletek, mindenesetre jelenleg csak bizonyíthatatlan elméletek maradnak.

Figyelemre méltóak azok a zsidó szerzők jelzései, akik a Tóra törvényei szerint elemzik János történetét, és ott a következő ellentmondásokat találják: egy zsidó kohén családjának tagjai nem viselhették az Erzsébet és János nevet; Zakariás nem szolgálhatott a templomban, némaságtól szenvedett; valamint néhány más következetlenség, amelyek okai azonban a történelem szóbeli elferdítése [62] .

Egyházi tisztelet

János fontos helyzete a kereszténységben teljes mértékben azon a tiszteleten alapul, amelyet Jézus többször is kifejezett iránta, és rámutat, mint előfutára. Krisztus azt mondja róla, hogy János előtt nem volt nagyobb szellem a földi emberekből (de ugyanakkor még mindig kisebb, mint azok, akik az Emberfiát követik); másrészt Jézus hangsúlyozza, hogy mindaz, amit János prédikált, már a prófétákban és a törvényben elhangzott:

Bizony, mondom néktek, az asszonyoktól születettek közül nem támadt nagyobb Keresztelő Jánosnál; de a legkisebb a mennyek országában nagyobb nála. Keresztelő János korától mostanáig a mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el; Mert Jánosig minden próféta és a törvény prófétált

János tehát az Ó- és Újszövetség határán áll, és ez a keresztény felfogás szerint meghatározza nagyságát, és egyben e nagyságának korlátait is.

Keresztelő János ( az Istenszülő után ) a kereszténység következő legtiszteltebb szentje lett [63] .

János ortodox elképzelését, mint minden keresztény számára a legfontosabb közbenjárót, a legvilágosabban az a tény szemlélteti, hogy a közbenjárás során ( a liturgiában az ajándékok felszentelését követő közbenjáró ima ) közvetlenül az ő neve után emlékeznek meg róla. az Isten Anyja:

Nagyjából a Szűzanyánk legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsőséges asszonyáról és mindenkor Szűz Máriáról, Szent János prófétáról, Előfutárokról és Keresztelőkről, a szent dicsőséges és minden dicséretet viselő apostolokról, a szentekről (a folyók neve), akikre emlékezünk, és minden szentedről, látogass meg minket imáikkal, ó Isten" (Aranyszájú János liturgiájából) [64] .

Az egyik egyházi ima szerint János próféta „ fényes hajnalcsillag volt, amely ragyogásával felülmúlta az összes többi csillag ragyogását, és előrevetítette egy áldott nap reggelét, amelyet Krisztus lelki Napja világított meg ” [63] .

Különféle Keresztelő Jánosnak szentelt ünnepek liturgikus szövegeit olyan híres himnográfusok írták, mint Krétai Szent András , Damaszkuszi Szent János és Konstantinápolyi Kasszia . Krétai András a „ Keresztelő János születésének kánonjában ” a következő jelzőket adja Jánosnak: a próféták határa, az apostolok kezdete, földi angyal, mennyei személy, az ige hangja .

Az ortodox hagyományban Keresztelő János fontosabb szerepet játszik, mint a katolikusban : csak ez biztosítja számára a lehető legnagyobb közelséget Jézushoz - egyenrangú az Istenszülővel (lásd Deézis ). A katolikus hagyomány Jánost prófétának, Krisztus eljövetelének igaz tanújának és rettenthetetlen vádlónak tekinti, az ortodoxia emellett kiemeli benne az ideális aszkéta, a remete és a gyorsabb vonásait, valamint az „angyali” ezoterizmusát . rangot" (lásd alább). Nyugaton csak a karmeliták szerzetesrendjének képviselői mutatták a legnagyobb figyelmet ezekre a jellemzőkre , akik Jánost is összekötő kapocsnak tekintették Illés ószövetségi aszkézise és a keresztény kontemplatív szerzetesség között.

Ünnepek

Keresztelő János születése

A János és Krisztus közötti 6 hónapos korkülönbségről szóló evangéliumi tanúságtétel alapján János születésének templomi ünnepe a nyári napfordulóhoz ( a karácsonyhoz  pedig a télihez ) közeli. Így Krisztus jele alatt a nap emelkedni kezd, János jegyében pedig csökkenni kezd (Maga János szavai szerint „ neki növekednie kell, de nekem csökkennem ” - lat.  Illum oportet crescere , me autem minui ). Az egyházi tolmácsok, mint például Voragini Jakab , ezt a szoláris szimbolikát a teológiai tan közvetítésének szolgálati eszközeként használták, míg a pogány analógiák mélyebbnek bizonyultak a folklórban (lásd alább).

Mecénás

Keresztelő Jánost különösen a következő helyek és közösségek védőszentjének tekintik:

• Firenze , Genova , Jordánia , Porto (Portugália) - ünnep Festa de São João , Zeytun ( Máltai sziget ), Zederhaus , Arganda del Rey , Alsergrund , Steinfeld (Oldenburg)
• Francia Kanada , ideértve a Quebec  - Fête nationale du Québec nemzeti ünnepét , az Újfundland  - Felfedezés Napját , Puerto Ricót és fővárosát , San Juant
• Máltai Rend

A fenti városok közül többen Keresztelő János képét helyezték el címerükön.

Az iszlámban

A muszlimok Jánost prófétaként (nabi) tisztelik Yahya (Yahya) néven. A Korán szerint Zakaria prófétának született Elisától Allahhoz imádkozva , amikor kb. 100 év [65] . A jó hír után, hogy megszületett egy fiú, akit Yahyának hívnak, Jibril (Gábriel) angyal jelt adott Zakariyának: „ Ne beszéljünk három éjszakán át [és napokon át] anélkül, hogy szótlanok maradnának ” [66] . Két évvel Yahya születése után Allah megáldotta: „ Ó Yahya! Ragaszkodjon a Szentírás [meghatározásához], és mi bölcsességet adtunk neki csecsemőkorában, valamint részvétet [az emberek iránt] tőlünk és tisztaságot, és jámbor volt, tiszteletben tartotta szüleit, és nem volt sem büszke, sem engedetlen. Jó közérzet neki [Allahtól] és azon a napon, amikor megszületett, és a halála napján, és az [Ítélet] napján, amikor feltámad . [67] ". A Sura Al Imranban Jibril angyal Zakariya leendő fiáról úgy beszél, mint "mérsékelt férjről és az igazak prófétájáról, aki megerősíti az Allahtól kapott ige igazságát" [68] .

A muszlim legendák szerint Yahya apja felügyelete alatt nőtt fel, kiskorától kezdve Tauratot (Tórát) tanult. Éjjel-nappal a jeruzsálemi templomban vagy magányosan szolgált. Aszkéta életet élt, és csak a legszükségesebb dolgokkal elégedett meg. Yahya egyidős volt Isa (Jézus) prófétával [65] .

Amikor Yahya nagykorú lett, Allah prófétájává tette, amelyet Izrael népéhez küldött. Parancsot kapott, hogy hirdesse Musa próféta (Mózes) vallását. Amikor Isa próféta küldetése elkezdődött, Yahya felismerte őt, és elkezdte hívni az embereket a hitre Isa új vallásának megfelelően, és az Injil (evangélium) vezette, amely eltörölte Tauratot. Yahya prédikációit csak az emberek egy része fogadta el. Yahya nem volt hajlandó elismerni Heródes zsidó király rokon házasságát, amely ellentétes volt Isa törvényével ( saria ), és ezt a cselekedetet tiltottnak ( haram ) nyilvánította . A menyasszony anyja követelte Yahya kivégzését, Heródes pedig elrendelte, hogy vágják le. Yahya, aki rendben volt. 35 éves, mártírhalált halt a hit nevében [65] .

Mandaeans

A mandeai szekta , amelyet általában "János tanítványainak" [69] [70] leszármazottjának tartanak, Yahya néven tisztelik őt. A Sidra d-Yahya (János könyve) szerint ő volt az utolsó és legnagyobb próféta. A mandeaiak egyetértenek abban, hogy ő keresztelte meg Yeshut, de nem ismerik el Yeshut Megváltóként, és Jánost nem tisztelik az igazi messiásként. A "Ginza Rba" (Nagy kincs) szent könyv szövege szerint János egy angyal keze által halt meg. Egy angyal jelent meg neki egy hároméves gyermek képében, aki megkeresztelkedni jött. János azonnal felismerte, de mégis megkeresztelte, tudván, hogy amint megérinti a kezét, meghal. Ez történt. Később egy angyal eltemette Jánost.

Gnosztikusok

A gnoszticizmus számára Keresztelő János Illés próféta reinkarnációja volt (lásd Máté  17:12 ). Mivel Illés ószövetségi szereplő volt, nem ismerhette az Igaz Istent (az Újszövetség Istenét). Így a gnosztikus teológiában lehetőséget kapott a reinkarnálódásra. Ez egyenesen megfelelt Malakiás jóslatának, miszerint Illés el fog múlni, mielőtt eljön az Úr napja ( Mal.  4:5-6 ).

Folklór felfogás

A közhiedelem szerint Keresztelő János a fej betegségeiből gyógyít; összeesküvésekben és imákban azzal a kéréssel fordulnak hozzá, hogy megszabaduljanak a kár, a láz, a vérzés, a scrofula, a gyermekek anyajegye, a hatóságok haragja, a szarvasmarha betegségek gonosz szellemeitől [9] .

A népi fantázia rengeteg legendát hozott létre Keresztelő Jánosról [9] :

• Az etiológiai legendákban Keresztelő János mitikus ősként viselkedik, az első ember, akinek a lábát megsértette az ördög, és azóta az emberek lába előtt van egy bevágás (szerb hiedelem).
• Keresztelő Jánost kezdetben gyapjú borította, akár egy bárányt, és csak a keresztelés után esett le róla a gyapjú. A hozzá keresztelőket először vasmankóval verte meg, hogy „lepattanjanak a bűnök”, majd megkeresztelkedett; Keresztelő János igaz ember és aszkéta volt: nem esküdött, nem evett kenyeret, nem ivott bort (Orlov meggyőződése).
• Az eszkatológiai legendák szerint Keresztelő János lesz az első a szentek közül, aki a világ vége előtt leszáll a földre, és megölik; halála után Krisztus megjelenik, és eljön az utolsó ítélet (nyizsnyijnovgorodi hiedelem).

"Ivan Brazhnik" - Keresztelő Szent János-székesegyház

 Január 7 (20) a népnaptárban "Iván, a brazsnyiki" vagy "téli esküvő". Ettől a naptól kezdve azokban a családokban, ahol esküvőket terveztek, elkezdtek sört (braga) főzni.

"Ivan Kupala" - Karácsony napja

A folklórhagyomány számára Keresztelő János, és ami még fontosabb, születésének ünnepe, szoláris vonásokat kapva, összeolvadt a pogány mitológiával és a napforduló rituáléjával Ivan Kupala ünnepén [71] . A kereszténység keleti és nyugati szlávok körében történő felvétele után a nyári napfordulóhoz kapcsolódó pogány rítusok egész komplexumát Keresztelő János születésének napjára időzítették. Az ünnep neve - Ivan Kupala  - annak a ténynek köszönhető, hogy Keresztelő János "megfürdette" Jézus Krisztust, amikor megkeresztelte. Így az "Ivan Kupala" név csak a "Keresztelő János" név szláv népi változata.

Keresztelő János számos neve és jelzője kapcsolódik a kupalai rítusokhoz: Rus. Travnik , szerb. Billober , Metlar  - a gyógynövények gyűjteményével; Szerb. Svitnak  - tüzek gyújtásával; Szerb. Narukvichar  - azzal a szokással, hogy a kezet piros fonallal csavarják be, és Szent Péter napjáig viselik , hogy a kezek ne fájjanak [9] . A szerb folklórban János az " Iglitel " jelzőt kapja - mert születése napján a közhiedelem szerint háromszor állt meg a nap - játszották [20] .

Keresés

Az emberek a tavaszi fejleletet madarak általi fészektalálásra változtatták: „Megtaláláson - madár izzad, fészektalálás”, „A megtalálás napján a madár felgöngyölíti a fészkét, a vándorló pedig elrepül Vyrijából. (meleg helyek)”, és a tavasz közeledtével is összekapcsolódik: „Leletek, az időjárás tavaszra fordulása.

"Ivan Golovosek" - Lefejezés napja

Keresztelő János lefejezésének napját ( augusztus 29. [ szeptember 11. ]), az ortodoxia egyik nagy ünnepét a parasztok az ősz kezdetének tekintették: „ Iván Lenttől egy férfi találkozik az ősszel, egy nő indiánnyarat kezd ” [72] . Szigorú böjtöt és a munka megtagadását követeli meg az emberek és az állatok egészsége érdekében. Ezen a napon óvakodtak attól, hogy bemenjenek az erdőbe, mert azt hitték, hogy akkor a kígyók bemennek a lyukba télre, a föld alá. A bolgárok azt hitték, hogy a kígyókkal együtt a szamovilok , a szamodívek és más gonosz szellemek is tározókat, mezőket és erdőket hagynak el [73] .

A lefejezést az egyik legveszélyesebb ünnepnek tartják: az ezen a napon született gyermek boldogtalan lesz, és az ezen a napon kapott seb nem gyógyul be (délszláv hiedelem). A hét azon a napján, amelyre esett, egy egész éven át nem kezdődött semmi fontos ügy (szántás, vetés, nem indultak útnak, nem rendeztek esküvőt). A macedónok nem vágtak ruhát ilyen napon, a bosnyákok nem kezdtek el vetemedni, attól tartva, hogy mindent, amit varrnak, szőnek vagy szabtak, levágnak. A szerb nők nem fésülték le a hajukat Lefejezésre, hogy ne „hasadjon szét” a hajuk [9] .

A lefejezés ünnepének rituáléja nagyrészt minden olyan tilalomhoz kapcsolódik, ami fejre, vérre, edényre, kardra, levágásra hasonlít:

De aztán eljött Keresztelő Szent János lefejezésének napja. Az újonnan kinevezett pap kinyitja az első előkerülő emlékkönyvet, és ott nem egy rubelt , hanem egy tízest talál . Először azt hitte, hogy valaki tévedésből tette be. A másik megemlékezésen, a harmadikon azonban mindenhol tucatnyian. Tanácstalanságát a rektor atya oszlatta el. Elmagyarázta, hogy ez helyi szokás. Ez azon alapul, hogy a kisebb felekezetekkel ellentétben Lenin fejét külön nyomtatják az első tízbe . Emiatt pedig Keresztelő János lefejezésének napján pontosan tucatokat kell átvinni az oltárra... [74]

Mihail Ardov . " Apróságok archi..., proto... és csak papi élet "

• A közhiedelem szerint a lefejezés napján semmi kereket nem szabad az asztalra tenni, vagyis se edényt, se tányért, hiszen Keresztelő János fejét edényben hozták.
• Azt is hitték, hogy kerek gyümölcsöt és zöldséget ( alma , burgonya , görögdinnye, hagyma, fehérrépa) [9] [75] nem szabad ezen a napon enni .
• Ezenkívül tilos volt kést , sarlót, kaszát, fejszét felvenni. A zöldségeket nem lehetett felvágni, a kenyeret meg kellett törni. Így például a fehérorosz hiedelem szerint az év során Keresztelő János levágott feje majdnem a helyére nő, de amint Vágó Iván napján kenyeret kezdenek vágni, a fej ismét leesik [9 ] .
• A déli szlávok szigorúan betartották a piros gyümölcsök és italok tilalmát (mert "ez Szent János vére"), nem ettek fekete szőlőt, paradicsomot, pirospaprikát [73] . A vitebszki régió fehéroroszok féltek botvinyát főzni , mert azt hitték, hogy ha vörös (mint a vér), akkor egy éven belül valakinek vére hullik ki a házban.
• Oroszországban ezen a napon tilos volt énekelni és táncolni, aminek oka az a tény, hogy „ Heródes lánya táncolva és énekelve könyörgött, hogy vágja le Keresztelő János fejét ”.

A fent felsorolt ​​tilalmak többsége azonban nem az egyházi hagyományon, mint olyanon alapul [76] , amely egyúttal szigorú böjtöt ír elő ezen a napon (húst, halat, tejterméket nem fogyasztanak) [77] . Az esküvőt nem ezen a napon tartják [77] . Az egyházi hagyomány ezen a napon előírja, hogy tartózkodjanak a zajos szórakozásoktól [77] .

Ikonográfia

Ikonografikus kánon

Az ikonfestmények eredeti példányaiban Jánost a következőképpen jellemzik:

A teveszőrből készült ruha tetején (vagy helyett) szőtt chiton és himation viselhető .

Hagyományosan János kezébe adnak egy tekercset („charta”), amelyen a következő feliratok valamelyike ​​található:

• " Térjetek meg, közel van a mennyek országa "
• " Kiáltó szava vagyok a pusztában: készítsétek az Úrnak útját !"
• „ Íme, az Isten báránya, vedd el a világ bűneit. Ez Róla azrekh: egy Férj jön értem, aki előttem volt, mintha előttem lenne .

Keresztelő János ábrázolásának részletei eltérő szimbolikus jelentéssel bírnak [48] :

• A kezekben lévő tekercs jelzi a prédikáció kezdetét.
• A levágott fej (a képen láthatók közül a második) mártírhalálról beszél, emellett az előrelátás isteni ajándékának figuratív kifejeződése [79] .
• A pohár , amelyben a fej fekszik, párhuzam az Eucharisztia áldozati poharával : János születésével és halálával is megelőzte Krisztust.
  • Helyettesíthető egy másik tállal , amelyben a Bárány van ábrázolva, a későbbi ikonokon a csecsemő (Krisztus, Isten gyermeke) utalás Jézus küldetéséről szóló prófétai szavaira, Krisztus szimbolikus képe ( Mt  11: 10-11 ; Lukács  7:27-28 ).
• A fa és a fejsze prédikációjának allegóriájaként: „ Térjetek meg , közeledik a mennyek országa, mert a fejsze már a fa tövében van ; Ezek a szavak Krisztus igehirdetését visszhangozzák. 
• A diák , amellyel szemben Jánost ábrázolják, nemcsak az aszkézis helyét konkretizálják, hanem a magasztos elme és a lelki megtisztulás – a mennyei világ – szimbólumai.

Attribútumok a nyugat-európai festészetben

A nyugati festészetben János könnyen felismerhető a következő tulajdonságokról: hosszú haj és szakáll, gyapjúból készült ruha, könyv, hosszú vékony nádkereszt, keresztelőpohár, lépek, bárány, bot. Jobb kezének ég felé fordított mutatóujja egy másik motívum a bűnbánatot hirdetni a világra jött szent ikonográfiájában, amely „megtisztítja az utat” a Messiás közelgő megjelenése előtt. Az ilyen gesztus tipikus példája Leonardo da Vinci festményén található .

A reneszánsz óta Keresztelő Jánost gyakran már nem érett szakállas férfiként ábrázolják (az evangéliumok szerint), hanem gyönyörű fiatalemberként, aminek a forrása a korszak hagyományos androginizmus és homoerotika iránti szeretete [80] .

Hagiográfiai történetek

• Keresztelő János fogantatása (megcsókolja Zakariást és Erzsébetet). Ritka cselekmény, szinte hasonló a Szűz fogantatásához ("Joachim és Anna csókolózása").
• Keresztelő János születése . Az ikonográfia Krisztus születésének típusán alapul. A cselekmény nagy népszerűségre tett szert a holland festészetben, mert Jézus születésétől (jászolban) ellentétben lehetővé tette a belső tér gazdag hétköznapi részleteinek ábrázolását. Jellemző részletek:
  • az ikon jobb oldalán Zakariás felírja fia nevét egy táblára, visszatér hozzá a beszéd ajándéka, és prófétálni kezd fiáról, mint az Úr Előfutára. További képek, amelyek szintén jelen lehetnek (ritka):
  • amikor Heródes király csecsemőket ver , Erzsébet Jánoshoz keres menedéket a hegyekben;
  • Zakariást megölik a templomban, mert nem mondta meg, hol rejtették el az Előfutárt [48] .
• Keresztelő János a sivatagban  népszerű téma az ikonfestészetben, és ritka Nyugaton.

• Az Úr keresztsége . Rendkívül gyakori minden felekezetben. Az ikonográfia kialakulása az ókeresztény korszakban kezdődött, a 2. században vízkereszt ünnepének megteremtésével együtt . A keresztelési cselekmény fő személye Jézus Krisztus, akit a víz mélyén állva ábrázoltak, legtöbbször meztelenül (néha ágyékkötéssel, ami legkorábban a 12-13. században jelent meg). Krisztus fejét általában az alázatosság és alázatosság jeleként lehajtják, a jobb kéz áldás (a Jordán és a keresztvíz felszentelésének jelképe). Az Előfutár a bal oldalon látható, és Krisztus fejére teszi a kezét. A jobb oldalon angyalok vannak, amelyek száma nincs szigorúan meghatározva. Terített karjuk és kezükben lévő fátyol a keresztelési rituálé egy igazi részletét jelzi: keresztszülői szerepet töltenek be . Az eget gyakran kördarabként ábrázolják, a Szentlelket  hagyományosan galambként ábrázolják. Jordánt két szikla között ábrázolják; a folyó alján, néha ikonokban látható a Jordán és a tenger megszemélyesítése emberi alakok formájában - ritka ikonográfiai részlet, ősi gyökerekkel a keresztény kelet művészetében (például képek a ravennai ortodox és ariánus keresztelőkápolnák ).
• János prédikációja a tömegnek . Meglehetősen ritka cselekmény a nyugat-európai festészetben, amelyet a tájfestők szerettek .
  • János prédikációja Heródesnek (nagyon ritka).
• Keresztelő János lefejezése (minden felekezetben gyakori cselekmény).
  • Salome Keresztelő János fejével  egy rendkívül népszerű cselekmény, amely lehetővé teszi a „végzetes nő” ábrázolását.
• Keresztelő Szent János feje  tárgya az ikonfestészet és a nyugat-európai templomszobrászat, építészeti díszítés.
• Keresztelő János fejének lelete  az ikonfestészetben található.
• Leszállás a pokolba : János a pokolban prédikál és János a Jézus által kihozott lelkek között.

Külső képek

Mind a katolikus, mind az ortodox hagyományban közös az a kánon, hogy János képmása Jézus előtt áll az Istenszülővel együtt a lelkekért imádkozva:

• Utolsó ítélet : János az Istenszülővel együtt Krisztus oldalán a mennyben
• Deisis : János az Istenszülővel együtt álljon Jézus elé

európai hagyomány

Ezen kívül a nyugati János-ikonográfiában nagyszámú, egymástól függetlenül kidolgozott, telekön kívüli változat található [81] .

• Az igazlelkű Erzsébettel, édesanyjával együtt gyermekként ábrázolják.
• Szent rokonok : többek között Szent Anna utódai gyermekei .
• Szent Család : Jánost Jézusnál kicsit idősebb gyermekként ábrázolják, Madonnával és Jézussal együtt; Madonna, Jézus, József, Anna.
  • A baba imádása az Istenszülővel együtt; az Istenszülővel, Józseffel, Erzsébettel és Zakariásszal együtt. (A „Keresztelő Jánossal a Gyermek Krisztus-imádás” jelenete valószínűleg először Filippo Lippi [82] 15. századi művében jelenik meg).
  • A Szent Család meglátogatja Erzsébetet, Zakariást és az újszülött Jánost (ritka történet).
• Csecsemők vagy fiatalok Jézus és János együtt.
• Közelgő Madonna Enthroned (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta , Sacra Conversazione ) .

Alapvető képtípusok

Név	Ábra	Értelmezés
Sivatagi angyal	Procopius Chirin ikonja	Keresztelő János képének ezoterikus összetevője, „angyali rangja” a „Keresztelő János a sivatagi angyal” ikonográfia típusát eredményezte. Ez a típus a 13. századtól terjedt el a görög, délszláv és orosz ikonfestészetben. A szentnek széles angyali szárnyai vannak - ez a sivataglakó lényének tisztaságának szimbóluma. Ruszban ez a típus a XVI-XVII. században vált népszerűvé. Az ikonográfia a következő evangéliumi szövegre épül: „Krisztus dicsősége elérte Jánost, aki elküldte őket megkérdezni Krisztustól: „Te vagy-e az, aki eljövendő, vagy mást várjunk?”. A hírnökök távozása után Krisztus az emberekhez fordult: Mit mentetek megnézni a pusztába? A szél rázta nádszál? ... Mit mentél megnézni? Ez egy próféta? Igen, mondom nektek, és több, mint egy próféta. Ez az, akiről meg van írva: „Íme, elküldöm az én angyalomat a te színed előtt, aki elkészíti előtted az utat” ( Lk  7,17-29 ). Az evangélium ezen szövege okot adott arra, hogy Keresztelő Jánost a sivatag szárnyas angyalaként ábrázoljuk, akár prédikátortekerccsel, akár lefejezett fejjel – Krisztus eljövetelének, hőstettének és mártíromságának hírnökeként.
Deisis	Arbavil triptichonja , Bizánc , 10. század vége	Deisis ( Deisus ) - egy vagy három ikon, amelynek középpontjában Krisztus képe (leggyakrabban Pantocrator ikonográfiájában ) , jobbra és balra pedig az Istenszülő és Keresztelő János látható. az imádságos közbenjárás hagyományos gesztusa. A deesis kompozíció fő dogmatikai jelentése a közbenső ima , közbenjárás az emberi fajért a félelmetes mennyei király és bíró előtt. Keresztelő Jánost teljes alakban, derékig vagy fejig érően ábrázolják, a Megváltótól jobbra (a néző számára), félig feléje fordulva, imádságosan kinyújtott kezekkel. A bal oldalon viszont az Istenszülő látható.
Isten Báránya	Keresztelő János a Báránnyal, Tizianus festménye	Isten Báránya Keresztelő János szimbóluma, mivel ezt a jelzőt Jézusnak címezte (lásd fent). Jánost gyakran keresztbottal a kezében ábrázolják, az Ecce Agnus Dei („Íme, Isten báránya”) feliratra mutatva vagy ezzel a felirattal díszítve. A közelben egy bárányszimbólum is ábrázolható - egy bárány, néha keresztes glóriával. Így lett a felirat és a bárány János elfogadott attribútuma. Ezenkívül a feliratok tartalmazhatnak egy másik idézetet John - Eg-től (o ...) a Deserto-ban ("a pusztában síró hangja") [83] . Az aszkétaként ábrázolt János szőrmezbe vagy állatbőrbe van öltözve, kezében méhsejtet, hosszú vékony törzsű nádkeresztet tarthat.
Szent Család	Madonna és gyermek Keresztelő Jánossal, Rafael festménye	János csecsemőként és a csecsemő Jézussal közös ábrázolása a Szent Család jeleneteiben . Ugyanakkor János idősebbnek tűnik, és nádkeresztet tart a kezében. Az Újszövetségben nincs ilyen cselekmény, először az olasz reneszánsz művészetében jelenik meg . A hagiográfiai indoklás a következő volt: míg a Szent Család, miután Egyiptomba menekült, a Nílus partján élt, Krisztus másodunokatestvérét, Jánost egy angyal vitte oda a sivatagból, hogy találkozzon rokonaival.

Művek

Mivel Keresztelő János igen jelentős a keresztény szentek hierarchiájában, és közvetlenül az Istenszülőt követi, két évezred alatt hatalmas számú őt ábrázoló kultikus alkotás született. A Jánost ábrázoló leghíresebb vásznak Tizianus , Leonardo da Vinci , El Greco , „Szent triptichon vásznai. John" Rogier van der Weydentől , John és Salome kivégzésének képei Caravaggio által a fejével . Életéből freskóciklusokat hagyott hátra Andrea del Sarto , Ghirlandaio és Filippo Lippi .

Keresztelő János legrégebbi ikonja a 4. századból származik, a Sínai-kolostorból származik, és jelenleg a Kijevi Művészeti Múzeumban található. Bogdan és Varvara Khanenko (furcsa módon az egyik változat szerint nem Jánost, hanem Illést ábrázolja). A Keresztelő Jánost ábrázoló ikonok különösen IV. Rettegett Iván [84] uralkodása idején váltak elterjedtté Oroszországban , akinek égi pártfogója volt. A hazai alkotások közül a leghíresebbek Andrej Rubljov és Görög Theophan ikonjai (a deesis sorokból), Procopius Chirin "A sivatag angyala" és Gury Nikitin "Keresztelő János feje" ikonjai. .

A modern időkben A. Ivanov "Krisztus megjelenése a népnek" című műve , valamint Rodin és Michelangelo szobrai érdekesek . A viktoriánus Angliában heves vitákat váltott ki Oscar Gustav Reilander festőművész , John levágott fejéről készült színpadi fényképe (1863) .

A történelemben

• A Chesma (a vonal hajója, 1770)  az orosz birodalmi flotta vonalának hajója. A második neve „Keresztelő János” volt, mivel a Chesme győzelmét Keresztelő János ünnepén aratta.

Az irodalomban

Keresztelő János ritkán jelenik meg az irodalomban, elsősorban Jézus történetének epizódszereplőjeként vagy a Salome tánca miatti halálának szentelt önálló művekben , akinek színes alakja régóta felkelti az írók figyelmét.

• Jost van den Vondel : egy nagy, csaknem négyezer soros alexandriai verses " Keresztelő János" (1663).
• Stefan Mallarme : "Herodias" költemény (1864-ben kezdődött, nem fejeződött be).
• Gustave Flaubert : történet (novella) " Héródiás " (1877). Szabad rendezése alapján Jules Massenet komponálta a Heródiás (1881) című operát.
• Oscar Wilde : Salome- játék ( 1891).
• Tolkien , aki többek között az óangol irodalom ismerője volt, elolvasta Cynewulf "Krisztus" című könyvét , amely angolszász vallásos költemények gyűjteménye (9. század). Ott két sorra bukkant, amelyek megdöbbentették:

Eala Earendel engia beorhtast ofer middangeard monnum
elküldve

ami lefordítva azt jelentette: "Üdvözöllek, Eärendel, a legfényesebb angyal, akit a Középföldön élőknek küldtek." Az angolszász szótár Earendelt "ragyogó fénynek, sugárnak" fordította. Tolkien azt javasolta, hogy ezt a szót Keresztelő Jánoshoz intézett felhívásként kell lefordítani, de úgy vélte, hogy Earendel eredetileg a hajnalcsillag  , vagyis a Vénusz neve. A professzornak megtetszett ez a hangzatos név, és egy idő után karakterére is használta „Earendel, az esti csillag utazása” című verseiben [85] .

Lásd még

• Keresztelő János lefejezésének temploma
• Jó pásztor  - Jézus Krisztus ikonográfiája egy báránnyal
• Holofernész  az Ószövetség negatív szereplője, Judit lefejezte .
• Téli esküvő
• Ivan Kupala
• Lelet

Jegyzetek

1. ↑ Oroszosított változat. Lásd például : A. Men. Ember fia . Archiválva : 2008. december 11. a Wayback Machine -nél
2. ↑ Keresztelő János életének éveit az evangéliumi történet alapján határozzák meg, Jézus Krisztus születésének időpontja alapján (Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner's, 1977, 71. o. John P. Meier, A Marginal Jew, Doubleday, 1991 -, 1:214; EP Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin Books, 1993, 10-11. oldal és Ben Witherington III, "Primary Sources, " Christian History 17 (1998) No. 3:12-20.)
3. ↑ Johnson P. Popular History of the Jews = The History of the Jews / Per. angolból: I. Zotova. - M .: Veche , 2001. - S. 144-145. — 672 p. - 7000 példány.  — ISBN 5-7838-0668-4 .
4. ↑ Kovalev S.I. , Struve V.V. , A kereszténység eredetének alapkérdései. - M. - L .: Nauka, A Szovjetunió Tudományos Akadémia Állami Vallás- és Ateizmustörténeti Múzeuma, 1964. - 260 p. — S. 164
5. ↑ Kublanov M. M. A kereszténység megjelenése: Epocha. Ötletek. Quest. — M .: Nauka , 1974. — 219 p. - S. 59. - (Tudományos-ateista sorozat)
6. ↑ Louis H. Feldman, Josephus // The Anchor Yale Bible Dictionary, HJ: Vol. 3. /Szerk. D. N. Freedman. - New York: Doubleday , Yale University Press , 1992. - pp. 990-1.
7. ↑ Erről Órigenész írása őriz egy részt  – lásd Heracleion, fr. nyolc
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Keresztelő János // Vallás: Enciklopédia / Összeáll. és általános szerk. A. A. Gritsanov és G. V. Sinilo - Minszk: Könyvesház, 2007. - 960 p.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Keresztelő János (A szlávok pogány mitológiájának szótára)
10. ↑ Zakariás // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
11. ↑ SDA Bibliakommentár Máté 3-hoz.
12. ↑ Jézus Krisztus nyilvános szolgálatának kezdete (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. július 29. Az eredetiből archiválva : 2016. július 8.. (határozatlan) 
13. ↑ spekuláns ( másik orosz. spekuláns , "pauszpapír"; másik görög σπεκουλάτωρ  - „őr, (test)gondnok vagy rendfenntartó”, lat.  spekuláns  - „cserkész, cserkész; rendező, hírnök; testőr, őr") - Bizáncban - a királyi testőr és hóhér, a császári ítéletek végrehajtója.
14. ↑ A Megváltó gyermekkorának arab evangéliuma. 54.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vlagyimir Civkin. „Jézus nyomdokaiban a Szentföldön”. 7. fejezet Keresztelő János a Jordánon és Jeruzsálemben (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. szeptember 19. Az eredetiből archiválva : 2008. október 19.. (határozatlan) 
16. ↑ Kholodyuk A. G. Ahol a hegy elrejtette az igaz Erzsébetet és Jánost Heródes katonái elől (hozzáférhetetlen link) . Bogoslov.ru . Letöltve: 2016. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2015. július 16. (határozatlan) 
17. ↑ Jakab Protevangéliuma. XXII.
18. ↑ Zarándoklat a Szentföldre. Jeruzsálem környékei. Keresztelő Szent János remeteség
19. ↑ St. János a sivatagban // Szentföldi zarándoklat
20. ↑ 1 2 3 Averintsev S. S. Keresztelő János. // A világ népeinek mítoszai . - M., 1980. - S. 551-553. Archivált : 2009. július 17. a Wayback Machine -nél
21. ↑ Keresztelőhely a Jordán folyón - Qasr al-Yhud . Archiválva : 2016. augusztus 17. a Wayback Machine -nál
22. ↑ Bethany-Beyond-The-Jordan
23. ↑ [ http://newsru.co.il/mideast/01aug2011/christ_a201.html Jordánia azzal vádolta Izraelt, hogy "hamisította" Krisztus megkeresztelkedésének helyét // NEWru.co.il , 2011.01.08.
24. ↑ A zsidók evangéliuma
25. ↑ Az ebioniták evangéliuma
26. ↑ Kelemen római püspök első levele a szüzekhez
27. ↑ 1 2 Krylov A. Keresztelő Szent János szellemének nagysága és ereje
28. ↑ Nikodémus evangéliuma. tizennyolc.
29. ↑ Apokrif mesék Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról
30. ↑ Keresztelő János pokolba süllyedésének híre . Archiválva : 2008. december 11. a Wayback Machine -nél
31. ↑ 1 2 A bolgár teofilakt értelmezése Máté evangéliumáról . Archiválva : 2009. január 14. a Wayback Machine -nél
32. ↑ Az „Egyháztörténet” filozófiai rövidítése VII 4
33. ↑ Az „Egyháztörténet” filozófiai rövidítése VII 4
34. ↑ Elizeus próféta és Keresztelő János (mindketten azokon a részeken pihentek) és agyatlan állatok csontjaival összekeverve az egészet felgyújtották, a hamut pedig a szélbe szórták.
35. ↑ Aquileiai Rufinus egyháztörténet 28. fejezet. [Keresztelő] János beszennyezett sírjáról és az Alexandriában őrzött ereklyékről
36. ↑ Cyrus Theodoret egyháztörténet 7. fejezet Arról, hogy az általuk pártfogolt pogányok mennyi és milyen sértést követtek el a keresztényeken
37. ↑ Theodore Daphnopat emlékezetes szava a szent dicsőséges próféta és keresztelő János tiszteletreméltó és becsületes kezének Antiókhiából való átadásáról.
38. ↑ 1 2 3 A legenda Keresztelő Szent János jobb kezéről, aki megkeresztelte az Urat
39. ↑ „Keresztelő János keze helyes, és ezzel a királyt a királyságba nevezték ki; és egy vasbot, és rajta egy kereszt, Keresztelő János, és áldják a királyságot” Könyv Zarándok . Keleti irodalom . (határozatlan)
40. ↑ Az Orosz Nyelv és Irodalom Tanszék gyűjteménye.  - 1907. - T. 83. - IV. - S. 56 (S. 357).
41. ↑ A Kupshin kolostort ezen a legendán kívül sehol nem említik. - Karpov A. Yu. Kuksha tiszteletes - a Vyatichi felvilágosítója . Archiválva : 2015. április 16. a Wayback Machine -nél .
42. ↑ Karpov A. Yu. Szt. ujjának áthelyezése Keresztelő János Bizánctól Oroszországig Vladimir Monomakh bizánci politikájának összefüggésében .
43. ↑ 1 2 3 Keresztelő János  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Harcos János  - János teológus Kinyilatkoztatás ." - S. 528-577. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
44. ↑ Lalanne, Ludovic. Curiosites des traditions, des moeurs et des legends. - Párizs: Paulin, 1847. - P. 123. - 472 p.
45. ↑ Olvasmányok az Orosz Történelem és Régiségek Birodalmi Társaságában. - 1846. - Kiadás. 4. - S. 334.
46. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
47. ↑ 1 2 Az Úr János előfutára és megkeresztelője becsületes fejének első és második megszerzése
48. ↑ 1 2 3 Keresztelő János. icona.ru . Archiválva : 2008. december 11. a Wayback Machine -nél
49. ↑ A szent próféta, az Úr János előfutára és megkeresztelője becsületes fejének harmadik megszerzése
50. ↑ Fotó az isztambuli múzeumból . Archiválva : 2007. október 8. a Wayback Machine -nél
51. ↑ 1 2 János Krizosztom. Beszélgetések Máté evangéliumáról. Beszélgetés 12:2
52. ↑ 1 2 Efrem Sirin. A négy evangélium értelmezései
53. ↑ Oparin A.A. Bírák, akik elítélték magukat. Az Újszövetség régészete
54. ↑ „ Ezt a parancsot Tiberius adta ki a szíriai kormányzónak . Egyes zsidók azonban teljesen jogos büntetést láttak Heródes seregének elpusztításában, amelyet az Úristen küldött János meggyilkolása miatt. Heródes megölte ezt az igaz embert, aki erényes életmódra, egymáshoz való tisztességre, az Örökkévaló iránti jámbor érzésre és a mosakodásra gyűjtögetésre buzdította a zsidókat. Ilyen körülmények között (János tanította) a mosakodás tetszeni fog az Úristennek, hiszen nem a különféle bűnök vezeklésére, hanem testük megszentelésére folyamodnak ehhez az eszközhöz, különösen azért, mert a lelküknek lesz ideje előre megtisztulni. Sokan eljöttek a prédikátorhoz, akinek tanítása feldobta a lelküket, és Heródes félni kezdett, hogy a tömegre gyakorolt ​​nagy befolyása (aki teljesen engedelmeskedett neki) nem vezet semmiféle bonyodalmakhoz. Ezért a tetrarkka inkább úgy akadályozta meg ezt, hogy elfogta Jánost és kivégeztette, mielőtt megtérne, amikor már túl késő lenne. Heródes e gyanúja miatt Jánost láncra verve küldték Macheronba, a fent említett erődbe, és ott kivégezték. A zsidók viszont meg voltak győződve arról, hogy Heródes serege csak büntetésként halt meg ezért a kivégzésért, mivel az Öreg leckét akart adni Heródesnek . Josephus Flavius . A zsidók régiségei, 18. könyv, Ch. 5.2
55. ↑ Apollos // Nicephorus archimandrita bibliai enciklopédiája . - M. , 1891-1892.
56. ↑ 1 2 Zenon Kosidovsky. Az evangélisták meséi . Archivált : 2012. március 11. a Wayback Machine -nél
57. ↑ 1 2 Kirill Eskov. Aphranius evangéliuma
58. ↑ E. Renan. "Krisztus".
59. ↑ Dokumentumfilm A Biblia titkai. Jézus riválisai. National Geographic
60. ↑ Raymond Edward Brown, The Virginal Conception and Bodly Resurrection of Jesus , Paulist Press (1973), 54. oldal
61. ↑ Vermes Géza, Születés, 143. oldal.
62. ↑ Mark Abramovics. Jézus, egy galileai zsidó
63. ↑ 1 2 Keresztelő János próféta és Keresztelő a Pravoslavie.Ru weboldalon
64. ↑ Aranyszájú János és Nagy Bazil liturgiája a Liturgy.ru oldalon . Archiválva : 2007. október 23. a Wayback Machine -nél
65. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
66. ↑ Maryam  19:7-10 .
67. ↑ Maryam  19:12-15
68. ↑ Al 'Imran  3:39 .
69. ↑ Mandei // Men A. V. Bibliológiai szótár: 3 kötetben - M . : Alexander Men Fund, 2002.
70. ↑ Mandaeans  // Encyclopedia " Round the World ".
71. ↑ Ivan Kupala . Archivált : 2013. február 8., a Wayback Machine // Orosz Néprajzi Múzeum
72. ↑ Keresztelő János kivégzésével beköszönt az ősz (Pravda.RU online újság)
73. ↑ 1 2 Golovosek (A szlávok pogány mitológiájának szótára)
74. ↑ Mihail Ardov. " Apróságok archi..., proto... és csak papi élet "
75. ↑ Keresztelő Szent János szent fejének lefejezése (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2008. szeptember 20. Az eredetiből archiválva : 2008. december 11. (határozatlan) 
76. ↑ “ Elterjedt a hiedelem, hogy az Előfutár lefejezésének napján nem lehet gömbölyű ételt enni, aprítani, vágni tárgyakat – ezeknek a babonáknak, amelyek sajnos elterjedtek a kistemplomúak körében, nincs alapjuk az egyházi hagyományokban. Egyház, semmiféle értéket nem szabad adni nekik. » Lásd Az előd lefejezése: Egyházi hagyományok és az egyházközeli babonák az „Ortodoxia és a világ” weboldalon.
77. ↑ 1 2 3 Az előfutár lefejezése: egyházi hagyományok és egyházközeli babonák az „Ortodoxia és a világ” weboldalon
78. ↑ Keresztelő János és Keresztelő (Leírás az eredeti Fartusov szerint)
79. ↑ Isten kinyilatkoztatása színekben
80. ↑ I.S. Kon. A homoerotikus tekintet és a férfitest poétikája (hozzáférhetetlen láncszem) . Letöltve: 2008. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2008. december 12.. (határozatlan) 
81. ↑ ikon osztály. Keresztelő János (Szent)  (nem elérhető link)
82. ↑ A firenzei iskola festményeinek elemzése a 15. század végén - a 16. század elején
83. ↑ Nagyszerű útmutató a Bibliához. - M., 1993. - S. 221.
84. ↑ Ortodox egyházi naptár. Keresztelő János ikonjai
85. ↑ John Ronald Reuel Tolkien – Élet és legendák (életrajzi vázlat)

Irodalom

Tudományos

• Ali-zade A. A. Yahya  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Keresztelő János  / Buseva-Davydova I. L.  // Plasma Radiation - Islamic Salvation Front [Elektronikus forrás]. - 2008. - S. 519. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 11. v.). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Vishnyakov S. János Úr előfutára és keresztelője. - M., 1880.
• Gribanov A.S. A próféták legnagyobbika. Keresztelő János születésének 2000. évfordulójára. — M.: 2000. — 32 p.
• Lopukhin A.P. John, a Bibliában // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Tkachenko A. A., E. P. L., Artyukhova T. A., Korolev A. A., Lisovoy N. N., Turilov A. A., Ustinova Yu. V., Ivanova Yu. V. Keresztelő János  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Harcos János  - János teológus Kinyilatkoztatás ." - S. 528-577. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
• Cassian (Bezobrazov) , püspök. Krisztus és az első keresztény nemzedék. – Párizs, 1950.
• Mihály (Chub) , püspök. Keresztelő János és a qumráni közösség // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1958. - 8. sz. - S. 65-72.
• Steimann J. Keresztelő Szent János és a sivatagi hagyomány. – London, 1958.
• Scobie CHH Keresztelő János. – London, 1964.

Hagiográfiai irodalom

• Szó a becsületes és dicsőséges próféta, az Úr János előfutára és megkeresztelője fogantatásáról
• Synaxarion Keresztelő Szent János és az Úr Keresztelőjének születésére
• A Szent Próféta, János Úr előfutára és megkeresztelője lefejezésének legendája
• Az Úr János Előfutára és Keresztelőjének becsületes fejének első és második megszerzése
• Szent János székesegyház, az Úr előfutára és megkeresztelője
• A legenda Keresztelő Szent János jobb kezéről, aki megkeresztelte az Urat

Linkek

• Ikonok galériái: a Pravoslavie honlapján. Ru , az icon-art.info oldalon
• Keresztelő János (Jakov Krotov "Szentek szótára") . Archivált : 2014. szeptember 20. a Wayback Machine -nál
• Keresztelő János és bizonyságtétele az Úr Jézus Krisztusról ( "Orthodox Encyclopedia" Egyháztudományi Központ )
• Keresztelő János fejének ismeretlen története
• Keresztelő János nevében felszentelt templomok és kápolnák Oroszországban
• Keresztelő János orosz festészetben a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság honlapján

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron iszlám kollégium olasz Rövid héber a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát American Cycl. (1879) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1907-13) Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis Modern Ukrajna Segíts a RIA-nak
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BNC : a10583117 GND : 118557858 ISNI : 0000 0000 8705 0000 NKC : jn20010525028 VIAF : 27863229 WorldCat VIAF : 27863229

Keresztelő János
Alapfogalmak	vízkereszt Keresztelő János-székesegyház Keresztelő János keze Keresztelő János lefejezése Keresztelő János fejének megtalálása Yahya
Kapcsolódó karakterek	Illés (próféta) Zakariás (pap) Igaz Erzsébet Salome Herodias Heródes Antipas
Földrajzi pontok	Jordánia Ein Kerem maheron
Egyéb	Mandaean Ivan Kupala Deesis „Krisztus megjelenése a nép előtt”