Életadó kereszt

Ez a szócikk a keresztény ereklyéről szól. A keresztről mint szimbólumról lásd: Keresztre feszítés . A korábban "Szent Keresztnek" nevezett várost lásd Budjonnovszkban .

Az Életet adó kereszt [1] ( görögül ὁ ζῳοποιὸς σταυρός ), vagy az Igaz Kereszt , vagy az Úr keresztje , vagy az Életet adó fa [2] az a kereszt, amelyen a keresztény tanítás szerint Jézus Krisztus áll. keresztre feszítették . Krisztus szenvedésének egyik eszköze, és a fő keresztény ereklyék közé tartozik .

Apokrif történetek a keresztről

Az evangéliumok nem adnak konkrét részleteket arról a keresztről, amelyen Krisztust keresztre feszítették . Kész tárgyként említik, amikor leírják, hogy Krisztus vitte a Golgotára (például Lukács evangélista keresztútjának története  - Lukács 23 : 26-31 ).  

Az apokrif irodalom a kanonikus szövegekkel ellentétben számos részletet tartalmaz az Életadó Kereszt legendás történetéből. A kereszt, mint a keresztény világ számára jelentős ereklye, megbízható bizonyítékokkal alátámasztott története azonban csak az apostolokkal egyenrangú Elena császárné által végzett és sok ókeresztény történész által leírt ásatásokkal kezdődik.

Az Életadó Keresztről szóló legendák köre főleg Palesztinából származik, és ősi eredetű ( Nikodémus evangéliumának korai listái az 5. századból származnak ). Az apokrif mesékben a fő hangsúly Krisztus kereszthalálának eszközének a paradicsom egyik fájával és az Ószövetség egyéb eseményeivel való összekapcsolásán van [3] . Az apokrif a kereszt megtalálásának körülményeiről is szól (apokrif "Addai apostol tanítása").

A kutatók úgy vélik, hogy e legendák szerzői nem e keresztény ereklye dicsőítését tűzték ki célul, amelynek jelentőségét soha nem vitatták. A cél az volt, hogy bemutassa a kereszténység (amely akkor még „fiatal” vallás volt) eredetét egy ősi hagyományból, szó szerint „Ádámtól” [4] .

Az Életadó Kereszt apokrif történetét számos kép tükrözi. A történet legteljesebb képciklusát 1452-1465-ben Piero della Francesca készítette az arezzói San Francesco-bazilika főkápolnájának freskóin .

A háromrészes nyolcágú kereszt legendája

A görög, majd az ókori szláv hagiográfiai irodalomban van egy háromrészes nyolcágú (nyolcszögletű) keresztről szóló történet. E történet szerint Krisztust a kereszten feszítették meg, amely három részből állt, és mindegyik rész más-más fából készült. A keresztoszlop ciprusból készült ; a keresztrúd, amelyre Krisztus kezeit szegezték, pevgből ( fenyőből ) készült; "láb" - az alsó keresztirányú keresztrúd, amelyen Jézus Krisztus lába állt, cédrusból készült . E magyarázat megerősítéseként Ézsaiás próféta könyvének szavait idézték : „Eljön hozzád Libanon dicsősége, ciprus, pevg és cédrus együtt, hogy ékesítsék szentélyem helyét, és megdicsőítem lábam zsámolyát.” ( Iz .  60:13 ). Ezt a legendát Gergely és Yervan rabbi [5] vitájában fejti ki, amelyet Omirit Szent Gergely, Negran püspökének életében (Közv. december 19.) helyeztek el . A három részből álló kereszt története tükröződött az ortodox egyház liturgikus szövegeiben, Oktoikhban [6] , a Menaionban [7] , a nagyböjti triódióban [8] .

Bogomilskaya legenda

Az Életadó Keresztről szóló egyik dualista legenda a bogomilokhoz fűződik , amely a világ teremtéséről és a paradicsom egyidejű elültetéséről szól Isten és Sátánail [9] . A legenda szerint a paradicsom egyik fájának elültetésekor Isten ezt mondja Sátánielnek: „Itt lesz a testem, és a fa a száműzetésedet szolgálja.” Amikor Sátánael elutasította Istent, akkor, miután megnézte a jó és a rossz tudásának fáját, titokzatos hatalma kiűzte a paradicsomból, és az ördög először feketévé vált [3] . A fa három törzsre nőtt, amelyeket Ádám , Éva és az Úr törzsének hívnak (középen). Miután az első embereket kiűzték a paradicsomból , a fa kidőlt, és az Úrnak csak egy része maradt a helyén. Ádám egy része beleesett a Tigrisbe , és víz vitte Midián földjére , Éva egy része pedig Márába esett az özönvíz idején . A bogomil legenda szerint ebből a két részből készült a kereszt Jézus Krisztus keresztre feszítésére.

"Arany Legenda"

Az Életadó keresztről szóló legenda szövegét nyugaton az „ Arany Legenda ” részeként őrizték meg, keleten csak néhány görög kéziratból ismerik.

Az Életadó Kereszt anyagának eredetéről szóló történet alapja az apokrif „ Nikodémus evangéliuma ”. Azt mondja, hogy amikor Ádám haldoklott, fia, Seth elment a Paradicsom kapujához, hogy megkapja a megbocsátás olaját, és felkenje vele apja testét. A megjelent Mihály arkangyal azonban azt mondta, hogy a megbocsátás olaját 5500 év múlva az egész világ megkapja (jóslat Krisztus eljöveteléről), és adott Sethnek egy ágat a jó és rossz tudás fájáról , a gyümölcsöt. amiből Ádám ősz közben evett . Az ág átadása után az arkangyal így szólt: „Ha újraéleszted ezt a száraz gyümölcsöt, akkor gyógyulj meg érte” [4] .

Hazatérve Seth holtan találta Ádámot, és egy száraz ágat tett a szájába (más verziók szerint Seth ebből az ágból szőtt koszorút tett Ádám fejére [10] , vagy maga Ádám tette, aki még élt a mikor Seth visszatért [9 ] ). Aztán egy három összeforrt törzsből álló fa sarjadt ki belőle, amely évezredekig nőtt Salamon király idejéig .

Ez a király, miután kivágott egy fát, megpróbálta felhasználni a jeruzsálemi templom építésekor , de mérete miatt nem illett bele. A gerendát a híd építésekor használták fel. Amikor Sába bölcsességéről ismert királynője meglátogatta Salamont, letérdelt a fa elé. Meghajolva azt jósolta, hogy a világ Megváltóját erre a fára akasztják, és ezért a zsidók királysága tönkremegy és véget ér [4] . Aztán ahelyett, hogy fellépett volna a fára, mezítláb átgázolt a patakon [11] . A rémült Salamon elrendelte, hogy temessék el a fát.

A fát az áldozati állatok zsigereinek mosására szolgáló medence építésekor találták meg. A benne lévő víz azonban gyógyításáról vált híressé, és gyógyfürdővé alakították ( Bethesda , amelynek öt fedett járata volt). Krisztus letartóztatása után a fa felbukkant a medence vizéből. Ebből döntöttek úgy, hogy keresztet készítenek Jézus Krisztus keresztre feszítésére , mégpedig egy függőleges tartóoszlopot. A keresztgerenda, az emléktábla és a lábfej más típusú fákból készült. A legenda szerint a keresztet ciprus- , cédrus- és olajfából állították össze [12] .

Orosz apokrif

Az orosz apokrif " A szó a keresztfáról " ( XV - XVI. század ) a keresztfa története az európai "Arany Legendához" hasonlóan, Mózesről és Lótról szóló legendákkal kiegészítve. Azonban a királynőt, aki Salamonhoz érkezett, szibillának hívják . A nő, amikor odajött, hogy megnézze a Salamon által kivetett fát, leült rá, és megperzselte a tűz. Ezek után így szólt: „Ó, átkozott fa !”, a közelben állók pedig így kiáltottak: „Ó, áldott fa, rajta fogják keresztre feszíteni az Urat!” [10] . A "Keresztfa szava" arról is beszámol, hogy a Mózes legendájából származó fa (lásd alább) keresztet készített az Őrült Rabló keresztre feszítésére .

Az orosz apokrifokban Sába királynőjét gyakran Szibillának nevezik, és számos forrásban jóslatot tulajdonítanak neki a Salamon által a templom építése során elutasított fa sorsáról:

Nikavlja királynő és ő Sába Szibillája, látva Jeruzsálemben Salamonnál nem egy korhadó fát, amelyen mintegy ezer évvel Krisztus keresztre feszítése után őrjöngve kiáltott fel: Íme, a fa, amelyen a testbe öltözött Isten meghal feltámadás [13] .

Egyéb legendák

A legenda az Ószövetségben leírt, Merra keserű-sós forrásánál a nép zúgolódásának történetén alapul ( 2Móz  15:23-25 ). Ennek a történetnek két változata van az Apokrifokban. Az első az, hogy Mózes fát ültetett a forrás partjára, amelyet az özönvíz idején a paradicsomból hoztak (lásd a bogomil legendát Éva fájáról). A második - az angyal három fa ágait adott Mózesnek: aloe , cédrus és ciprus , és a Szentháromság szimbólumaként összefonva elrendelte, hogy ültesse ki őket a partra. A kifejlett fa további sorsa a legenda mindkét változatában Salamon király Aranylegendában leírt történetének felel meg.

Ez a legenda leírja a jámbor rabló keresztjének fa eredetét , de számos változatban az Életadó Kereszt eredetét is hozzá kötik [9] . A legenda szerint Seth egy angyaltól nemcsak egy ágat kapott a jó és a rossz tudásának fájáról, hanem egy másikat is, amelyet később Seth meggyújtott a Nílus partján , és az sokáig olthatatlan tűzzel égett. . Amikor Lót vétkezett a lányaival, Isten azt mondta neki, hogy engesztelje meg, amiért három tüzet ültetett a tűzből, és öntötte őket, amíg egy nagy fa ki nem nő. Ebből a fából készült a jámbor rabló keresztje, vagy az Aranylegendában leírt ösvényen áthaladva az Életadó Kereszt anyaga lett.

Lóthoz kötődik egy második legenda a keresztfa eredetéről. Amikor Isten megjelent Ábrahámnak Mamréban három angyal formájában, három botjukat hagyták neki , mielőtt elindultak Szodomába . Ábrahám odaadta őket Lótnak, miután leányaival együtt elesett, és megparancsolta, hogy ültessék el őket Jeruzsálem közelébe, és öntözzék meg a Jordánból származó vízzel . Lót, aki engesztelni akarta bűnét , teljesítette Ábrahám utasításait – botokat ültetett a völgybe, ő maga hordta a vizet a Jordánból, harcolt a Sátánnal, aki gondolataival kísértette. A rúd kihajt, és hármas fenyő - ciprus - cédrusfává nőtte ki magát . Továbbá a fa sorsa megismétli az "Arany Legendában" [14] leírt történetet .

A Szent Kereszt ortodox kolostorát, amely az egyik legrégebbi Jeruzsálemben, ott építették, ahol Lót elültette a keresztfát. A kolostortemplom főoltárja mögötti kápolnában ezüst kör jelzi ezt a szentként tisztelt helyet.

A kereszt megtalálása

Egyháztörténészek bizonyítékai

4-5. századi egyháztörténészek

A következő történetciklus, amely már egy történelmi egyházi ereklye megszerzéséről szól - a kereszt, amelyet a hívők általában Igaznak fogadtak el, 326 -ra nyúlik vissza , amikor is azt hiszik, hogy Heléna szent királynő ( Konstantin császár anyja ) találta meg. a Nagy ) jeruzsálemi útja során , amelyet zarándoklat és keresztény ereklyék felkutatása céljából vállalt:

Az Úr keresztjével együtt Elena négy INRI szöget és címet kapott .

Ezt a történetet számos akkori szerző írja le: Milánói Ambrose (kb. 340-397), Rufinus (345-410), Socrates Scholasticus (kb. 380-440), Theodoret of Cyrus (386-457), Sulpicius Severus (363-410 körül), Sozomen (kb. 400-450).

A legkorábbi egyháztörténész, Caesareai Eusebius (263-340 körül) Konstantin élete című művében részletesen beszámol az "isteni sír" felfedezéséről, de nem tesz említést az Életadó Kereszt megszerzéséről sem. , vagy Elena királynő részvétele ezen az eseményen. Elbeszélése szerint a barlangot, ahol Krisztust eltemették, a pogány templomokkal való küzdelem során találták meg. Amikor Konstantin parancsára a templom dombját lebontották a „szeretet érzéki démonának” (vagyis Vénusz istennőnek), akkor „hirtelen a föld mélyén, minden várakozáson felül egy üres tér megjelent, majd az üdvözítő feltámadás tiszteletreméltó és minden szent jele. Aztán a legszentebb barlang számunkra az életre tért Megváltó képe lett . Eusebius nem határozza meg, mi volt a jel. Eusebius szerint Heléna királynő Betlehemben templomot emelt egy másik barlang közelében, ahol Krisztus testben született.

Szókratész Scholasticus és Eusebius idézi Konstantin császár levelét, amelyet a jeruzsálemi Macariusnak írt, ahol a császár utasításokat ad egy templom építésére a „legszentebb szenvedélyek jelének” [17] felfedezésének helyén . Konstantin azonban a levélben nem nevezi meg a keresztet, hanem egy szent hely felfedezéséről beszél.

Ha Heléna királyné és Konstantin császár kortársai nem számolnak be a Kereszt megszerzéséről, akkor már fia, Constantius császár idején (ur. 337-361) egyházi körök szilárdan meg vannak győződve arról, hogy a megszerzés Konstantin alatt történt. Cirill jeruzsálemi püspök a Constantiusnak írt levelében a mennyei kereszt jeléről ezt írja: „Mert Atyád legistenszeretőbb és legáldottabb emléke alatt Jeruzsálemben megtalálták a Megváltó keresztfát: amikor a legnagyobb buzgalommal a jámborság iránt, az isteni kegyelem segítségével megtalálta a szent szent helyeket” [18] .

A fennmaradt szövegek között először jelenik meg a kereszt megtalálásának története kibővített formában Milánói Ambrosenál 395 -ben . A "Theodosius haláláról szóló szó"-ban elmondja, hogy az áldott Elena elrendelte, hogy ásson a Golgotán, és talált ott 3 keresztet. A „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirat szerint megtalálta az igazi keresztet, és meghajolt előtte. Megtalálta azokat a szögeket is, amelyekkel az Urat keresztre feszítették, és az egyiket a kantárba, a másikat a diadémba szúrta [19] .

Hasonló történetet mutat be Rufinus "Echlesiastical History" 10. fejezete , amely Gelasius Caesareai névadó művének egy töredékének latin fordítása [20] . Gelasius elveszett eredeti görög szövege 390 körül származik, és ez tekinthető az első ismert beszámolónak Heléna keresztjének megszerzéséről [21] . Ez a történet általában közel áll Ambrose történetéhez, de tartalmaz egy betétet egy haldokló nő csodálatos gyógyulásával – egy „isteni bizonyságtétel”, amely megerősítette a kereszten lévő feliratot. Rufinus szerint a keresztet azon a helyen találták meg, ahol Krisztust kivégezték, Vénusz-szobornak álcázva. Elena templomot épít ezen a helyen, és a talált szögeket elküldi fiának [22] .

A legfejlettebb formában a kereszt megszerzésének története Socrates Scholasticusban és Sozomenben jelenik meg . Maga Szókratész így mesél a kereszt megtalálásának történetéről szóló forrásról: „Bár fülből írtam, Konstantinápoly szinte minden lakója beszél ennek az eseménynek a hitelességéről” [23] . E történészek munkái képezték az alapját az Életadó Kereszt megszerzésének későbbi leírásainak, különösen Theophanes (760-818) bizánci történész Kronográfiájában.

E történelmi tanúságtételek alapján, apokrif forrásokkal kiegészítve, az Életadó Kereszt megszerzésének történetét Jakov Voraginszkij vezette be Aranylegendájába, amely Nyugaton széles körben ismertté vált.

A kereszt megtalálásának dátuma

Vitatható a pontos dátum, amikor Heléna átvette a keresztet. A leggyakoribb a Socrates Scholastic- 326 által megadott dátum . Szókratész nem nevezi meg a kereszt megszerzésének évét, de "Egyháztörténetében" az esemény története közvetlenül Konstantin uralkodásának 20. évfordulója megünneplésének említése után következik ( 326. július 25. ) [23] . Joseph Assemani orientalista (a Vatikáni Könyvtár igazgatója) úgy vélte a 18. században , hogy a keresztet Heléna találta meg 326. május 3-án (a Julianus-naptár szerint ) [24] .

Az orosz teológus, M. N. Skaballanovich professzor a VI. század alexandriai krónikája alapján a kereszt megszerzését 320 -ra utalja [25] . Ugyanakkor kategorikusan nem ért egyet ennek az eseménynek a 326 -os keltezésével , hiszen számos adat szerint Szent Ilona 325 -ben halt meg , és nem 327 -ben, ahogyan azt korábban hitték [24] .

Ásatási hely

A kutatáshoz időben legközelebb álló történészek néhány jele arra vezethető vissza, hogy a kereszteket a Szent Sírtól nem messze találták meg , de nem magában a sírban. És bár létezett egy zsidó rituális előírás, amely előírja, hogy a fát, amelyen valakit megfeszítettek, a kivégzettekkel együtt temessék el, ezt Krisztus tiszteletteljes tanítványai nem hajthatták végre, a kivégzőeszközt nem tették a sírjába bűnözőként. [26] .

Fennállt annak a lehetősége, hogy mindhárom, aznapi kivégzésnél használt keresztet a keresztre feszítés helye közelében temették el [27] . Sozomen művében a következő feltételezést fogalmazza meg a kereszt lehetséges sorsáról, miután Jézus testét eltávolították róla: „A katonák, amint a történet elmeséli, először találták meg Jézus Krisztust holtan a kereszten, és miután eltávolították, odaadta temetésre; majd a két oldalán keresztre feszített rablók halálát siettetni szándékozva eltörték a lábukat, és magukat a kereszteket egyenként, találomra dobták” [28] .

Caesareai Eusebius a következőképpen írja le a helyszínt:

Aphrodité (Vénusz) szentélyének jelenlétét a Szent Sír helyén Szókratész Scholasticus is megemlíti művében , miközben arról számol be, hogy egész Jeruzsálem pusztaságba esett: „Akik Krisztusra gondoltak, attól fogva tisztelték ezt a sírt. a szenvedélyek; a Krisztus elől menekülők pedig eltemették azt a helyet, és miután felépítették rá Aphrodité templomát, bálványt állítottak fel, hogy a hely emlékét elpusztítsák” [23] .

A jeruzsálemi Vénusz temploma valóban létezett. A 130 -as években építtette Hadrianus császár , ami lázadáshoz vezetett a helyi lakosság körében [30] . Úgy tartják, hogy az Antoninus Pius császár alatt Palesztina Caesareában vert érmék a Győztes Vénusz szobrát ábrázolják, amely a jeruzsálemi templomában áll [31] . Theophanes megemlíti Aphrodité templomának felépítésének tényét is a Szent Sír helyén: „Ezt követően Isten hamarosan megjelölte Macariusnak azt a helyet, ahol a tisztátalan Aphrodité temploma épült és szobrát elhelyezték. Az Isten által megkoronázott Elena, királyi hatalmában, azonnal megparancsolta a kézművesek nagy sokaságának, hogy ássák le a földet, és tisztítsák meg Aphrodité templomának helyét, amelyet Elius Adrian sok pénzért épített az ókorban .

A kereszt megtalálásának helye a jeruzsálemi Krisztus feltámadása templom Kereszt megtalálása folyosójában , egy egykori kőfejtőben található. Jellemzője a padlóba fektetett vörös márványlap ortodox kereszt képével, a lapot három oldalról fémkerítés veszi körül, itt őrizték először a keresztet. A földalatti örmény Szent Ilona-templomból 22 fémlépcső vezet le a Keresztlelet-kápolnához , ez a Szent Sír-templom legalacsonyabb és legkeletibb pontja, két emelettel lejjebb a főszinttől [33] . A Finding the Cross folyosójában, a mennyezet alatt, az ereszkedés közelében van egy ablak, amely azt a helyet jelzi, ahonnan Elena figyelte az ásatások előrehaladását, és pénzt dobott a dolgozók bátorítására. Ez az ablak köti össze a kápolnát a Szent Ilona-templom oltárával [34] .

Caesareai Eusebius írt a legrészletesebben a Szent Sír ásatásairól, de csak egy barlangsírról számol be [35] . A valóságban közülük legalább kettőt találtak az ásatások során. A második barlang egy monolit sziklába vájt kripta két temetkezési fülkével a második templom időszakából . Ez a kripta az építkezés során bekerült a Szent Sír-templomba, ma pedig a szír kápolnában látható, 17 méterrel egy egyenes vonalban a Szentsírtól nyugatra. A legenda szerint itt temették el a Krisztust eltemető titkos tanítványokat , Arimatheai Józsefet és Nikodémust [36] . A kutatók szerint az ásatások során egy kisebb zsidó temető is előkerülhetett, és amikor Eusebius Jeruzsálembe érkezett, valószínűleg csak egy sírt mutattak meg neki, amit a Szent Sírként azonosítottak, a szomszédosakat pedig már felásták ill. megsemmisítették, hogy kiemeljék a kívánt [31] .

Judas Cyriacus segítsége

Az " Arany Legenda " szerint a zsidó Júdás segített a kereszt keresésében (kínzás után). Később Cyriacus (Quiriacus) névre keresztelték meg, majd Jeruzsálem püspöke lett , és mártírhalált halt Julianus hitehagyott császár idején [4] (ugyanezt a történetet adják Sozomen és Tours-i Gergely egyháztörténészek [37] ). A róla, mint jeruzsálemi püspökről szóló információkat a történészek nem erősítik meg [38] .

Az aranylegenda szerint Júdás egyike volt a zsidó bölcseknek, akinek őse István első vértanú volt . Miután apjától értesült a kereszt helyéről, Heléna Jeruzsálembe érkezése után a vének tanácsán kijelentette, hogy a kereszt felfedezése elpusztítja vallásukat, és megfosztja a zsidókat a keresztényekkel szembeni felsőbbrendűségtől. Aztán a zsidók megtiltották, hogy elmondják a császárnénak az ereklye hollétét, de miután Elena azzal fenyegetőzött, hogy élve elégeti őket, elárulták Júdást. Elena egy száraz kútba dobta, hét napig ott tartotta, majd „egy helyre érve felemelte a hangját, és imádkozott, hogy küldjenek neki jelet. Azonnal megmozdult a föld azon a helyen, és olyan elképesztő édességből füst jött ki, hogy Júdás ezt megérezve örömében összecsapta a kezét, és felkiáltott: „Bizony, Jézus Krisztus, te vagy a világ Megváltója!” [31] .

Júdás története Szozomen beszámolóján alapul, egy keleten élt nagy tudású zsidóról [39] , és a Kereszt megszerzéséről szóló hivatalos legenda részévé vált, csak Yakov Voraginsky új perspektívájában. Rufinus , Paulin Nolansky [40] és Sulpicius Severus [41] is írt arról, hogy a helyi lakosok részt vettek a kereszt keresésében , de később, a 7. században Nikias János arról számolt be, hogy aki Heléna keresztjét megtalálta egy bizonyos Ablavius, „buzgó keresztény, [a birodalom] egyik legkiválóbb embere” [42] .

A kereszt eredetiségének meghatározása

Az ásatások során az illat megjelenésével együtt három keresztet találtak - "az egyik - az áldott, amelyen Krisztus lógott, a többi, amelyen két rablót keresztre feszítettek és meghaltak " [43] . Az igazi kereszt meghatározásában Elenát I. Macarius jeruzsálemi püspök segítette:

A zavart hittel oldotta fel, vagyis jelt kért Istentől, és megkapta. Ez a jel a következő volt: abban az országban egy nőt hosszan tartó betegség gyötört, és végül már haldoklott. A püspök minden keresztet el akart vinni a haldoklóhoz, abban a hitben, hogy a drága kereszt megérintésével a lány meggyógyul. A remény nem csalta meg. Amikor két nem az Úr keresztjét vitték a feleségnek, a haldokló asszony egyáltalán nem volt jobban, de amint felhozták a harmadikat, az igazit, a haldokló asszony azonnal megerősödött, és tökéletes egészségbe került.

Ugyanezt a történetet adják Rufinus [20] , Theodoret [44] és Nicephorus [45] Az igazi kereszt meghatározásának ez a változata vált a legelterjedtebbé keleten, ezt adja meg Theophanes bizánci krónikás is (760-). 818): „Egy nemesi családból származó, kétségbeesetten beteg és félholt asszonynak Macarius felajánlotta az összes keresztet, és felismerte az Úr keresztjét. Amint az árnyéka megérintette a beteg asszonyt, mint isteni erőtől élettelent és mozdulatlant, azonnal felkelt, és hangosan dicsőítette Istent .

Nyugaton az Életadó Kereszt hitelesítésekor bekövetkezett csoda gyakoribb változata az Aranylegendában található történet, amely egy halott ember feltámadásán keresztüli feltámadásáról szól [27] , amelyet az ásatási hely mellett vittek el . Az örmény legenda szerint az igazi kereszt és a másik kettő között az volt a különbség, hogy virágzott - virágok jelentek meg rajta, ezért a híres örmény khacskar keresztek virágmintásak.

A kereszt megszerzése az egyháztörténészek szerint nemcsak a keresztényekre, hanem a zsidókra is nagy benyomást tett, így néhányan közülük, mint Júdás az Aranylegendából, megkeresztelkedtek .

A Kereszt első megszerzésének apokrif története

Az Életadó Kereszt első megszerzésének apokrif történetét a szíriai "Addai apostol tanításai" tartalmazza, amelynek teljes szövegét egy 6. századi kézirat őrizte meg (ugyanakkor töredékek a az 5. század ismert ). Ez az apokrif a kereszt megszerzését Tiberius császár uralkodásához köti , aki az apokrifok szerint „a leendő Claudius császárt az állam második személyévé tette” [46] . Claudius felesége, akit az apokrifokban protonikusnak neveznek [47] (valószínűleg a névhez a görög "első győzelem" ( másik görög ἡ πρώτη νίκη ) kifejezés kapcsolódik, ami az apokrif szerzője szerint az elsőbbséget hivatott hangsúlyozni. Ennek a legendának a kereszt megtalálásának történetével kapcsolatos Elena császárné [48] , aki Péter apostol prédikációja által Rómában tért át a kereszténységre , meg akarta „látni Jeruzsálemet és azokat a helyeket, ahol Urunk elvégezte a hitét. tettek” [49] .

Protonica két fiát és egyetlen lányát vitte az útra. Jeruzsálembe érkezésekor császári kitüntetéssel fogadták, de kérésére, hogy mutassa meg neki a Golgotát és a Szent Sírt , Jakab apostol közölte vele, hogy a zsidók felügyelete alatt állnak, akik „nem engedik, hogy elmenjünk. ott és imádkozzatok a Golgota és a sír előtt." Amikor ezt megtudta, Protonika találkozott a zsidó vénekkel, és megparancsolta nekik, hogy adják át a Golgotát és a Szent Sírt a keresztényeknek, majd odament, és három keresztet talált a sírban. Amikor gyermekeivel belépett a sírba, „kislánya elesett, és fájdalom nélkül, szenvedés nélkül, minden ok nélkül halt meg”. Lánya halála alapján határozták meg az Úr igazi keresztjét - Protonika imádságosan egyenként vetett keresztet lányára, majd az igaz kereszt letétele után a lánya életre kelt és "dicsérte Istent, aki visszahozta őt az életre az Ő keresztje által."

Az életadó keresztet Protonika Jakabnak, Jeruzsálem első püspökének adta, majd Traianus idejében (uralkodott 98-117) Simon uralma alatt temették el Jeruzsálem második püspökét. Másodszor, a keresztet Elena királynő találta meg.

A kereszt első megszerzésének legendája csak a szíriai és ennek hatására az örmény irodalomban létezik. Protonika képét teljesen Elena császárnőtől kölcsönözték, magát az apokrifokat pedig (Protonika zsidó vénekkel való találkozása szempontjából) Yakov Voraginsky használta az Aranylegenda megírásakor [31] . A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a kereszt Protonic általi első megszerzésének legendája egy későbbi változat, amely a bizánci Szíriában jelent meg a görög Elena és Cyriacus legenda hatására [50] .

Ennek a legendának van egy kopt változata is, amely Eudokia császárnőnek, II . Theodosius császár feleségének tulajdonítja a kereszt megszerzését , aki élete utolsó évtizedeit ( 441 / 443-460 ) Jeruzsálemben töltötte, és jelentős összegeket költött a város fejlesztése.

A kereszt megtalálásának hagyományos változatának történetisége

Mint fentebb említettük, a Szent Sír megnyitásának legkorábbi bizonyítékát az esemény kortársának, Cézárei Eusebiusnak az írásai tartalmazzák. Eusebius azonban, aki részletesen mesél a sír megnyitásáról, nem számol be sem az Életadó Kereszt megszerzéséről, sem Elena királynő részvételéről ebben az eseményben. Eusebius szerint Heléna a Szent Sír megnyitása után érkezett Jeruzsálembe. Elena építési tevékenységét leírva Eusebius sem beszél sehol arról, hogy részt vett volna a „Megváltó temploma” építésében a sír helyén [51] .

A legtöbb modern történész Eusebius bizonyítékaira támaszkodva legendásnak tartja Heléna keresztfelfedezésének változatát [52] . E változat legendájának támogatói megjegyzik, hogy Elena kereszttalálatának első említése csak a 4. század végi szövegekben jelenik meg: egy töredék Caesareai Gelasius „Egyháztörténetéből” ( 390 körül ) . , amelyet Rufinus latin fordítása és „Theodosius halálának szava” Milánói Ambrose ( 395 ) őriz.

Sok kutató azt a tényt is legendásnak tartja, hogy Konstantin császár uralkodása alatt végzett ásatások során megtalálták a keresztet. Eusebius tanúsága mellett e tény legendájára utalhat az is, hogy a Bordeaux-i Útjáróban ( Itinerarium Burdigalense ) a legrégebbi fennmaradt szentföldi kalauz, egy névtelen zarándok által összeállított Életadó Kereszt nem említik. Bordeaux - ból , akik 333-334 -ben járták a szent helyeket . A zarándok beszámol a Golgota helyéről és Krisztus sírjáról, amely fölé „Konstantin császár parancsára bazilikát építettek”, de nem mond semmit a kereszt tiszteletéről [53] .

Sok szerző szerint az Életadó Kereszt kultusza 333 között, amikor egy bordeaux-i zarándok látogatott Jeruzsálembe, és a 4. század közepe között, amikor ennek a kultusznak az első bizonyítéka, majd valamivel később, saját levele Constantius császárnak, ott van az első említés a kereszt megszerzéséről is Konstantin korában [18] [31] . Ami a Kereszt Heléna általi megtalálásának legendáját illeti, régóta azt hitték, hogy Nyugatról származik, de a legújabb kutatások azt mutatják, hogy eredetét inkább a 4. század közepén vagy második felében Jeruzsálemben kell keresni [ 55] .

Ugyanakkor számos, az elmúlt évtizedekben megjelent munkában [56] javasolták a Konstantin uralkodása alatti kereszt megtalálásáról szóló változat történeti megbízhatóságának új alátámasztását, amelyet azonban nem fogadott el. a kutatók jelentős része.

Ünnepségek

Szent Kereszt felmagasztalása

A kereszt megtalálásának tiszteletére létrehozták az Úr keresztjének felmagasztalásának ünnepét , amely onnan kapta a nevét, hogy I. Macarius püspök, azzal a céllal, hogy minden hívő láthassa a keresztet, felállította (vagyis felemelte). ) azt, minden sarkalatos pontra fordulva. Ugyanezt tették a kereszttel is, miután 629 - ben visszatért Perzsiából , miután 14 éves fogságban visszament Jeruzsálembe Hérakleiosz császár alatt .

Az Úr Szent és Életadó Keresztjének felmagasztalásának ünnepét az ortodox és a katolikus egyházak is szeptember 14-én tartják ( egyes ortodox templomokban a Julianus-naptár szerint, a katolicizmusban Gergely-naptár szerint).

Külön ünnepséget hoztak létre annak emlékére, hogy Elena cár megszerezte az Úr keresztjét és a szögeket. Az ortodox egyházban március 6-án (a Julianus-naptár szerint), a katolikus egyházban május 3-án kerül sor .

Az Életadó Kereszt becsületes fáinak eredete

A 9. századtól kezdődően Konstantinápolyban kialakult az a hagyomány, hogy „ a keresztfát az utakon és az utcákon viselték a helyek megszentelésére és a betegségek elhárítására ” [57] . A 12-13. században ez a hagyomány minden ortodox egyház rítusába bekerült, és az ünnepet "Az Úr éltető keresztjének becsületes fáinak eredete (elhasználódása)" [58] nevezték el . Az ünneplés a Szentségi böjt első napján – a Julianus-naptár  szerint augusztus 1-jén – zajlik . A Szabály szerint a kisebb ünnepek közé tartozik a „doxológiával”, de van egy napos előünnep.

Hely

A keresztes hadjáratok előtti időszak

Konstantin kortársa, Caesareai Eusebius Konstantin cselekedeteinek leírásakor semmit sem mond a kereszt megtalálásáról és felosztásáról, vagy Elena szerepéről a sír megnyitásában, csak annyit jegyzett meg, hogy „a templomok közül a legkiválóbb a királyi paloták közül a mennyezet aranyozott mélyedésében, annak kellős közepén [Konstantin] elrendelte egy csodálatos kép jóváhagyását, amely a szenvedésmentés szimbólumát [a keresztet] ábrázolja, amely különféle drágakövekből állt, aranyban gazdagon kirakva” [59] .

Socrates Scholastic szerint Heléna császárnő az Életadó Keresztet két részre osztotta: az egyiket egy ezüst páncélszekrénybe helyezte, és Jeruzsálemben hagyta "emlékműként a későbbi történészek számára", a másodikat pedig fiának , Konstantinnak küldte , aki elhelyezte. szobrában , egy oszlopra szerelve Constantinus körzetének központjában. Az erről szóló információkat maga Szókratész szerint ő írta "fülről" Konstantinápoly lakóinak beszélgetéseire hivatkozva .

Theophanes bizánci krónikás Kronográfiájában a következőképpen írja le a kereszt felosztását:

A legáldottabb Heléna félelemmel és nagy örömmel éltető fát állított, egy részét szögekkel fiának vette, a másik részét pedig ezüst bárkába tette, átadta Macarius püspöknek, a jövő nemzedékeinek emlékére. Aztán elrendelte, hogy a kivégzés helyén, a Szent Síron és fia nevében építsenek templomokat, ahol az éltető fát megtalálták; Betlehemben és az Olajfák hegyén is, majd visszatért a dicsőséges Konstantinhoz. Nagy örömmel találkozott vele, az éltető fa egy részét aranyládába helyezte és a püspöknek adta megőrzésre, a szögek egy részét a sisakjába kovácsolta, a többit pedig a lova kantárjába tette [32] ] .

- Theophanes "kronográfiája", 5817. év (324/325)

A keresztnek a Jeruzsálemben maradt része sokáig ott volt, és az emberek istentiszteletére állították ki [60] . Ezt bizonyítja Jeruzsálemi Cirill üzenete , valamint a 4. századi Sylvia (vagy Eteria) nemes zarándokának története . Beszámol a nagypénteki Szent Keresztfa tiszteletének rítusáról , valamint arról, hogy milyen intézkedéseket tettek a zarándokok által a fa részecskéinek kifosztása ellen .

A Golgotán, a Kereszt mögött, még reggel hat óra előtt szószéket szállítanak a püspöknek. Ezen a szószéken püspök ül, eléje egy zsebkendővel letakart asztalt tesznek, az asztal körül diakónusok állnak és egy aranyozott ezüstládát visznek be, melyben a kereszt szent fája van; kinyitja és kiveszi; mind a keresztfa, mind a tábla (titulus) az asztalra kerül. Tehát, amikor az asztalra teszik, a püspök ülve tartja kezével a szent fa végeit; a diakónusok, akik körbe állnak, őrködnek. Ezt azért őrzik így, mert az a szokás, hogy minden ember egyenként közeledik, hívek és katekumenek , lehajolnak az asztalhoz, megcsókolják a szent fát, és átmennek. És mivel – mondják – nem tudom, mikor, valaki lerágta és ellopta a szent fából egy darabkát, ezért most a körülálló diakónusok őrzik, hogy az alkalmasak közül senki ne merje megtenni. És így jön az egész nép egyenként, mindenki meghajol és először homlokával érinti, majd szemével a keresztet és a táblát, és megcsókolja a keresztet, és elhalad; senki sem nyújtja ki a kezét, hogy megérintse [61] .

Ezek az óvintézkedések azonban nem akadályozták meg a keresztfa felosztását. Az egyházi hagyomány úgy véli, hogy a részecskék elválasztásának gyakorlata már Helén császárné idején elkezdődött - a Konstantinápoly felé vezető úton az általa alapított kolostorokban hagyta részecskéit. Tehát a legenda szerint 327-ben, amikor Cipruson megalapította a Stavrovouni ("Kereszt hegye") kolostort, egy angyal parancsára, aki a legenda szerint álmában jelent meg neki, egy részecskét otthagyott Életadó kereszt benne [62] . Jeruzsálemi Cirill ( 4. század ) tanúsága szerint már az ő idejében az Életadó Kereszt kis részeit szétosztották a keresztények között [63] . Aranyszájú János azt is mondta, hogy sok hívőben voltak részecskék az Életadó Keresztből: „Sokan, férfiak és nők is, miután kaptak egy kis részecskét ebből a fából, és beborították arannyal, a nyakukba akasztják” [27] . Paulin Nolansky 403 -ban elküldte barátjának, Sulpicius Severusnak a Szent Kereszt egy részecskéjét, levélben elmesélve a megszerzésének történetét . Paulinus arról is beszámol, hogy bár sok részecske elválik a kereszttől, eredeti nagy része csodálatos módon megmaradt [64] .

Konstantinápolyban, a császári kincstárban, Constantinus Porphyrogenitus uralkodása alatt egy különleges staurotékot (ismert nevén Limurgiát) hoztak létre, ahol Krisztus Életadó Keresztjének számos részecskéjét őrizték, amelyeket ereklyetartókban elhelyeztek, adományoztak. a császár nevében [65] .

A fa "eltűnése"

A kereszt jeruzsálemi részét továbbra is a Feltámadás templomában őrizték, amit az is bizonyít, hogy a 9. században két presbiter – az Úr keresztjét őrző őrök – jelen voltak a papság körében . A jeruzsálemi Életadó Fa rövid történetét Ansell, a Szent Sír kántorának 1108 -ban vagy 1109 -ben kelt levele tartalmazza:

Az elhagyott [keresztet] Kosdroe [ Khosrov perzsa király] elrabolta Jeruzsálem romlása közben, és Persziszbe vitte. Amelyet Eraklius [ Hérakleiosz bizánci császár ] Kosdroe meggyilkolása után visszatért Jeruzsálembe, és a Koponyák Helyére állított a keresztény nép imádatára. Eraklius halála után azonban a hitetlenek annyira elnyomták a keresztényeket, hogy Krisztus nevének eltörlésére, a kereszt és a sír emlékének elpusztítására törekedtek. Így egy rakás rönk lerakása után felégették a sír egy részét, és hasonló módon a keresztet is el akarták égetni, de a keresztények elrejtették, ami miatt sokan meghaltak. Végül a keresztények tanácskozás után szétvágták, több részre osztották és szétosztották a híveket az egyházak között... Tehát Konstantinápolyban a császári kereszten kívül három kereszt van innen, Cipruson - kettő, Krétán - egy, Antiókhiában - három, Edesszában egy, Alexandriában egy, Ascalonban egy, Damaszkuszban egy, Jeruzsálemben négy; a szíriaknak van egy, a szent-szávai görögöknek egy, a Josafát völgyéből származó szerzeteseknek egy; nekünk latinoknak, a Szent Sírnál, van egy, amelynek hossza másfél fesztávolságú, szélessége és vastagsága pedig egy ujjnyi. Georgianov pátriárkának is van egy; a grúzok királyának [ Dávid grúz királynak ] volt egy, ami most, Isten kegyelméből, megvan [Notre Dame katedrálisa] [66] .

Így a jeruzsálemi kereszt 614 és 628 között perzsa fogságban volt [67] egészen addig, amíg Horjam perzsa parancsnok vissza nem adta , cserébe a bizánciak ígéretéért, hogy megsegítik a belső zűrzavarban lévő csapatokkal. 10 évvel később, 638-ban azonban Jeruzsálem megadta magát az arab hadseregnek, amely megkezdte a muszlim hit győzelmes terjedését Keleten. A keresztet részekre osztották, és hajóval vitték Konstantinápolyba és más helyekre. Valamivel később az egyik részt visszavitték Jeruzsálembe, ahol a keresztes háborúk koráig őrizték .

A kereszt jeruzsálemi része 1187 -ben elveszett a hattini csatában , amikor a lovagi sereg veresége után a szentélyt nyilvánvalóan elfoglalták a muszlimok, amint arról Frank Ernul, a csata egyik résztvevője is beszámolt [68] . Jernul egy bizonyos templomosról is mesél , aki néhány évvel a csata után arról számolt be, hogy eltemette a keresztet, és rámutathat arra a helyre. A keresés azonban nem járt sikerrel.

A kereszt Konstantinápoly részét 1204 -ben lopták el, miután a keresztesek kifosztották Bizánc fővárosát [69] . Ez lett a Nyugat-Európa Életadó Keresztjének egyes részecskéinek forrása. F. I. Uspensky akadémikus „A keresztes hadjáratok története” című munkájában, amely a konstantinápolyi templomokból származó ereklyék kifosztását írja le, megemlíti a kereszt ellopott részecskéit is [70] .

Ereklyetartók

Az ortodox egyházban

Az Életadó Kereszt részecskéivel ellátott ereklyetartó keresztek régóta ismertek. Sok bizánci császár és a királyi család más tagja rendelkezett velük. Oroszországban ez az ereklye valószínűleg elég régen ismertté vált - az ókori orosz irodalom egyik legkorábbi emlékművében ( XI. század 1. fele), Hilarion metropolita „ Jog és kegyelem prédikációja ” említést tesz róla. az Életet adó kereszt: „Ő [Konstantin császár] elhozta a keresztet Jeruzsálemből édesanyjával, Helénával, [és] elküldte a világ minden tájára, megerősítette a hitet.”

Az éltető fa egyik első oroszországi emléke a polotszki Euphrosyne keresztjében lévő részecske volt , amelyet a 12. században hoztak Jeruzsálemből, többek között [71] . A keresztfa egy része a „ Dionysius bárkába ” került, amely a 15. századi moszkvai nagyhercegek végrendeletében az örökség útján átadott szentélyek listáját vezette [72] , a XVII  . A 20. században az Angyali üdvözlet-székesegyház egyik fő szentélye volt .

Nikon oroszországi patriarchátusának időszakában kezdtek el ereklyetartó kereszteket készíteni „Krisztus keresztjének méretében és hasonlatosságában” [73] . Az egyik a „ Kijevi kereszt ” volt, ahol az Életadó Kereszt egy részecskén kívül 108 darab szentek ereklyéjét és 16 követ helyeztek el a bibliai események helyszínéről [74] .

A jeruzsálemi pátriárkától a 19. század első felétől a Szentföldre utazó orosz zarándokok, akik a jeruzsálemi pátriárka egy részecskéjével keresztet kaptak áldásul, majd jutalomként, az Úr keresztfájának egy részecskéjével [75] ] . Az Életadó Fa részecskéivel ellátott Keresztrend jelenleg a jeruzsálemi templom legmagasabb kitüntetése .

A katolikus egyházban

Az Életadó Kereszt jeruzsálemi és konstantinápolyi része lett a forrása a Nyugat-Európában tisztelt ereklyék létrehozásának .

Az ereklyetartókat rendszerint kereszt formájában készítettek, néha gazdagon díszítve. Az Életadó Kereszt részecskéi az ereklye töredékét alkották, vagy be voltak ágyazva.

Dokumentálták négy ilyen ereklye eredetét az Életadó Kereszt töredékéből, amelyeket a keresztesek vittek magukkal Bizáncból. A római jeruzsálemi Santa Croce- bazilikában , a Notre Dame-székesegyházban , valamint a pisai és firenzei katedrálisban őrzik őket . Ezen ereklyék tanulmányozása során bebizonyosodott, hogy az Életadó Kereszt minden részecskéje olajfából áll [76] .

A Heiligenkreuz osztrák ciszterci kolostor ereklyetartójában őrzött kereszt töredéke, azon kevesek egyike, amely közvetlenül a Fa jeruzsálemi részéből származik. Ezt a töredéket IV. Balduin jeruzsálemi király ajándékozta V. Lipót osztrák hercegnek [77] .

A leghíresebb, a kereszt részeit tartalmazó ereklyéket a kantábriai Santo Toribio de Liebana spanyol ferences kolostorban , a bécsi Hofburgban , Brüsszelben és Velencében is őrzik .

Az Életadó Kereszt részecskéi jelenleg

Az Életadó Kereszt fáját története során különböző méretű részecskékre osztották, amelyek ma már a világ számos templomában és kolostorában megtalálhatók. Lehetséges, hogy vannak köztük hamisítványok, de nehéz meghatározni a számukat. Kálvin János egyházi reformátor a 16. században polémikusan kijelentette az ereklyékről szóló értekezésében, hogy a kereszt számos részéből teherhajót lehet építeni [78] [79] . Azonban a 19. század végének kutatója, Charles Root de Fleury „Krisztus szenvedésének eszközeinek emlékezete” című esszéjében ( fr.  „Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ- C.” ) [80] arról számol be, hogy az összes dokumentált kereszttöredék össztömege csak körülbelül egyharmada a kereszt térfogatának [81] [82] .

Az Úr keresztjének egy részének átadása Gatchinába

1800 óta a Kormányzó Zsinat ünnepnapot hozott létre október 12-én annak tiszteletére, hogy Máltáról Gatchinába szállítják az Úr Életadó Keresztjének fájának egy részét, az Istenszülő Philermo ikonját és a jobboldalt. Keresztelő Szent János keze." Az ereklyéket 1799. október 12-én adták át I. Pál császárnak a Máltai Lovagrend lovagjai , akik Gatchinába érkeztek (45 km-re délre Szentpétervár központjától ). Ugyanezen év őszén a megrendelésre épült papi palotából a kegyhelyeket Szentpétervárra szállították, ahol a Téli Palota Nagytemplomában helyezték el [83] .

Az ünnepet nemcsak az orosz egyház [83] , hanem számos más autokefális helyi ortodox egyház, köztük a szerb [84] is . Oroszországban a jelenlegi Typicon szerint október 12-én  (25-én) elsősorban Keresztelő Jánosra emlékeznek; Ennek az ünnepnek nincs különösebb liturgikus követése [85] .

Helyszínek ország szerint

Ez a rövid lista bemutatja a keresztény világ leghíresebb helyeit, ahol az Életadó Kereszt részecskéit őrizték.

Ország Templom (kolostor)
Ausztria Heiligenkreuz [77]
Örményország Etchmiadzin [86]
Belgium Onthaalkerk templom Bruges -ben [87]
Németország Szent Cecília-templom, Düsseldorf [88]
Görögország Athos kolostorok: Ibériai, Dionüsziát, Kotlumush, Xiropotam (részben szöggel áttörve), Philotheus, Simonopetra , Szent Pál, Sztavronikita és Esfigmen - egyetlen részecskék; Nagy Lavra, Vatopedi, Hilandar, Pantokrator, Zograf és Caracal - néhány részecske [89] , Sarmago kolostor [90]
Grúzia Svetitskhoveli katedrális ( részecske). A legenda szerint a kereszt egy részét, az egyik szöget, valamint a kereszt lábát Konstantin császár adományozta Georgiának. A láb elveszett XII. György grúz király alatt [91]
Izrael A Szent Sír -templom  a kereszt legnagyobb ismert része [91]
Spanyolország Santo Toribio de Liebana kolostor, Kantábria [92]
Olaszország Róma : Szent Péter-bazilika , jeruzsálemi Santa Croce- bazilika [93] , pisai székesegyház , firenzei Santa Maria del Fiore
Ciprus Stavrovouni kolostor (a legenda szerint egy részecske, amelyet Szent Ilona hagyott a kolostor alapításakor), a Szent Kereszt templom Lefkara faluban , a templom Tochni faluban
Lettország Az óhitű Grebenscsikov közösség székesegyháza Rigában
Oroszország Alekszandr-Szvirszkij kolostor [94] , Angyali üdvözlet kolostor (Nizsnyij Novgorod) [95] , Szent Kereszt kolostor (Nyizsnyij Novgorod) , Jelohovói Vízkereszt-katedrális [96] , Feltámadás-Feodorovszkij kolostor , Szent Kereszt kolostor, Pokrovszkij7] Pokrovszkij-kolostor ( Y97 ] ) Alexandro-Nevszkij kolostor , Szentháromság-székesegyház a Szentháromság-Sergius Lavra , Anasztázia Alkotó templom (Pszkov) , Keresztfelmagasztalás Kyltovsky kolostor [98] , Radonyezsi Szent Sergius templom Krapivnikiben , Szpasszkij-székesegyház [ (Pjatigorszk) 99]
Ukrajna Kereszt felmagasztalása (Vinnitsa) [100] , Kereszt felmagasztalása székesegyház (Ungvár) , Nagyboldogasszony székesegyház (Munkács) [101] , Mennybemenetele Pochaev Lavra Szent Kereszt templom (Szent Mennybemenetele Kijev-Pechersk Lavra)
Franciaország Notre Dame székesegyház [102] , Szent Kereszt apátság , Poitiers (részecske, 568 óta ) [103] , Saint Claudius-templom, Párizs ( 1109. július 28-án Jeruzsálemből hozták a részecskét ) [104]
Montenegró Cetinje  – korábban a Máltai Lovagrendhez tartozó részecske , akkor Oroszországban ( Téli Palota és Gatchina , 1917 -ig ) [105]

A festészetben

A kereszt történetének leghíresebb kiállítása a Piero della Francesca ciklus az Arezzo-i San Francesco- bazilikában . A Piero della Francesca megalkotását megelőző ciklusok közül a leghíresebbek Agnolo Gaddi freskói, amelyeket a ferencesek megrendelésére készítettek a firenzei Santa Croce templomban, valamint Cenny di Francesco freskói a San Francesco in Volterra templomban. valamint az Életadó Kereszt későbbi története, amelyet Masolino írt az empoli Sant'Agostinóban ( 1424 ).

Egyéb információ

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ A jelenlegi helyesírási norma „Az Úr éltető keresztje”. Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Nagybetűs vagy kisbetűs?: Helyesírási szótár. — M .: Eksmo , 2009. — S. 175. — 512 p. — (EKSMO szótárak könyvtára). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  2. ↑ A keresztény hagyományban az Életadó a keresztre jelző használata Jézus Krisztus kereszthalálának üdvözítő és örök életet adó erejével, valamint azzal a csodával függ össze, amely a legenda szerint akkor történt, amikor megtalálták a keresztet – lásd a Kereszt eredetiségének meghatározása című részt .
  3. ↑ 1 2 Krisztus keresztje // Brockhaus és Efron új enciklopédikus szótára, 23. köt.
  4. ↑ 1 2 3 4 A Szent Keresztről // Yakov Voraginsky. A Golden Legend - ből archiválva : 2012. december 1.
  5. ↑ A NAGY BECSÜLETEK, Macarius összoroszországi metropolita gyűjtötte. December 18-23. Moszkva, 1907
  6. ↑ 2. hét hangjai, vasárnapi kánon Matinsban, Óda 5, első troparion; Szerdán, Matinsban, 3. hang, kánon, 9. ének; Sedal szerdán a Matins-ban 3 hangon és a sarkakon 7 hangon
  7. ↑ Menaion, május 21., az apostolokkal egyenlő nagy királyok, Konstantin és Heléna, ikos szolgálata; Menaion szeptember 14-én, Szolgálat az Életadó Kereszt felmagasztalásáért, a versen stichera.
  8. ↑ Nagyböjti Triodion, kánon a sarkon Matinson 4 hetes nagyböjt, 5. ének, hármasikrek, utolsó troparion
  9. ↑ 1 2 3 Krylov N. A kereszt története, amelyen Krisztust megfeszítették . M., 1855.
  10. ↑ 1 2 Szó a keresztfáról . Letöltve: 2008. február 28. Az eredetiből archiválva : 2008. február 6..
  11. ↑ Kereszt (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 5. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7.. 
  12. ↑ Cypress (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 5. Az eredetiből archiválva : 2008. május 6.. 
  13. ↑ Jegyzetek G. R. Derzhavin „Krisztus” című ódájához, a forradalom előtti kiadás . Letöltve: 2008. február 28. Az eredetiből archiválva : 2008. június 3..
  14. ↑ Szent Kereszt kolostor Jeruzsálemben Archiválva : 2007. augusztus 22. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ 1 2 Theophanes "kronográfiája" A Wayback Machine 2008. március 6-i archív példánya , 5817 (az alexandriai korszak szerint , i.sz. 324/325 )
  16. ↑ Eusebius Pamphilus (Caesarea), Konstantin élete, könyv. 3, ch. 28 . Letöltve: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 6..
  17. ↑ Socrates Scholastic, Egyháztörténet, 4. évf. 1, ch. 9 . Letöltve: 2007. október 19. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 29..
  18. ↑ 1 2 Jeruzsálemi Cirill, Constantiushoz, a legjámborabb királyhoz írt levél a kereszt fényes jeléről, amely megjelent a mennyben . Letöltve: 2017. március 24. Az eredetiből archiválva : 2017. március 25.
  19. ↑ Milánói Ambrose. "Egy szó Theodosius haláláról" . Letöltve: 2008. október 24. Az eredetiből archiválva : 2008. május 11..
  20. ↑ 1 2 Rufin egyháztörténet , X (I), 7-8
  21. ↑ Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image Archivált : 2015. március 31., a Wayback Machine , Brill, 2004, pp. 30-32. Gelasius eredeti, Rufinus betoldásaitól és változtatásaitól megszabadított szövegét Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992, pp. 11-14, 31-55.
  22. ↑ Derevensky B. G. A Golgota helyéről és Krisztus sírjáról // Az evangélium történetének titkai. - Szentpétervár. : Aletheia , 2014. - S. 7-161.
  23. ↑ 1 2 3 Socrates Scholastic, Egyháztörténet, könyv. 1, ch. 17 . Letöltve: 2007. október 19. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 29..
  24. ↑ 1 2 A kereszt rejtélye // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata, 1958, 9. sz. Archív példány 2009. július 10-én a Wayback Machine -nél
  25. ↑ Skaballanovich M. N. A kereszt felmagasztalása. A keresztmagasztalás ünnepének története . Letöltve: 2008. január 22. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  26. ↑ "Ha a rabbinikus előírás szerint "követ, amellyel valakit megöltek, fát, amelyről valakit felakasztottak, kardot, amellyel valakit lefejeztek, és kötelet, amellyel valakit megfojtottak, el kell temetni a kivégezték” (Sanhedr. fol. 45, 2), ilyen előírást itt nem lehetett végrehajtani. Az Úr Jézus Krisztus legtisztább testének eltemetését tanítványai-barátai áhítatos kezei végezték, a két rabló holttestén pedig talán egyáltalán nem volt zsidó temetés: a keresztjüket őrző római katonák majd dobd be őket a legközelebbi barlangba ”( Makkabesky N.K. Az Úr Jézus Krisztus szenvedésének történetének régészete. - Kijev: Prológus, 2006. - 263. o. - ISBN 966-8538-00-5 . )
  27. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. A kereszt felmagasztalása. Krisztus keresztjének sorsa, megszerzése és felmagasztalása . Letöltve: 2007. december 4. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  28. ↑ Hermias Sozomen Egyháztörténet . II, 1
  29. ↑ Eusebius Pamphilus (Caesarea), Konstantin élete, könyv. 3, ch. 36 . Letöltve: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 6..
  30. ↑ Grant M. Roman Emperors . M., 1998, p. 100
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Derevensky B. G. A Golgota és Krisztus sírja helyéről . 2. fejezet A Golgota és a Szent Sír templom megnyitása Archiválva : 2008. március 6. a Wayback Machine -nél
  32. ↑ 1 2 Theophanes "Kronográfiája", 5817. év (324/325) . Letöltve: 2008. január 21. Az eredetiből archiválva : 2008. március 6..
  33. ↑ A Szentföld: Történelmi útmutató Izrael, Egyiptom, Jordánia és Libanon műemlékeihez / Szerk. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 51
  34. ↑ Pilgrim Companion to the Holy Places archiválva : 2008. október 4. a Wayback Machine -nél
  35. ↑ Caesareai Eusebius Theophany . III, 61
  36. ↑ Szentföld. Történelmi útmutató Izrael, Egyiptom, Jordánia és Libanon látnivalóihoz / Szerk. M. V. Bibikov. M., 2000. S. 47
  37. ↑ Tours-i Gergely. A frankok története. I. könyv  (nem elérhető link)
  38. ↑ HJW Drijvers és JW Drijvers, The Finding of the True Cross: The Judas Kyriakos Legend in Syriac. Bevezetés, szöveg és fordítás, 1997.
  39. ↑ Hermias Sozomen Egyháztörténet , II, 1, 1-5
  40. ↑ Pauline Nolansky. Levelek , 31, 4-5
  41. ↑ Sulpicius Perselus. Krónika , II, 33-34
  42. ↑ Nikias János. Krónika , 76, 71
  43. ↑ Itt és lent, cit. szerző : Socrates Scholastic . Egyháztörténet. Ch. 17. Archiválva : 2007. szeptember 29. a Wayback Machine -nál
  44. ↑ Theodoret . Egyháztörténet, I, 18.
  45. ↑ Nicephorus Kallistos , könyv. VIII, ch. 29.
  46. ↑ Claudius soha nem volt közszolgálatban Octavian Augustus és Tiberius császár alatt, csak 37 -ben Caligula nevezte ki konzulnak .
  47. ↑ A történelmi Claudius feleségei Messalina és Agrippina az ifjabbik voltak
  48. ↑ Addai apostol tanításai // Meshcherskaya E. N. Az apostolok apokrif cselekedetei Újszövetségi apokrif a szír irodalomban . Hozzáférés dátuma: 2008. január 20. Az eredetiből archiválva : 2008. január 13.
  49. ↑ A továbbiakban: „Addai apostol tanítása” Addai apostol tanításaiból idézünk // Meshcherskaya E.N. Apocryphal Acts of the Apostles New Testament Apokrif a szír irodalomban Archív példány 2008. január 13-án a Wayback Machine -n
  50. ↑ Pigulevskaya N.V., Martyrius Cyriacus of Jeruzsálem . Hozzáférés dátuma: 2008. január 24. Az eredetiből archiválva : 2008. január 21..
  51. ↑ Caesareai Eusebius Konstantin életéről . Könyv. III Archivált : 2010. június 27. itt: Wayback Machine , ch. 30, 42-46.
  52. ↑ Lásd különösen: Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross Archiválva : 2015. október 9., a Wayback Machine , Leiden: Brill, 1992.
  53. ↑ Bordeaux Wayfarer . Hozzáférés dátuma: 2008. január 24. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7.
  54. ↑ Jeruzsálemi Cirill, Bejelentés tizedik , 2008. március 7-i archív példány a Wayback Machine -n
  55. ↑ S. Heid, „Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems”, JbAC , 32, 1989, pp. 41-71.
  56. ↑ Lásd különösen: Stephan Borgehammar, How the Holy Cross was Found: From Event to Medieval Legend , Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1992. A változat támogatóinak érveit Louis Tongeren foglalja össze: Exaltation of the Cross Archival copy . 2016. október 17-én kelt a Wayback Machine -nál , Peeters Publishers, 2000, pp. 23-27.
  57. ↑ Ortodoxia és modernitás, az Úr Életadó Keresztjének becsületes fáinak eredete (viselése) . Letöltve: 2010. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2012. május 21..
  58. ↑ Az ünnep orosz neve "eredet" nem egészen pontos fordítása a görög szónak, ami ünnepélyes szertartást, körmenetet jelent. Ezért az ünnep nevéhez hozzáadódik a „viselet” szó.
  59. ↑ Eusebius Pamphilus (Caesarea), Konstantin élete, könyv. 3, ch. 49 . Letöltve: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 6..
  60. ↑ A perzsáknál való tartózkodás 14 éves időszakát kivéve, amely 629-ben a fa ünnepélyes Jeruzsálembe való visszatérésével ért véget.
  61. ↑ Zarándoklat a 4. század végének szent helyeire // Ortodox Palesztina Gyűjtemény, 1889. 20. szám
  62. ↑ A szárnyaló kereszt lakhelye // World Pathfinder, 2006 No. 15 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 6. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 31.. 
  63. ↑ Jeruzsálemi Cirill. katekumen IV, 10; XIII, 4.
  64. ↑ Pauline Nolansky. PL, 61, 325
  65. ↑ Nikolai Pogrebnyak, Archpriest First Spas // Moszkvai Egyházmegyei Közlöny, 2004, 6-8 . 2008. március 6-i archív példány a Wayback Machine -n
  66. ↑ Ansell, a Szent Sír kántorának levele Jeruzsálemből . Letöltve: 2008. február 4. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  67. ↑ A kereszt Khosrow király általi elfoglalásának és visszatérésének történetét egy szemtanú, Antiochus, a Strategist írja le: [1] Archivált : 2007. november 27. a Wayback Machine -nél , [2] Archivált : 2018. október 12. a Wayback Machine -nél
  68. ↑ Ernul, Hattini csata, 1187 . Letöltve: 2008. február 4. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  69. ↑ Az Úr keresztje . Letöltve: 2007. december 5. Az eredetiből archiválva : 2007. október 18..
  70. ↑ Uszpenszkij F. I. A keresztes hadjáratok története
  71. ↑ Szó Euphrosyne szerzetes hercegnő, Polotsk apátnője emléknapjáról A Wayback Machine 2007. augusztus 31-i archív másolata
  72. ↑ Kiállítás „Királyi templom. Az Angyali üdvözlet katedrálisának szentélyei a Kremlben . " Letöltve: 2007. december 5. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  73. ↑ Az Univerzum Guardian Cross archiválva 2007. október 22-én a Wayback Machine -nél
  74. ↑ A szentek nevei, ereklyéik a Wayback Machine 2008. március 7-i Szent Kereszt archív példányában kerültek elhelyezésre
  75. ↑ Gnutova S.V. Jeruzsálemi kereszt az Életadó Fa egy részecskéjével . Letöltve: 2007. december 5. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  76. ↑ William Ziehr. Das Kreuz. Stuttgart 1997
  77. ↑ 1 2 Heiligenkreuz kolostor hivatalos honlapja . Letöltve: 2022. április 1. Az eredetiből archiválva : 2010. augusztus 19.
  78. ↑ M. Iehan Calvin Traité des reliques Archivált : 2015. május 18., a Wayback Machine (1543). Éditions Bossard, Párizs, 1921, 113. o.
  79. ↑ Keresztény kultusz: Az ereklyék kultusza Archív másolat 2007. december 11-én a Wayback Machine -nél // Atheist's Handbook / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky és mások; Összesen alatt szerk. S. D. Skazkina. - 9. kiadás, Rev. és további - M .. Politizdat, 1987.
  80. ↑ Charles Rohault de Fleury "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-SJ-C." 1870 . Letöltve: 2015. május 16. Az eredetiből archiválva : 2015. május 18..
  81. ↑ Az igaz kereszt (Katholikus Enciklopédia) . Letöltve: 2008. január 21. Az eredetiből archiválva : 2004. június 3..
  82. ↑ Pernu R. Crusaders Spirit of Conquest II. Császár koronázása
  83. ↑ 1 2 Az Úr éltető keresztje, az Istenszülő Philermo ikonja és Keresztelő Szent János jobb keze egy részének átszállítása Máltáról Gatchinába . Letöltve: 2010. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 4..
  84. ↑ Zarándoklat az ortodox Szerbiába Archiválva : 2009. január 5. a Wayback Machine -nél
  85. ↑ Lukasevics A. A. Az Úr ünnepei  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XII: " Gómeli és Zslobini egyházmegye  - Grigorij Pakurian ". - S. 173-178. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
  86. ↑ Holy Etchmiadzin ereklyéi archiválva 2008. május 1-én a Wayback Machine -nél
  87. ↑ Az Úr keresztjének részecskéje és Bonifác hieromártír rákja az Onthaalkerk-templomban, Bruges 2011. július 14- i archív másolat a Wayback Machine -en
  88. ↑ VeloCity Düsseldorf: Square 6170 BENRAT (Benrath)
  89. ↑ Útmutató az Athos kolostorokhoz 2008. március 8-i archív példány a Wayback Machine -en
  90. ↑ Az Életadó Kereszt egy része a fővárosba kerül . Hozzáférés dátuma: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7.
  91. ↑ 1 2 Rafael archimandrita (Karelin). A kereszténység és a modernizmus . 2. fejezet Az Úr Szent és Életadó Keresztjének felmagasztalása Archiválva : 2008. március 7. a Wayback Machine -nél
  92. ↑ El "Lignum Crucis" de Santo Toribio de Liebana . Letöltve: 2008. január 26. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  93. ↑ Santa Croce Geruzsálemben . Hozzáférés dátuma: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2007. október 13.
  94. ↑ Az Életadó Kereszt egy részecskét az Alexander-Svirsky kolostorba szállítottak . Letöltve: 2008. január 29. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7..
  95. ↑ Nyizsnyij Novgorod földjének szentélyei Archiválva : 2013. május 22.
  96. ↑ Ljubartovics V. A. Vízkereszt-székesegyház Jelokhovoban. Archiválva : 2008. március 7. a Wayback Machine -nél
  97. ↑ Az Életadó Kereszt egy része a jekatyerinburgi Keresztmagasztalás kolostorban . Letöltve: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 6..
  98. ↑ A Kereszt Felmagasztalásának szentélyei Kyltovsky-kolostor 2009. augusztus 20-i archív másolata a Wayback Machine -nél
  99. ↑ A székesegyház szentélyei . spasskiy-sobor.ru _ Letöltve: 2021. április 1. Az eredetiből archiválva : 2021. április 11.
  100. ↑ Életadó kereszt Vinnitsa-ban
  101. ↑ Az Úr Életadó Keresztjének egy részecskét Ungvárra hozták . A Wayback Machine 2007. március 23-i archív másolata
  102. ↑ Notre Dame de Paris archiválva : 2007. szeptember 22. a Wayback Machine -nél
  103. ↑ Saint Radegunde és az Úr Életadó Keresztjének egy részének átadása Franciaországnak . Hozzáférés dátuma: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2007. október 22.
  104. ↑ A Szent Kereszt felmagasztalása (CREDO.RU portál) . Hozzáférés dátuma: 2008. január 23. Az eredetiből archiválva : 2008. március 7.
  105. ↑ Cetinje kolostor archiválva : 2008. január 15. a Wayback Machine -nél
  106. ↑ Őszentsége II. Alekszij pátriárka találkozott a Roszkozmosz vezetőjével, A.N. Perminov 2008. március 6-i archív példányával a Wayback Machine -ben .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban