Avatar

A stabil verziót 2022. szeptember 24-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .

Az Avatara [1] ( Skt. अवतार , IAST : avatāra , „leszállás”) egy kifejezés a hindu filozófiában , általában egy istenség földre süllyedésének, anyagi formában való megtestesülésének megjelölésére, beleértve az emberi formát is [2] [ 3] (különösen a vaisnavizmusban Visnu származása Vaikunthától ). Bár az „avatar” szót általában „inkarnációnak” fordítják oroszra , pontosabban „megjelenésnek” vagy „megnyilvánulásnak” fordítják, mivel az avatar fogalma jelentősen eltér Isten megtestesülésének gondolatától. testben” a kereszténységben [4] [5] .

Leggyakrabban az "avatar" kifejezés Vishnuhoz és tíz fő avatárjához kapcsolódik . Ezek közül a legnépszerűbbek Krishna , Rama , Buddha [6] . Számos puránában szerepel Visnu tíz avatárja . A " Bhagavata Purana " Visnu 22 fő avatárjának leírását tartalmazza, és kijelenti, hogy Visnunak számtalan avatárja van [7] . Az avatárok központi szerepet játszanak a vaisnavizmus hagyományában, a hinduizmus  uralkodó ágában . A vaisnavizmus legtöbb hagyományában Visnu és Narayana az összes avatar eredeti forrása . Ez alól kivételt képeznek az olyan krisnai hagyományok, mint a Gaudiya vaisnavizmus , a Nimbarka Sampradaya és a Vallabha Sampradaya, amelyekben Krsnát az avatárok forrásaként tisztelik .

Az olyan szövegek, mint a Ganesha Purana és a Mudgala Purana a Ganesha avatárok származását írják le , és Shiva avatárok is ismertek (főleg aszkéta és jógatanár formájában) [2] . A források mélyebb elemzésével azonban arra a következtetésre juthatunk, hogy a Ganesha és Siva avatárjairól szóló mítoszok a Visnu avatárjairól szóló ősibb legendákon alapulnak [4] [8] . Az egyik legkorábbi utalás az avatárokra a Bhagavad Gitában található, ahol Krishna leírja az avatárok fő funkcióit - a dharma elveinek helyreállítását, a társadalmi és kozmikus rend fenntartását [4] [6] .

Számos kutató szerint a Visnu avatárok fogalmának eredete már a Shatapatha Brahmanban (Pradzsapati inkarnációiban) található [9] [10] [11] .

Etimológia

A szanszkrit avatar szó ( Skt. अवतार , IAST : avatāra ) szó szerint azt jelenti: "leszállni" ( avatarati ), és Isten meghatározott céllal való alászállását jelenti a lét alacsonyabb birodalmaiba. Annak ellenére, hogy az avatar kifejezés fő jelentése „származás”, általában oroszul „inkarnációnak” fordítják, az ilyen fordítás elvezet a szó helyes megértésétől, mivel főként leírására használják. az inkarnáció fogalma a kereszténységben . A keresztény teológiában Isten a szó szoros értelmében "testben" inkarnálódik, míg Isten avatárjai a hinduizmusban Isten örökkévaló formái vagy megnyilvánulásai, amelyek alászállnak az anyagi világba, megőrizve teljes mértékben szellemi természetüket [12] . A "megjelenés" vagy a "megnyilvánulás" a legmegfelelőbb kifejezések az avatárok fogalmának helyes közvetítésére [12] .

Visnu avatárjai

Az avatárok leghagyományosabb formái a hinduizmusban Visnu avatárjai , amelyeket a Puránák részletesen leírnak . Visnu fő avatárjai tíz maha-avatar (nagy avatár) - az úgynevezett dashavatarok (a Skt. दश , IAST : daśa , "tíz" szóból).

Visnu Dashavatara

A dashavatarák listája a Garuda Puránában található (1.86.10-11). A listán szereplő avatarok többsége leela avatar . Az első négy a Satya Yuga -ban jelent meg (az első a négy juga vagy korszak közül a hindu időciklusban). A következő három avatár a Treta Yugában szállt le , a nyolcadik inkarnáció a Dvapara Yugában és a kilencedik a Kali Yuga -ban . Az előrejelzések szerint a tizedik avatár - Kalki - a Kali Yuga jelenlegi korszakának végén jelenik meg, körülbelül 427 000 év után.

  1. Matsya (" hal ") - megjelent a Satya Yuga -ban
  2. Kurma (" teknősbéka ") - megjelent a Satya Yuga -ban
  3. Varaha (" vaddisznó ") - megjelent a Satya Yuga -ban
  4. Narasimha ("ember-oroszlán") - megjelent a Satya Yuga -ban .
  5. Vamana (" törpe ") - megjelent a Treta Yuga -ban .
  6. Parashurama ("Rama baltával") - megjelent a Treta Yuga -ban
  7. Ráma vagy Ramachandra , Ayodhya hercege és királyamegjelent a Treta Yugában . Vishnu ideális királyként és férjként való megtestesülése.
  8. Krishna ("fekete") - megjelent a Dvapara Yugában testvérével, Balaramával [13] .
  9. Buddha (jelentése "megvilágosodott", "felébredt") - megjelent a Kali Yugában ( Siddharta Gautama néven ), Kapilavastu herceg.
  10. Kalki („örökkévalóság”, vagy „idő”, vagy a bűn „elpusztítója”) egy fehér lovon ülő harcos. Várhatóan a Kali Yuga végén jelenik meg, a hindu időciklus jelenlegi korszakában.

Visnu avatárjai a Bhagavata Puránában

A Bhagavata Purana első éneke Visnu 22 avatárját sorolja fel:

  1. A Kumarák  Brahma négy fia
  2. Varaha  - "vaddisznó"
  3. Narada  - "utazó bölcs"
  4. Nara-Narayana  - "ikrek"
  5. Kapila  - "filozófus"
  6. Dattatreya  – egységes trimurti avatar
  7. Yajna  - Vishnu , aki ideiglenesen Indra szerepét játszotta
  8. Rishabha - Bharata  király apja
  9. Prthu  - a király, aki széppé és vonzóvá tette a földet
  10. Matsya  - "hal"
  11. Kurma  - "teknős"
  12. Dhanvantari – az Ayurveda  alapítója
  13. Mohini  gyönyörű, bájos nő
  14. Narasimha  - ember-oroszlán
  15. Vamana  - "törpe"
  16. Parashurama  - "Rama baltával"
  17. Vyasa  – a Védák összeállítója
  18. Ramachandra - Ayodhya  királya
  19. Balarama Krisna  bátyja
  20. Krisna  egy pásztor
  21. Buddha - "megvilágosodott"
  22. Kalki  - "pusztító"

Ezen a 22 avatáron kívül később a Bhagavata Purana szövege további három avatárt ír le:

  1. Prishnigarbha ("Prishni születése")
  2. Hayagriva ("ló")
  3. Hamsa ("hattyú")

A Kalki avatara leírása után a Bhagavata Purana kijelenti, hogy Visnunak számtalan avatárja van. A fent felsorolt ​​25 avatárt azonban általában a legjelentősebbnek tekintik.

A Gaudiya vaisnava hagyomány követői közé tartozik a vaisnava szent és a reformátor Csaitanja (1486-1534) a Bhagavata Puránában említett avatárok között . A Gaudiya vaisnava szövegek Csaitanját "Arany Avatárként" írják le (a vaisnava hagyomány szerint a bőre arany színű volt), és a legkegyesebb avatárként. Csaitanja azt hirdette, hogy  társadalmi vagy nemzeti hovatartozástól függetlenül minden ember elérheti élete legmagasabb célját – az Isten iránti tiszta szeretetet . Álláspontjuk bizonyítékaként a Hare Krisnák a következő versre hivatkoznak a Bhagavata Puránából:

Ebben a Kali korszakban a kellő intelligenciával rendelkező emberek imádják az Urat, társai kíséretében Isten szent nevének gyülekezeti éneklésével. Bár az arcbőre szép, Ő nem más, mint maga Krisna .

Csaitanja avatara státuszának bizonyítékaként a Mahábhárata és más puráni és védikus irodalom szövegei is szerepelnek.

Más típusú avatarok a vaisnavizmusban

Gyakran mondják, hogy a vaisnavizmusban Vishnut szokás tekinteni minden avatár forrásának. A hinduizmusnak ebben a hagyományában azonban Visnu csak az egyik istenformát képviseli  – a Narajanát és Krisnát Isten más formáiként fogadják el, amelyek szintén avatárok formájában származnak [14] . A vaisnavizmusban kétféleképpen értelmezik Krisna személyiségét. Amellett, hogy Visnu tíz avatárja közül a nyolcadik avatár, Krisnát hinduk milliói imádják Indiában és szerte a világon, mint Isten eredeti formáját és minden avatár forrását [14] . Ezen kívül a hinduizmusban az avatar kifejezésnek más jelentései és árnyalatai is vannak.

Purusha Avatarok

A Purusha avatárokat gyakran Visnu vagy Krsna eredeti avatárjaiként írják le minden univerzumban (a Srimad Bhagavatam szerint). A Purusha Avatarok a következők:

Guna Avatars

A trimurti (hindu hármasság) személyiségeit általában guna-avataroknak nevezik , mivel mindegyikük az anyagi természet bizonyos gunáját (minőségét) irányítja. Ők azonban nem avatárok a szó hagyományos értelmében.

Manvantara Avatarok

A Manvantara Avatárok a különböző Manuk uralkodásai (manvantara) alatt szállnak alá. Azt mondja Manu maguk még meg sem születtek.

Shaktyavesha és avesha avatarok

Az avataroknak két típusa van:

  • Sakshat  - egyenes vonalak
  • Avesha  – közvetett

Amikor maga Visnu közvetlenül leszáll, sakshatnak vagy saktyavesha- avatarának hívják  – Isten közvetlen vagy azonnali inkarnációja. De abban az esetben, ha nem közvetlenül jelenik meg, hanem bizonyos hatalommal vagy felhatalmazással ruházza fel bármely felszabadult személyt úgy, hogy az egy bizonyos, rábízott küldetést teljesítsen - az ilyen személyt közvetettnek vagy avesha , avatárnak nevezik. .

Azt mondják, hogy nagyon sok avesha avatár létezik. Ezek közé tartozik Narada Muni , Shakyamuni Buddha és Parasurama . Parasurama az egyetlen Dashavatara , amely nem Visnu közvetlen inkarnációja .

A Sri vaisnavizmus , a vaisnava hagyomány egyik fő irányzata szerint Visnu két fő vagy közvetlen avatárja létezik: a purna-avatarok és az amsharupa-avatarok:

  1. A Purna avatárok olyan avatárok, amelyekben maga Visnu közvetlenül leszáll, és amelyekben minden spirituális tulajdonsága és tulajdonsága megnyilvánul. A Sri vaisnavák az ilyen avatárokat Krisnának és Rámának nevezik .
  2. Az Amsharupa avatárok  szintén Visnu közvetlen avatárjai, amelyekben közvetlenül leszáll, de csak bizonyos tulajdonságait mutatja meg. Ezekhez az avatarokhoz tartozik az első öt Dashavataras  - Matsya , Kurma , Varaha , Narasimha és Vamana .

A közvetetteket vagy avesha avatárokat általában nem fogadják el a Legfelsőbb Isten egyik formájaként. Az ilyenek számára csak a közvetlen avatárokat tisztelik, és ennek megfelelően imádják őket. A modern vaisnavizmusban ezek Krisna , Rama és Narasimha . A vaisnavizmus legtöbb követője Krsnát tartja a legteljesebb purna avatárnak , amelyben az Abszolút minden transzcendentális tulajdonsága megnyilvánult. Egyes vaisnava hagyományok, mint például a Gaudiya vaisnavizmus , más néven krisnaizmus (ebbe a hagyományba különösen beletartozik a Krisna-tudat Nemzetközi Társasága ), a Nimbarka Sampradaya és a Vallabha Sampradaya filozófiailag különböznek Ramanuja és Madhva követőitől abban, hogy Krishnát nem tartják egy Isten avatárjától, de közvetlenül Isten Legfelsőbb formája . [ pontosítás ]

Madhva ( a hindu filozófiában a dvaita vagy dualizmus fő támogatója ) szerint Visnu minden avatárja azonos erővel és tulajdonságokkal rendelkezik. Nincs köztük különbség. Madhva szerint az avatárok közötti különbségtétel örök kárhozatra vezethet. Erről beszél a Katha Upanisadhoz írt kommentárjában és egy másik művében, a Mahabharata Tatparya Nirnaya-ban.

Shiva avatarai

Az avatárok elképzelése a shaivizmusban meglehetősen korlátozott megjelenítést kapott: egyrészt a puráni irodalomban listák találhatók Shiva avatárjairól (mind a Maha Puránákban , mind az Upapuranákban ) - a szövegek különböző számokról beszélnek. ezek az avatarok (18, 28, 64, 108 és mások); másrészt a shaivizmus legtöbb területe, amely az Advaita Vedanta filozófiai iskoláján alapul , tagadja, hogy Shivának avatárjai vannak, és a szakirodalomban említett avatárokat csak Shiva formáiként vagy megnyilvánulásaiként érzékelik [15] [16] .

A leghíresebb a Linga Purana [17] 28 avatárját tartalmazó lista , amelyen az utolsó szerepel Lakulisha  , a pashupatya hagyomány megalapítója vagy megújítója , aki az i.sz. 1-2. században élt. e. Shankarát , az Advaita Vedanta filozófiai iskolájának alapítóját szintén Shiva Avatárjának tartják ; a hinduizmus kortárs alakjai között van egy tendencia, hogy Shiva avatárjaiként emlegessék magukat.

A mitológiai szereplők közül Shiva avatárjait gyakran nevezik: rishi Durvasa ; Vishnu Rama Hanuman [18] [19] nyolcadik avatárjának asszisztense ; Virabhadra , Daksha áldozatának megsemmisítője [20] ; Sharabhu , aki megnyugtatta a dühöngő Narasimhát. Néhány helyi istenséget néha Shiva avatárjainak is tekintenek [21] [22] .

Az ortodox hinduizmuson kívüli avatárok

A hinduizmus puráni és védikus irodalmában említett avatárokon kívül néhány hindu avatárnak vallotta magát, és/vagy mások avatárként fogadták el őket. Ide tartoznak olyan személyiségek, mint Meher Baba (1894-1969), aki állítólag ennek a korszaknak az avatárja volt [23] [24] és Sathya Sai Baba (1926-2011), aki Shiva és Shakti avatárjának vallotta magát , Ráma és Sita , Krisna és Radha [25] .

Egyes hinduk avatárként fogadják el más vallási hagyományok központi alakjait. Ebben az összefüggésben Jézus Krisztus [26] és Zarathustra [27] az avatárok közé tartozik .

Buddhát a hinduizmusban Visnu kilencedik avatárjának tekintik [28] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Az Avatar archiválva 2020. január 15-én a Wayback Machine -nél az Orosz Tudományos Akadémia Helyesírási Szótárában; avatar cikk Archivált 2008. május 21-én a Wayback Machine -nél  (lefelé mutató hivatkozás 2016. 06. 14. óta [2333 nap]) az Around the World enciklopédiában ; cikk a "Religion" enciklopédiában  (nem elérhető link)  (nem elérhető link 2016-06-14-től [2333 nap]) . Az "avatar" elírása gyakori.
  2. ↑ 1 2 P. A. Grintser. Avatar. A világ népeinek mítoszai, alatt. szerk. S. A. Tokareva
  3. ↑ Carroll, 2005 , Egy örökkévaló entitás egyik formája. Példa az avatárra egy istenség emberi formában való megtestesülése.
  4. ↑ 1 2 3 Matchett, 2000 , p. négy
  5. ↑ Edward Geoffrey Parrinder, Avatar és inkarnáció (1970, 1997), „Docetizmus, a buddhizmusban és a krisztológiában” fejezet, pp. 240ff.; Mercy Amba Oduyoye, HM Vroom, Egy evangélium – sok kultúra: esettanulmányok és elmélkedések a kultúrák közötti teológiáról , Rodopi, 2003, ISBN 978-90-420-0897-7 , p. 111.
  6. ↑ 1 2 Kinsley, David. Gale's Encyclopedia of Religion  / Lindsay Jones. - Második kiadás. – Thomson Gale, 2005. - 20. évf. 2. - P. 707-708. — ISBN 0-02-865735-7 .
  7. ↑ Bryant, Edwin Francis. Krishna: A Sourcebook  (angol) . - Oxford University Press US, 2007. - P. 18. - ISBN 9780195148916 .
  8. ↑ .
    • Ganesha négy avatárjáról a Ganesha Puránában lásd: John A. Grimes. Ganapati: Ének az énről. pp. 100-105. ( State University of New York Press : Albany, 1995) ISBN 0-7914-2440-5
    • A Mudgala Purana nyolc avatárját lásd John A. Grimes pp. 105-110
  9. ↑ P. A. Grintzer A világ népeinek mítoszai.Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] „Az Avatarok gondolatának eredetét a brahminok igazolják. A Shatapatha Brahmana szerint Prajapati egyszer vaddisznóként inkarnálódott, és agyaraira emelte a földet az óceánokból (XIV 1,2,11), máskor pedig teknősbéka, amely minden élőlényt szült (VII 5,1). ,5) . Ugyanebben a Shatapatha Brahmanában (I, 8, 1) Prajapati egy csodálatos halban testesül meg, amely megmenti az első embert, Manut a globális árvíztől. Az összes isten avatárjának mítosza Narayana vezetésével.
  10. ↑ V. K. Shokhin indiai filozófia. Enciklopédia.Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] „Azonban a Kr. u. 1. évezred közepére. e. elképzelés alakul ki Visnu tíz fő Avatárjáról: 1) Hal (Matsya), aki megmentette az emberek ősét, Manut, családját, hét rishit és Védát az özönvíztől (a cselekményt Shatapatha Brahmana I.8.1-től kölcsönözték); 2) Teknős (Kurma), amely kincseket szerzett az óceánokból, amelyek elpusztultak az árvíz során, beleértve a halhatatlanság italát (amrita), a „vágyak tehenét” Surabhut és Lakshmi istennőt (a cselekményt ugyanattól a „Shatapatha Brahmanától” kölcsönözték ” VII.5.1); 3) Vadkan (Varaha), aki megölte a Hiranyaksha démont, és felemelte a földet a kozmikus vizekből. óceán a fogain (vö. Shatapatha Brahmana XIV.1.2)"
  11. ↑ G. M. Bongard-Levin Ősi indiai civilizáció.Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] „A Shatapatha Brahmana először mondja ki közvetlenül, hogy „Visnu törpe volt. Az avatarok elméletének legősibb részét tekintik, amelyben rögzítik Visnu kapcsolatát a vizek lakóival - a teknősbékával (kurma) és a halakkal (matsya). A brahminoknál kozmikus szimbólumként működik: héjának két szárnya az eget és a föld mennyezetét jelöli, a köztük lévő tér a légkör és a benne lakó istenek világa. Ez a sajátos „hármasság” teszi a teknősbékát a három lépésével a „kozmikus Visnu”-hoz analóggá. Az "univerzális teknős" védikus panteonba való belépésének okai szigorúan véve nem világosak; csak azt tudjuk, hogy Prajapati már a Shatapatha Brahmanban, a világ teremtése előtt felveszi megjelenését. Prajapati néha Varaha formáját ölti, előre látva (mint más zoomorf avatárok esetében) Visnu későbbi „funkcióját”.
  12. ↑ 12. Matchett, 2000 , p. 2
  13. ↑ A vaisnavizmus egyes hagyományaiban , mint például a Gaudiya vaisnavizmus , a Nimbarka Sampradaya és a Vallabha Sampradaya , Krisnát nem avatárnak, hanem svayam-bhagavannak tekintik  – Isten Legfelsőbb formájának, valamint minden avatárnak és magának Visnunak a forrása . A Bhagavata Purana szerint Krisna testvére, Balaráma Ananta-sesha inkarnációja volt . A Dashavatara lista azon változatai , amelyek nem említik Buddhát, Balarámát Visnu kilencedik avatárjaként említik. Krisna "eltávozásával" véget ért a Dvapara Yuga és elkezdődött a Kali Yuga .
  14. ↑ 12. Matchett, 2000 , p. egy
  15. ↑ Sheth, Noel. A hindu avatár és a keresztény megtestesülés: összehasonlítás   // Kelet és Nyugat filozófiája : folyóirat. — University of Hawaii Press, 2002. - január ( 52. köt. , 1. sz. (2002. január) ). - P. 98-125 . - doi : 10.1353/pew.2002.0005 . — .
  16. ↑ Parrinder, Edward Geoffrey. Avatár és inkarnáció  . - Oxford: Oxford University Press , 1982. -  88. o . - ISBN 0-19-520361-5 .
  17. ↑ Winternitz, Moriz; V. Srinivasa Sarma. Az indiai irodalom története, 1. kötet  . - Motilal Banarsidass , 1981. - P. 543-544. — ISBN 9788120802643 .
  18. ↑ Lutgendorf, Fülöp. Hanuman meséje: egy isteni majom üzenetei  (angol) . - Oxford University Press US, 2007. - P. 44. - ISBN 9780195309218 .
  19. ↑ Catherine Ludvik. Hanumān a Vālmīki Rāmāyaṇában és a Tulasī Dāsa Rāmacaritamanasa  (angol) . - Motilal Banarsidass Publ., 1994. - P. 10-11. — ISBN 9788120811225 .
  20. ↑ Mani, Vettam. Puráni Enciklopédia: Átfogó szótár különös tekintettel az eposzra és a puráni irodalomra  (angol) . - Delhi: Motilal Banarsidass , 1975. -  859. o . — ISBN 0842-60822-2 .
  21. ↑ Sontheimer, Gunther-Dietz. Isten, mint mindenki királya: A szanszkrit Malhari Mahatmya és kontextusa // Az indiai szent helyek története a hagyományos irodalomban  / Hans Bakker. - BRILL, 1990. - ISBN 9004093184 . 118. o
  22. ↑ Sontheimer, Gunther-Dietz. Szellem és Isten között: Dekkán népi istensége // Bűnistenek és démonhívők: Esszék a népszerű hinduizmus  őrzőiről (angol) / Alf Hiltebeitel. - SUNY Press, 1989. - ISBN 0887069819 . 332. o
  23. ↑ Purdom, Charles B.: "The God-Man: The Life, Journeys & Work of Meher Baba with an Interpretation of his Silence & Spiritual Teaching", George Allen & Unwin , London, 1962. p. tizenöt
  24. ↑ Meher Prabhu: Lord Meher, A kor avatárjának életrajza, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986, Bhau Kalchuri, pp. 1349, 4973, 6018, 6051
  25. ↑ "The Revelation", Sathya Sai Speaks VI, 210-213, 1968. május 17.
  26. ↑ Bhau Kalchuri Meher Prabhu: Lord Meher, A kor avatárjának életrajza, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986.o. 5054
  27. ↑ Meher Prabhu: Lord Meher, A kor avatárjának életrajza, Meher Baba , Manifestation, Inc. 1986, Bhau Kalchuri, p. 223
  28. ↑ Zsukovszkij, Koptseva, 2005 , p. 164.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
  Visnu avatárjai
Dashavatara
"10 inkarnáció"
Egyéb avatarok
 Krisna
Formák és képek
Attribútumok
Imádat
búcsújáró helyek
templomok
Szentírás
Lásd még
 hinduizmus
Útvonalak
Hiedelmek és gyakorlatok
Szentírás
Kapcsolódó témák
Portál: hinduizmus