Rama (hinduizmus)

A Rama ( Skt. राम , IAST : rāma ) vagy Ramachandra (Rama, fényes, mint egy hónap [4] ) Visnunak , Ayodhya legendás ősi indiai királyának az avatarja .

Rámát a hinduizmusban Visnu hetedik avatárjaként tisztelik , aki a Treta Yuga utolsó negyedében szállt le a világra, körülbelül 1,2 millió évvel ezelőtt. [5] [6] [7] Amikor Parashurama a világrend megteremtésével és fenntartásával van elfoglalva, akkor ebben az esetben Ráma, mint avatárja "a házasság méltóságának megőrzésére van hivatva, mint a férj és a férj és az örökkévaló és elszakíthatatlan kötelék kifejeződése. feleség." [8] A legtöbb hindu Rámát valóságos történelmi személyiségnek tartja, egy királynak, aki fővárosából, Ayodhyából irányította a modern India nagy részét. Krisnával együtt Ráma Isten egyik legnépszerűbb avatárja a hinduizmusban . A Ráma kultusza különösen a hinduizmus  uralkodó irányzata , a vaisnavizmus követőire jellemző . [9]

Ráma részletes életrajzát tartalmazza a Ramayana , a két legnagyobb ősi indiai eposz egyike, valamint a Mahábhárata . [10] Rama Dasaratha Ayodhya császár és feleségének, Kaushalya legidősebb fia volt . A hindu hagyományban a Rámát "Maryada Purushottama"-nak hívják, [11] ami szó szerint azt jelenti, hogy "az emberek legmagasabb tökéletessége" szanszkritul . [12] Rama Sita férje , akit a hinduizmus Laksmi avatárjaként és egy tökéletes nő megszemélyesítőjeként tisztel. [11] [13]

Ráma élete és tettei tökéletes példái a dharma alapelveihez való szigorú ragaszkodásnak, a nehéz életpróbák ellenére. Apja becsületének megőrzése érdekében Rama lemond Koshala királyságának trónjáról való igényéről, és beleegyezik, hogy 14 évre önkéntes száműzetésbe vonul az erdőbe . [14] A száműzetésben Rámát felesége, Sita és testvére , Lakshmana kíséri , akik úgy döntenek, hogy csatlakoznak hozzá, nem tudnak külön élni. Amikor Sitát Ravana , Lanka erőteljes démoni Rakshasa uralkodója elrabolja , Rama hosszú és nehéz feleségkeresésbe kezd, melynek során ereje és erénye próbára teszi. Miután megtalálta Sitát, Rama hatalmas csatát vív Ravana hatalmas seregével. Erőteljes csodalények vesznek részt a háborúban, és nagy pusztító erejű természetfeletti fegyvereket használnak. Végül Rama megöli Ravanát, és kiszabadítja a feleségét a fogságból. A száműzetés időszaka után Rama visszatér Ayodhyába, és az egész világ királya, majd császára lesz. [14] Rama uralma 11 ezer évig tart, amely alatt a tökéletes boldogság, béke, jólét és igazságosság korszaka, az úgynevezett "Rama-rajya" uralkodik az egész bolygón.

Sitát keresve Rama nagy bátorságot és vitézséget mutat, és szörnyű háborút vív a felszabadításáért. Sita viszont tökéletes példát mutat az erényes feleségről, aki a férje iránti abszolút odaadásról és tökéletes tisztaságról tesz tanúbizonyságot, annak ellenére, hogy a démoni Ravana fogságában van. Magához Rámához hasonlóan öccsei – Lakshmana, Shatrughna és Bharata  – szintén bátorságot, erőt és erényt mutatnak. [14] Rámát olyan erős követők segítik, mint Hanuman és a kiskindai Vanarák , akik segítségével Ráma kiszabadítja Sitát Ravana fogságából. [14] A Ráma legendája hatalmas történelmi hatást gyakorolt ​​az indiai szubkontinens és Délkelet-Ázsia lakosságára . Rama és a róla szóló történetek továbbra is nagy népszerűségnek örvendenek a modern indiai kultúrában és a hinduizmusban. Rámát a hinduk tisztelik a határtalan együttérzés, [15] vitézség, a kötelességhez való hűség és a vallási elvek iránt.

Etimológia

A "Rama" IAST : A Rāmá a Rigveda és Atharvaveda nyelven egy melléknév , jelentése "sötét, fekete", vagy egy "sötétség" vagy "sötétség" főnév [16] [17] , például a Rigveda 10.3.3-ban (fordította: T. Ya. Elizarenkova ): „A szép napokkal együtt terjedve Agni (Ő) világos színei legyőzték a sötétséget.” Tulajdonnév jelentésében a Ráma szerepel a Rigvéda 10.93.14-ben: „Ezt szeretném kihirdetni Dushima Prithavannak, Vena pro-nak (hirdetni), Rámának, Asurának a nagylelkű mecénások között, (Azoknak), akik ötszáz lovak) értetek, (hogy megdicsőüljön útjukon."

A nőneműben a "rami" melléknév IAST : rāmīˊ az éjszaka (ratri) jelzője [17] , mint a "krishna" IAST : kṛṣṇīˊ , a "krishna" melléknév IAST : kṛṣṇa formája a femin; fekete" [16] . Manfred Mayrhofer azt javasolta, hogy a szó a proto-indoeurópai (H)reh 1 -mo- szóból ered , ami rokon az ófelnémet rāmac "piszkos" szóval [16] .

A Védák két kost említenek Margaveya és Aupatashvini patronimákkal ; Egy másik, Jamadagna patronimú Rama az egyik Rigvédikus himnusz állítólagos szerzője . Monier-Williams szerint a védikusok utáni időszakban három Ráma vált jelentőségre:

1. Ramachandra ("Lunar Rama"), Dasaratha fia, Raghu leszármazottja (Ráma leírása ebben a cikkben).
2. Parashurama ("Ráma baltával"), Visnu hatodik avatárja . Dzsamadagnának, Bhargava Rámának (Bhrigu leszármazottja) vagy Chiranjivinek (Halhatatlan) is hívják .
3. Balarama ("Erős Ráma"), más néven Halayudha ("Ekével hadonászott a csatában"), Krsna idősebb testvére és közeli társa , akit a Bhagavata Purana és a Brahma Samhita ír le .

A Visnu Sahasranamában a Rama Visnu 394. neve . Shankara kommentárja szerint a Rámának két jelentése van: a Legfelsőbb Brahman , az örökké boldogító szellemi entitás, amelyben a jógik lelki boldogságot találnak , vagy Isten, aki akarata szerint felvette Ráma, Dasaratha fiának gyönyörű alakját.

Irodalmi források

Ráma életének és tetteinek fő forrása az ősi indiai szanszkrit „ Ramayana ” eposz , amelynek összeállítását a védikus rishi Valmikinek tulajdonítják . A Visnu Purána Ráma történetét Visnu hetedik avatárjaként meséli el . Ráma életét röviden leírja a Bhagavata Purana (kilencedik ének, 10-11. fejezet), beleértve Ravana megölését és Ráma visszatérését Ayodhyába. Ezen kívül a Rámáról szóló történeteket a Mahábhárata -eposz is tartalmazza (amely tartalmazza az ún. "Kis Rámájánát": lásd: Mahábhárata, 3. könyv ("Erdő"), 258-276. fejezet). A „ Yoga Vasistha ” Ráma kétségeit és bánatait meséli el még a házassága előtt. A mű leírja, hogyan jött a nagy bölcs Vishvamitra, hogy segítséget kérjen Rama apjától a raksasák elleni küzdelemben. Vasisztha magyaráz Rámának a világ teremtéséről, a dharmáról, a szenvedésről stb.

India különböző régióiban a Ramayana különböző változatai léteznek. Madhvacharya követői úgy vélik, hogy volt a Rámájánának egy korábbi változata, az úgynevezett Mula-Ramayana, amely elveszett. Úgy vélik, hogy ő volt a mérvadóbb, mint Valmiki verziója. A szanszkrit eposz egyik fontos rövidített változata az Adhyatma Ramayana. A 7. századi szanszkrit dél-indiai költemény , Bhatti "Bhatti-kavya" ("Bhatti-vers") az eposz parafrázisa, amely párhuzamos nyelvtani példákkal illusztrálja Panini Ashtadhyaya című művéből , valamint főbb retorikai alakzatokat és prakrit . [18] A Ramayana későbbi változatai megjelentek az indiai szubkontinens népi nyelvein , amelyek Ráma életét, tetteit és isteni filozófiáját írták le. Ezek közé tartozik Kambar 12. századi költő Kambaramayanam tamil verse és a 16. századi szent Tulsidas Ramacharitamanas , a Ramajana hindi változata . Szinte minden modern indiai nyelven létezik a Ramayana változata. A Ramayana modern változatai közé tartozik Kuvempu Sri Ramayana Darshanamja kannada nyelven és Visvanatha Satyanarayana Ramayana - Kalpavrikshamu telugu nyelven . India különböző régióiban, amelyek mindegyike saját egyedi nyelvi és kulturális hagyományokkal rendelkezik, az eposz bizonyos változásokon ment keresztül. [19]

A Ramayana történetei Délkelet-Ázsiában is elterjedtek , így az eposznak olyan egyedi változatai születtek, amelyek a helytörténetből, a folklórból, a vallási értékekből, valamint a helyi nyelvek és irodalom különleges jellemzőit tartalmazták. A Rama legendájának egyedi jellemzőivel és narratív különbségeivel rendelkező nagyszerű alkotások közé tartozik a jávai Indonéz Kakavin Ramayana , Baliról származó Ramakawacha , Malajziából Hikayat Seri Rama , Fülöp - szigeteki Maradiya Lavana , Thaiföldről Ramakian (amiben Ráma neve Phra Ram"). A bangkoki Wat Phra Kaew templomegyüttes falain Rama életének epizódjai láthatók . A Ramayana burmai változatában, amely az ország nemzeti eposza, Ramát "Yamának" hívják. A Ramayana khmer változatában, a „ Reamkere ”-ben a Ráma „Preah Ream” néven ismert. A laoszi „ Pha Lak Pha Lam ” Buddhát Ráma megtestesüléseként írja le.

Rama életrajza

Születés és gyermekkor

Dasaratha király azzal a szándékkal, hogy kielégítse a dévákat, és méltó fiút szerezzen, végrehajtotta a védikus putrakameshti áldozatot . A szertartás során kapott szent ételt Dasaratha három felesége között osztotta szét. A szenioritás elve szerint Kaushalya vette először az italt , majd Sumitra és Kaikeyi . Ennek eredményeként Rama Kaushalya, Bharata Kaikeyi, Lakshmana és Shatrughna pedig Szumitrának született . Rama Ayodhya városában (amely a modern indiai Uttar Pradesh államban található ), az ősi Koshala királyság fővárosában született az újhold utáni kilencedik nap éjjelén, a Punarvasu nakshatra alatt és a felkelővel. a rák jele . A Surya-vamsha ("Szoláris dinasztia") dinasztiában jelent meg, és olyan nagy személyiségek leszármazottja volt, mint Ikshvaku ( Vivasvan napisten fia ), Raghu és Bhagiratha . Ráma teste sötétkék volt, ami isteni eredetéről árulkodott. [húsz]

A Ramayana leírja, hogy gyermekkoruk óta mind a négy testvért baráti kötelék és testvéri szeretet kötötte. Különösen erős vonzalom volt Rama és Lakshmana, valamint Bharata és Shatrughna között. A király és három felesége nagyon szerette mind a négy testvért, de Dasaratha és az udvaroncok különösen Rámát részesítették előnyben. Ráma és három testvére a bölcs Vasisztha ashramjában zajlott , aki megtanította nekik a Védák filozófiáját, a dharma törvényeit és más tudományokat. Mivel a fiúk Kshatriya királyi családba születtek , nagy harcosok akartak lenni. Katonai kiképzésüket Vishwamitra bölcsre bízták . A fiúkat az erdei ashramjába küldték , ahol megtanulták a háború művészetét, és kitűntek sok raksasa meggyilkolásával , akik megrémítették az erdőlakókat és beszennyezték a bráhminok védikus áldozatait . Leírják, hogy Rama és testvérei hatalmas termetűek voltak, észrevehetően magasabbak koruk legmagasabb embereinél. Rendkívüli éleslátással, találékonysággal és felülmúlhatatlan készségekkel rendelkeztek a katonai ügyekben. [21]

Ráma elkezdi teljesíteni isteni küldetését

Amikor Sita vőlegényválasztási ceremóniáját bejelentették, a bölcs Vishvamitra elhozta a szertartás helyszínére a fiatal Ráma és Laksmana hercegeket. Ahhoz, hogy megnyerje a versenyt és megkapja Sita kezét, a pályázónak meg kellett húznia Shiva hatalmas íját, és ki kellett lőnie belőle egy nyilat. Úgy vélték, hogy ez a feladat meghaladja az ember erejét, mivel ez az íj a hatalmas Shiva személyes fegyvere volt, akivel az univerzumban senki sem hasonlítható össze erejében. A Rama előtt szerencsét próbáló jelentkezők még az íjat sem tudták mozgatni, de amikor Ráma sorra került, meghúzta az íjat és két részre törte. Ráma hihetetlen erejének híre az egész világon elterjedt, és garantálta Sitával való házasságát. [22]

Rama és Sita esküvőjének csodálatos megünneplése után az egész királyi család és Ayodhya hadserege megkezdte útját hazafelé. Útközben találkoztak Parashuramával , aki a Himalájában található ashramjából ereszkedett alá . Parashurama egy rendkívüli erejű bölcs. Ő Visnu hatodik avatárja , aki korábban dühében 21 alkalommal pusztította el a bolygó összes kshatriyáját . Parashurama nem tudta elhinni, hogy valaki képes eltörni Shiva íját. Még mindig a föld legerősebb harcosának tartotta magát, és magával hozta Visnu íját, és meg akarta kérni Rámát, hogy húzza ki, és demonstrálja erejét, vagy harcoljon ellene a csatában. [23] Annak ellenére, hogy Ráma egész serege képtelen volt harcolni, mivel megbénult Parasurama misztikus ereje, Rama tiszteletteljes íjat adott Parasuramának, és a másodperc töredéke alatt kikapta Visnu íját a kezéből, és egy nyilat helyezett el. bele, és közvetlenül Parashurama szívére célzott. Rama megígérte, hogy megkíméli Parashurama életét, ha más célpontot jelez a nyila számára. Ebben a pillanatban Parasurama úgy érezte, hogy elvesztette mindazt a rendkívüli misztikus erejét, amivel annyi éven át rendelkezett. Rájött, hogy Ráma a legfelsőbb Visnu megtestesülése, akit senki sem tud felülmúlni. Parashurama elfogadta Ráma magasztos helyzetét, neki szentelte minden tapasya eredményét , tiszteletteljes hódolatát fejezte ki neki, és megígérte, hogy miután visszatér lakóhelyére, elhagyja az emberi társadalmat. [24]

Ezt követően Rama egy nyilat lőtt Visnu íjjából az égbe, ezzel egy újabb emberfeletti cselekedetet hajtott végre, ami számára az örökkévaló személyes fegyverének egyszerű használata volt. A történtek minden jelenlévőt sokkoltak. Azonban még azután is, hogy Ráma ilyen könnyedén és ügyesen használta Visnu íját, Vasiszthán és Parashuramán kívül senki sem ismerte fel isteni helyzetét. Azt mondják, hogy a Rama által kilőtt nyíl a mai napig repül az űrben, és utat tör magának az egész univerzumban. Visszatérve magával kell hoznia a világ pusztulását. [24]

Ráma száműzetése és Dasaratha halála

Érezve az öregség közeledtét, Dasaratha úgy döntött, hogy Ramát trónra emeli. Kedvező napot választottak a ceremóniának, amelyet hivatalosan is bejelentettek. A hír megörvendeztette a királyság minden lakóját, különösen Rama anyját, Kaushalját. Dasaratha második feleségének, Kaikeyinek azonban volt egy szobalánya, Manthara, akiről azt írják, hogy "elmában és testében görbe". Eljött Kaikeyihez, és elkezdte meggyőzni, hogy Dasaratha ravasz, becstelen szívű, és rosszat akar a feleségének. Csak Kaushalya javára akarja – míg Bharatát megalázzák, Rama hamarosan trónra kerül. Manthara sürgette Kaikeyit, hogy azonnal cselekedjen Bharata és önmaga megmentése érdekében. Kaikeyi a féltékenységtől elhatalmasodva sietett férjéhez, és elkérte tőle a korábban megígért ajándékot. A király megesküdött, hogy bármit megtesz, amit csak akar, majd Kaikeyi kérte Bharata trónra ültetését, Ráma pedig tizennégy évre való száműzetését Dandaka erdőbe. Dasaratha nem utasíthatta vissza felesége kérését, hiszen sok évvel ezelőtt Kaikeyi megmentette őt a biztos haláltól, és áldást kapott jutalmul, amit most kihasznált. [25] Megtört szívvel Dasaratha visszavonult a kamrájába, és Kaikeyi maga jelentette be az esetet Rámának. Rama habozás nélkül beleegyezett a száműzetésbe. Az udvaroncok és Ayodhya lakói, miután értesültek a történtekről, nagy szomorúságba estek. Dasaratha, aki különös vonzalmat érzett legidősebb fia iránt, különösen nehéz dolga volt. Fiatalabb felesége iránti gyűlölet, Dasaratha nem tudott megbirkózni a Rámától való ilyen hosszú elválás gondolatával. Ráma azonban tisztában volt vele, hogy a kshatriya királynak semmilyen körülmények között nincs joga megszegni ígéretét, ahogy a fiúnak sem szabad megszegnie apja parancsát.

Amikor Rama mindent elmesélt Sitának, megpróbálta a legkomorabb színekkel leírni neki az erdei élet minden borzalmát, ami szokatlan egy olyan szelíd nő számára, mint ő. Rama megkérte, hogy maradjon Ayodhyában, és vigasztalja a szüleit. Sita erre azt válaszolta, hogy kész minden nehézséget elviselni, hiszen az a kötelessége, hogy férjét szolgálja és mindenhová kövesse. Lakshmana is követte Rámát, és mindhárman a Dandaku erdőbe mentek. [26] Ayodhya lakosságát mélyen elszomorította Rama távozása, és elítélték Kaikeyi királynőt. Dasaratha szíve megszakadt a gyásztól, és egy héttel Ráma távozása után meghalt a tőle való elszakadás miatt.

Mindezen ayodhyai események alatt Bharata távol volt Girivrija-ban, anyai nagybátyja királyságának fővárosában. Amikor a hírnökök hírt hoztak neki Ráma száműzetéséről, visszasietett Ayodhyába. Az anyja viselkedésén feldühödött Bharata őt okolta Dasaratha haláláért. Kijelentette, hogy kész lemondani róla, de nem teszi ezt csak azért, mert Rama az anyjának nevezi. A Kaikeyi által elkövetett hibát kijavítani akarva Bharata Ráma keresésére indult. Amikor megtalálta testvérét, amint egy remete ruhájában vándorol az erdőkben, Bharata elmesélte neki Dasaratha halálát, és könyörögni kezdett neki, hogy térjen vissza Ayodhyába, és jogosan uralkodjon a királyságon, amely őt illeti. Ráma ezt megtagadta, és kijelentette, hogy mind a tizennégy évet száműzetésben szándékozik tölteni, mivel erre becsületbeli kötelesség kötelezi: nem szegheti meg Dasarathának adott szavát. Felismerve, hogy a további meggyőzés haszontalan, Bharata visszatért Ayodhyába, és magával hozott egy pár Rama szandált, amelyet a trónra helyezett annak jeléül, hogy csak bátyja alkirályaként uralkodik.

A sors hatalmának megingathatatlan híve, Rama nem táplált semmiféle haragot vagy ellenségeskedést Kaikeyi iránt. [27] A klasszikus magyarázat szerint ez a száműzetés tulajdonképpen lehetőséget biztosított Rámának, hogy teljesítse küldetését: megküzdjön Ravanával és leverje hatalmas gonosz birodalmát.

Sita elrablása Ravana által

Rama és Sita minden idők egyik leghíresebb szerelmi történetének főszereplői. Leírják, hogy nagyon szerelmesek voltak egymásba. A hindu teológiában Visnu és örök hitvese, valamint női megfelelője , Laksmi inkarnációiként tekintenek rájuk . Sita habozás nélkül követte férjét, elhatározta, hogy elviseli az élet minden nehézségét a száműzetésben. [26] Rama viszont folyamatosan védte és gondoskodott róla.

Egy napon Ravana nővére , Rakshasi Shurpanakha sétálni indult a Dandaka erdőben, meglátta ott Ramát, és emlékezet nélkül beleszeretett. Kifejezte érzéseit Ramának, aki visszautasította őt azzal az indokkal, hogy már házas. Rama tréfásan azt javasolta neki, hogy próbáljon szerencsét Lakshmanával, aki egyedülálló volt, és valószínűleg barátnőre volt szüksége. Shurpanakha könyörgött Lakshmanának, de ő is elutasította szerelmét. Shurpanakha feldühödve rászabadította haragját Sitára, és megpróbálta megölni és megenni . Lakshmana kiállt testvére felesége mellett, és levágta Shurpanakha orrát és fülét. Ebben a formában Shurpanakha elment panaszkodni öccséhez, Kharához. Annak érdekében, hogy megbosszulja a nővére, Khara tizennégy Rakshasát küldött azzal a feladattal, hogy öljék meg Sitát Rámával és Laksmanával együtt, és vigyék vérüket Shurpanakha szomjúságának oltására. Rama azonban könnyedén megölte az összes raksasát. Aztán maga Khara is kijött tizennégyezer katonával, hogy megbüntesse Rámát.

Rama harcolt a Rakshasa hadsereggel, és miután legyőzte azt, egy párbajban megölte magát Kharát. Ezt követően Shurpanakha elment Ravanába, és elmondta neki, mi történt. Mesélt neki Sita rendkívüli szépségéről is, azt sugalmazva, hogy helyénvalóbb lenne Ravana felesége, mint Ráma. Ezzel Surpanakha felkeltette Ravana érdeklődését, aki készségesen vállalta, hogy megbosszulja őt.

Ravana jól ismerte Ráma és Laksmana erejét, ezért ravaszsághoz folyamodott. Megkérte nagybátyját, a varázsló Marichit , hogy vegye fel egy aranyszarvas alakját . Marichi egy szarvas alakban hancúrozni kezdett a kunyhó közelében, amelyben Sita és Rama élt. Sita, látva egy gyönyörű szarvast, megkérte Ramát, hogy fogja meg neki. Rama egy szarvast üldözve rohant, de mivel nem tudta elkapni, íjjal lelőtte. A sebesült állat hangosan felkiált Rama hangján, segítségül hívva Laksmanát, és Sita számára úgy tűnt, hogy Ráma bajban van, és segítségüket kérte. Sita megkérte Lakshmanát, hogy azonnal menjen a férje keresésére. Mielőtt magára hagyta Sitát, Lakshmana varázskört rajzolt a kunyhó köré. Ezen a körön belül maradva Sita teljesen védve volt minden veszélytől. Amikor Lakshmana elment, Ravana, aki a közelben bujkált, egy öreg szannjászin formájában kijött a bokrok közül, és ételt és italt kért Sitától. A gyanútlan Sita kilépett a védőkörön, Ravana pedig azonnal felvette valódi kinézetét, megragadta Sitát, feltette repülő szekerére és Lankára repült. Útközben a keselyűk királya Jatayu ( Garuda avatárja , Visnu vahanája ) karmaival és csőrével próbálta megállítani Ravanát, de Ravana legyőzte és halálosan megsebesítette. Sita megáldotta Jatayát, mondván, hogy elég sokáig fog élni ahhoz, hogy elmondja Rámának, mi történt. Sita megkérdezte az erdei fákat, erdei szarvast, füvet és a Godavari folyót is, ha látják Ramát, mondják el neki, mi történt.

Rama és Lakshmana megölték az aranyszarvast, és visszatértek kunyhójukba. Mivel nem találták ott Sitát, nagyon megriadtak, és azonnal a keresésére indultak. Végül Jatayuval találkoztak, aki súlyosan megsebesült a Ravanával vívott harcban, aki elmondott nekik mindent, ami történt, és miután befejezte a történetet, meghalt. Rama, akit mélyen elszomorított a madár halála, elhamvasztotta a testét.

Eközben Ravana elhozta Sitát Lankára, és megpróbálta elnyerni a tetszését. Sita határozott visszautasítással válaszolt minden támadására, átkozott démonnak és a tiszta nők tolvajának nevezve. Ravana nem folyamodhatott erőszakhoz, mert sok évvel ezelőtt erőszakkal megölelte egy másik férfi feleségét, aki megátkozta, mondván, abban a pillanatban fog meghalni, amikor újra megpróbálja. Így Ravanának a megfélemlítésre és a fenyegetésekre kellett korlátoznia magát, és amikor ezek nem segítettek, egyszerűen megvárta, amíg az idő kedvezőbbé teszi a szívét.

Rama, Sugriva és Hanuman

Annak érdekében, hogy sereget gyűjtsenek, és kiszabadítsák Sitát Ravana fogságából, Rama és Lakshmana szövetséget kötött Sugriva majomkirállyal , aki megígérte Rámának, hogy segítséget nyújt a Ravana elleni harcban, cserébe Ráma segítségéért királyságának visszaadásában. testvére, Vali ( szintén Bali) elfogta. Rama megölte Valit, és visszaadta a királyság hatalmát Sugrivának. Ezt követően Sugriva hatalmas majmok ( Vanaras ) sereget gyűjtött össze, és velük Rama és Lakshmana indult hadjáratra Lankára.

Amikor a hadsereg közeledett a tengerhez, Rama, mivel nem látott más módot a száz széles szoroson ( yojan ) való átkelésre, amely Lanka szigetét a kontinenstől elválasztotta, hidat épített. Ebben az időben Ráma nagy bhakta , Hanuman , aki rendkívüli erővel rendelkezett, átugrott a szoroson, és Sita keresésére indult. Rávana palotájának kertjében találta, és elmondta neki, hogy Rama arra készül, hogy elengedje. A Rámától kapott gyűrűt is odaadta neki. Ezt követően Hanuman elkezdett hancúrozni a palotaparkban, pusztítva a növényeket és a virágokat. Rakshasa őrei elfogták és Ravanába vitték. Ravana jelenlétében Hanuman feltekerte hosszú farkát, és ülésnek látszott, amelyről kiderült, hogy észrevehetően magasabb volt Ravana trónjánál. Amikor Hanuman így leült, a feldühödött Ravana el akarta rendelni a szemtelen majom megölését, Hanuman azonban nagykövetként mutatkozott be, akinek élete a diplomácia törvényei szerint sérthetetlen. Aztán Ravana megparancsolta őreinek, hogy égessék el Hanuman farkát. Olajjal átitatott ruhába tekerték a farkát, felgyújtották, és kiszabadították Hanumant. Égő farkú Hanuman épületről épületre ugrálni kezdett, és tüzet terjesztett Ravana fővárosában. Ezt követően Hanuman visszaugrott a kontinensre, és elmondta Ramának mindazt, ami történt.

Rama legyőzi Ravanát

Amikor a híd építése befejeződött, és Rama átment Lankára, Ravana testvére , Vibhishana , aki átment Ráma oldalára, sok értékes információt adott neki Ravana katonai erőiről és a sziget erődítményeiről. A raksasák időről időre elhagyták a várost, ami heves harcokhoz vezetett, amelyek változó sikerrel végződtek. Rama és Lakshmana kétszer is megsebesültek a Ravana fiával , Indrajittal vívott harcban , aki egyszer magát Indrát is legyőzte . Ravana másik testvére, az óriás Kumbhakarna százával ragadta meg és nyelte fel a majmokat. Rámát és Laksmanát egy mágikus gyógynövénnyel gyógyították meg, amelyet Hanuman nagyon rövid idő alatt hozott a Himalájából a hegyével együtt, amelyen nőtt. A hatalmas veszteségek ellenére a majomsereg elkezdte megnyerni a hatalmas tömegben haldokló rakshasákat. Indrajit, Kumbhakarna és Ravana hadseregének más parancsnokai a csatatéren haltak meg. Végül maga Ravana is egyharcba lépett Rámával. Sok déva jött megnézni a harcot. Azt mondják, dühös oroszlánként harcoltak egymással. Ráma nyilaival egymás után vágta le a tízfejű Ravana fejét, de minden alkalommal rejtélyes módon új nőtt a levágott fej helyén. A nyilak, amelyek korábban halálosan eltalálták Marichit , Kharát és Balit, nem tudták elvenni Lanka hatalmas királyának életét. Aztán Ráma úgy döntött, hogy használja Brahma fegyverét, egy nyilat, amelyet a bölcs Agastya adott neki , aki képes volt irányítani a szelet. Ennek a nyílnak a hegyén hatalmas tűzerő volt, súlya megegyezett a Meru -hegyével . Ráma speciális védikus mantrákkal indította el ezt a nyilat, és rálőtte Ravanára. A nyílvessző áthatolt Ravana mellkasán és megfürdött a vérében, és visszatért Ráma tegezébe . Ravana halála után nagy örvendezés kezdődött az égi bolygókon, és a hálás dévák mennyei virágesővel záporoztak Rámára.

Sita tűzpróba és száműzetése

Ravana halála után Vibhishana egy gyönyörűen feldíszített szekéren szállította Sitát Rámának. De mindenki meglepetésére Rama valójában nem volt hajlandó elfogadni őt, mivel úgy vélte, hogy beszennyezte a Rakshasa palotájában való tartózkodása. Sitát mélyen megsebesítette Ráma ilyen hozzáállása, és hogy bebizonyítsa ártatlanságát, úgy döntött, kiállja a tűzpróbát. Lakshmana tüzet készített, és Sita belépett. Maga Agni tűzisten hozta ki sértetlenül a tűzből, vitte Rámába és kérte, hogy vegyék vissza. Rama kijelentette, hogy minden próba nélkül is biztos volt felesége tisztaságában, de be akarta bizonyítani ártatlanságát másoknak.

Amikor a száműzetés időszaka véget ért, Rama, Sita és Lakshmana a majomvezérekkel és feleségeikkel együtt nagy ünnepélyességgel bevonultak a városba, ahol Rámát felkenték királlyá. Ezt követte Ráma (Rama-rajya) uralkodásának korszaka, amely 10 000 évig tartott - a jólét évszázada, amely nem volt egyenlő a történelemben. Azt mondják, hogy abban az időben béke uralkodott az egész földön, a gyerekek nem sírtak, nem volt szárazság, és a föld bőséges gyümölcsöt adott, nem volt betegség, szegénység és bűnözés.

Egyszer Rama egyszerű embernek álcázta magát, és elment a városba, hogy megtudja, mi a véleménye róla alattvalóinak. Rama tanúja volt annak, hogyan verte meg egy mosoda a házasságtöréssel gyanúsított feleségét, és kijelentette, hogy ő nem olyan bolond, mint Rama, hogy higgyen egy feleség tisztaságában, aki éveket töltött fogságban egy másik férfival. Hogy megmentse Sitát és magát a rágalmazástól, elküldte egy kunyhóba az erdőbe. Abban az időben Sita terhes volt, és száműzetésben két ikerfiút szült - Lavát és Kushát. Amint a gyerekek kiskorúak voltak, Rámába küldték őket. Fiai láttán Rámát a boldog múlt emlékei kerítették hatalmába, és visszavitte Sitát a palotába. Ám az udvaroncok teljes gyülekezetével ismét felkérték, hogy bizonyítsa ártatlanságát. Sita kétségbeesett és imádkozott Bhumi Földanyához , tzh . Prithivi , aki életét adta, hogy visszavegye. Sita imáira válaszul a Föld megnyílt, és a karjába vette.

Ezt követően Rama avatárjának küldetése befejeződött. Ráma a szent folyó partjára ment, és elhagyva a testet, visszatért örökkévaló szellemi hajlékába.

Ráma, mint Visnu avatárja

A Rámájana elmeséli, hogyan jutott el a Föld megszemélyesítője, Bhumi istennő a világegyetem teremtőjéhez, Brahmához , és imádkozott, hogy megmentse őt az igazságtalan királyoktól, akik könyörtelenül kizsákmányolták erőforrásait, és sok ember halálában bűnösek voltak a véres háborúkban. Sok szűz is érkezett Brahmába menedéket keresni, megijedve Lanka tízfejű démoni uralkodójának , Ravanának hatalmas hatalmától . A kapott áldások eredményeként Ravana felülmúlhatatlan erővel rendelkezett, és sebezhetetlen volt a dévákkal és az univerzum mindenféle élőlényével szemben, kivéve az állatokat és az embereket. [28] Ravana felülkerekedett a dévákon, és átvette az irányítást az univerzum mindhárom világa felett. Leírják, hogy Ravana büszke volt, harcias és pártfogolt mindenféle démont és gazembert.

Brahma Bhumival és más dévákkal együtt imádni kezdte az univerzum megőrzőjét, Visnu -t, és könyörgött neki, hogy szálljon alá és szabadítsa meg őket Ravana zsarnoksága alól. Válaszul Visnu megígérte, hogy megöli Ravanát, és Ráma királyként jelenik meg a földön – Koshala Dashartha uralkodójának legidősebb fiaként . [28] Laksmi , Visnu örök hitvese és női alakja, Sita néven született a földön . Örökbefogadó apja Mithila , Janaka királya volt . Nem egy nő szülte Sitát, hanem maga Bhumi Földanya , Janaka fedezte fel őt egy barázdában a mezőn. Visnu örök társa és egyik inkarnációja, Ananta-sesha Lakshmanaként inkarnálódott, és Rámával maradt minden megpróbáltatásában. Ráma földi tartózkodása alatt senki sem tudott isteni eredetéről , kivéve saját magát és a kiválasztott bölcsek egy csoportját (köztük volt Vasisztha , Sharabhanga, Agastya és Vishwamitra ). Bár Rámát sok bölcs tisztelte és imádta, akikkel élete során találkozott, közülük csak a legmagasztosabbak és legtudatosabbak ismerték fel valódi pozícióját a Legfelsőbb avatárjaként. Ráma győzelme után a Ravanával vívott háborúban, közvetlenül azután, hogy Sita kiállta tisztaságának próbáját, átjutott a tűzön, Brahma, Indra és más szüzek, a mennyei bölcsekkel és Shivával együtt leszálltak a mennyből. Megerősítették Sita tisztaságát, és miután megköszönték Rámának a világegyetem felszabadítását a gonosz erőitől, felfedték Ráma isteni helyzetét, és bejelentették küldetésének ezen szakaszának befejezését. [29]

Kép a művészetben

Rámát általában harcosként ábrázolják hosszú íjjal, nyilak tegezével és vaisnava típusú koronával. Társa gyakran egy testvér - Lakshman . Rámával együtt feleségének - Sita  - szobra is lehet három hajlamú pózban. Ráma másik társa lehet a majmok vezetője - Hanuman . Ráadásul Rama, Sita, Lakshman és Hanuman bronz szobrai mindig álló helyzetben lévő szobrok. Sita Ramától jobbra, Lakshman pedig balra található. [nyolc]

Lásd még

• Babri mecset
• Raghupati Raghava Raja Ram

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 https://books.google.co.in/books?id=5kl0DYIjUPgC – 555. o.
2. ↑ https://books.google.co.in/books?id=DH0vmD8ghdMC – 111-112. o.
3. ↑ 1 2 https://books.google.co.in/books?id=WWlsWQ8foNgC&pg=PA51 – 51–54. o.
4. ↑ Ráma (Ramachandra) . mifolog.ru. Letöltve: 2019. augusztus 17. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 17. (határozatlan)
5. ↑ Zimmer és Campbell, 1972 , p. tizennyolc
6. ↑ Gupta, S. M. Vishnu és inkarnációi  (meghatározatlan) . - South Asia Books, 1993.
7. ↑ Ganguly, S. Az indiai szekularizmus válsága  //  Journal of Democracy : folyóirat. - 2003. - 1. évf. 14 , sz. 4 . - P. 11-25 .
8. ↑ 1 2 Zhukovsky, Koptseva, 2005 , p. 291.
9. ↑ Dimock Jr, EC Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal //  History of Religions : folyóirat. - 1963. - 1. évf. 3 , sz. 1 . - 106-127 . o .  
10. ↑ Rosen, S. Vaisnavism: Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya  Tradition . — Motilal Banarsidass Publ. , 1994.
11. ↑ 1 2 Hess, L. Sita elutasítása: Indiai válaszok az ideális férfi ideális feleségével szembeni kegyetlen bánásmódjára*  //  Journal of the American Academy of Religion  : folyóirat. - 2001. - Vol. 67 , sz. 1 . - P. 1-32 .
12. ↑ Van Der Veer, P. The Power of Detachment: Disciplines of Body and Mind in the Ramanandi Order  //  Amerikai etnológus : folyóirat. - 1989. - 1. évf. 16 , sz. 3 . - P. 458-470 .
13. ↑ Kanungo, H. Lord Jagannath megkülönböztető specialitása  (meghatározatlan)  // ORISSA REVIEW. Az eredetiből archiválva : 2008. május 29.
14. ↑ 1 2 3 4 Griffith, RTH Valmiki ramája  (meghatározatlan) . - Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1963.
15. ↑ Goswami, SD Vaisnava Compassion  . – La Crosse, Florida: GN Press, 2001.
16. ↑ 1 2 3 Mayrhofer M. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen - Bd. II - Heidelberg, 1996. - S. 449.
17. ↑ 1 2 Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen - Bd. III - Heidelberg, 1964. - S. 54.
18. ↑ Fallon, Oliver. 2009. Bhatti verse: Rávana halála (Bhaṭṭikāvya). New York: Clay Sanskrit Library [1] Archivált 2019. július 7-én a Wayback Machine -nél . ISBN 978-0-8147-2778-2 | ISBN 0-8147-2778-6 |
19. ↑ Regionális Ramayanas (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. április 7. Az eredetiből archiválva : 2006. január 15.. (határozatlan) 
20. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. 12-13
21. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. tizennégy
22. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. ötven
23. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. 57
24. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , pp. 59
25. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. 77
26. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , pp. 91
27. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. 87-88
28. ↑ 1 2 R. Menon, The Ramayana , pp. 10-11
29. ↑ R. Menon, The Ramayana , pp. 496-500

Irodalom

• Zimmer, Heinrich Robert és Campbell, Joseph (1972), Mítoszok és szimbólumok az indiai művészetben és civilizációban , Princeton University Press , ISBN 0691017786 , < https://books.google.com/books?id=PTfNMQP81nAC > 
• Blank, Jonah (2000), Arrow of the Blue-Skinned God: Retracing the Ramayana Through India , Grove Press, ISBN 0802137334 , < https://books.google.com/books?id=FXRZ1X8BANIC > 
• Menon, Ramesh és Valmiki (2004), The Ramayana: A Modern Retelling of the Great Indian Epic , Farrar, Straus and Giroux , ISBN 0865476950 , < https://books.google.com/books?id=OcZpUf8tcwEC > 
• Pattanaik, Devdutt (2003), Indiai mitológia: mesék, szimbólumok és rituálék a szubkontinens szívéből , Inner Traditions / Bear & Company, ISBN 0892818700 , < https://books.google.com/books?id=zdkswFlJtjQC > 
• Zsukovszkij V. I. , Koptseva N. P. Kelet művészete. India: Proc. juttatás. - Krasznojarszk: Krasznojar. állapot un-t , 2005. - 402 p. - ISBN 5-7638-0575-5 .

Linkek

• Valmiki Ramayana (5 könyv a 7-ből)
• "The Tale of Rama"  - E. N. Temkin és V. G. Erman "Ramayana" irodalmi bemutatója (7 könyv)
• "Ramakatha Rasavahini"  - "Ramayana" Sathya Sai Baba kifejtése szerint (illusztrációkkal)
• "Yoga Vasistha"  - a hinduizmus négy itihájának egyike, amely leírja Ráma képzését Vasisztha bölcstől
• Bhakti Vigyan Goswami A Rámájana titka
• Kevésbé ismert történetek a Rámájánából
• Rámájana versben

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
Bibliográfiai katalógusokban GND : 118881477 J9U : 987007413896805171 LCCN : n2017241692 LNB : 000061871 NKC : jo2016908744 VIAF : 88082374 WorldCat VIAF : 88082374