A szenvedély egy személy erős, uralkodó érzése , amelyet lelkesedés vagy a szenvedély tárgya iránti erős vonzalom jellemez. A szenvedély tárgyai egyszerre lehetnek emberek és tárgyak vagy eszmék [1] .
Leggyakrabban a "szenvedély" szót a nagyfokú szexuális izgalom jelölésére használják , amelyet a partner iránti érzelmi vonzalommal kombinálnak. A szenvedélyt, mint rövid ideig tartó, múló érzést gyakran a szerelembe eséssel azonosítják , szembeállítva ezzel a szerelemmel [2] .
Ezenkívül a "szenvedély" szót az " érzelem ", " affektus ", " érzés " szavak szinonimájaként használják - vagyis általában az érzelmi folyamatokat [3] [4] .
Zénón meghatározása szerint a szenvedély a lélek késztetését jelenti, rendezetlen és felesleges. A szenvedély olyan impulzus, amely ha egyszer természetes volt, fékezhetetlenné, az értelemnek engedetlenné, ezért a természettel ellentétessé vált. Cicero számára ez a betegségről szól, de hozzáteszi, hogy nem minden szenvedélyt lehet így felfogni [5] „Minden szenvedély betegség, és (…) áldozatai lelki betegségekben szenvednek”; „kóros személyiségzavarokat” alkotnak [6] . Vagyis a bölcs ember az apátiára , a szenvedélyek lerombolására törekszik.
Platón számára a szenvedély inkább negatív, de elkerülhetetlen jelenség. Tímeában kizárja a szenvedélyeket a lélek legmagasztosabb részéből, a logikonból ( Timaeus , 69 cd). A "The Republic "-ban rámutat, hogy a lélek minden részének megvan a maga eredendő szenvedélye.
Arisztotelész szemszögéből , amelyet a „ Nikomakeszi etika ” fejez ki, a szenvedélyek nemcsak a vágyat és a haragot foglalják magukban, hanem a barátságot , a bátorságot és az örömöt is , vagyis önmagukban sem nem jók, sem nem rosszak. Semlegesek, és takarékosan és megfontoltan kell őket használni [7] .
A keresztény aszkézisben nyolc fő (alap) bűnös szenvedély van: falánkság , paráznaság , pénzszeretet , harag , szomorúság , levertség , hiúság , büszkeség [8] [9] [10] . A modern szerzők olykor úgy írnak róluk, mint a nyolc halálos bűnről [11] . A kelet-bizánci teológiában a szenvedélyen leggyakrabban a lélek bűnös törekvéseit értik, amelyek Isten helyett valami iránti szenvedélyből állnak, és amelyek szokássá váltak .
Nyolcszoros séma keletenA nyolc főszenvedély tana a szerzetesi környezetben, a keleti keresztény aszkézisben alakult ki. A nyolc fő szenvedély (bűn) listája széles körben elterjedt a korai aszkéta irodalomban [12] . Még a karthágói Cyprianus is , aki 258-ban halt meg, „A halandóságról” című esszéjében (a „ Min Patrology of Min ” - De mortalitate [13] című kötetében ) nyolc fő bűnt említett [14] . John Cassian az 5. század elején [15] "Conversations" (Collationes) című művében azt mondja, hogy a nyolc fő szenvedély tanát mindenhol elfogadják [16] . Az első keresztény szerző azonban, akinek írásaiban pontosan és határozottan megfogalmazódik a nyolc fő szenvedély tana, pontusi Evagrius , aki a 4. század végén kifejtette ezt a tant „A nyolc gonosz gondolatról” című esszéjében. a Philokalia , ez a „Nyolc gondolatról Anatolijhoz” [17] , Minh Patrology - De octo vitiosis cogitationibus [18] ) [12] című művében .
Pontusi Evagrius e görögül írt művében a főszenvedélyek tanításának lényege a legelején a következő szavakkal fogalmazódik meg: „A fő gondolatok közül nyolc van, amelyekből minden más gondolat származik. Az első gondolat a falánkság, és utána a paráznaság, a harmadik a pénzszeretet, a negyedik a szomorúság, az ötödik a harag, a hatodik a csüggedtség, a hetedik a hiúság, a nyolcadik a büszkeség. Hogy ezek a gondolatok zavarják-e a lelket vagy sem, az nem rajtunk múlik, hanem hogy sokáig megmaradnak bennünk vagy sem, hogy mozgásba lendítik-e a szenvedélyeket vagy sem, az rajtunk múlik. Ebből következően Evagrius előadásában a szenvedélyek és gondolatok listája így néz ki [19] :
Evagrius után más keresztény szerzők írásai is megjelennek, akik kidolgozzák a nyolc fő szenvedély tanát, például a Sínai-félszigeti Nílus szerzetes [20] , a Szír Efraim [21] , a Létras János [22] és mások, a késő ortodox szentek - Brianchaninov Szent Ignác [23] . A főszenvedélyek hagyományos nyolcszoros sémája és Pontusi Evagrius listája között az a különbség, hogy a harag és a szomorúság felcserélődik: a harag a negyedik, a szomorúság pedig az ötödik helyre kerül. E szenvedélyek közül nyolcat feltételesen "testinek" (falánkság és paráznaság) és "lelkinek" (pénzszeretet, harag, szomorúság, levertség, hiúság és büszkeség) tekintenek [8] .
Az oktális séma NyugatonA nyugati kereszténységben a nyolc fő szenvedély tana Cassian János munkáinak köszönhetően vált széles körben elterjedtté , aki a 4. század második felében átvitte a nyugati szerzetességbe az Egyiptomban megszokott aszkéta hagyományok és gyakorlatok tapasztalatait [24] . Az egyiptomi szerzetességben Cassian Jánosra erős hatást gyakoroltak Pontuszi Evagrius [24] tanításai, és személyesen is ismerte Evagriust [25] . Cassianus a nyolc fő gonoszság (principalia vitia) vagy szenvedélyek (principales passiones) tanát, ahogy az a keleti keresztény hagyományban szokás, Pontuszi Evagriustól kölcsönzi . A különbség Cassian és Evagrius sémája között a harag és a szomorúság szenvedélyeinek kölcsönös elrendezése. János két jól ismert írásában írt a nyolc fő szenvedélyről: „A cenobitikus kolostorok szabályairól” (De institutis coenobiorum [26] [27] ) és „Beszélgetések” (Collationes [28] ) [14] 420 között. és 427 év [15] .
John Cassian latinul írt, és a nyolc passiót tartalmazó listája latinról lefordítva a következő [29] :
Cassianust követően a nyugati keresztény hagyomány nyolc fő szenvedélyét néhány más író is megkülönböztette, mint például Columban és Alcuin [14] .
A sorski szerzetes Nil „olyan hajlamnak és olyan cselekvésnek nevezi a szenvedélyt, amely hosszú ideig a lélekben fészkelődve, a megszokás révén, mintegy természetévé válik. Az ember önként és önszántából kerül ebbe az állapotba; majd a vele való gyakori kezeléstől és együttéléstől megerősödött, szívben felmelegített, megszokássá váló gondolat szüntelenül zaklatja és izgatja az ellenségtől adott szenvedélyes sugallatokkal” [30] .
A szenvedély a bűn által eltorzított érzések téves megnyilvánulása. A bűn elleni küzdelemről szóló ortodox tanítás szerint az aszkézis , a szenvedély elvetemült (eltorzult) erénynek számít . Például a harag lehet igazságos és bűnös is. Ezzel kapcsolatban azt állítják, hogy a szenvedélynek, mint a gonosz megnyilvánulásának, nincs saját ontológiai lényege , hanem az isteni teremtés ( ember ) kezdetben jó korszakán élősködik .
A nyolc fő szenvedéllyel nyolc erény áll szemben: szeretet , alázat , nem birtoklás , szelídség , tisztaság , önmegtartóztatás , józanság, igazságos siránkozás.
A szenvedély természetellenessége abban rejlik, hogy benne az ember megtagadja a Teremtővel való kapcsolatot, amely természeténél fogva természetes, ami a legmagasabb lelki boldogságot adja . Az ember ahelyett , hogy az örökkévaló Istennel közösséget élvezne, átmeneti földi létében, a mulandó és mulandó világban keresi az örömét. Ilyen örömök lehetnek a pénz (kapzsiság szenvedélye), az étel (falánkság szenvedélye), a tiltott szexuális hobbi (paráznaság), mások megaláztatása , felsőbbrendűségének állítása velük szemben (harag, büszkeség, hiúság), túlzott bánat a hiány miatt vagy anyagi javaktól való megfosztás, szenvedélyes vágyak be nem teljesítése (levertség, szomorúság).
A szenvedélyek alapja az önszeretet , az Isten és a felebarát iránti szeretet ellentéte. A fő és legveszélyesebb szenvedélyek a paráznaság, a büszkeség és a hiúság.
Az aszkézisben a szenvedély fokozatos fejlődésének következő szakaszai különböztethetők meg.
A szenvedélyek elleni küzdelem alapja a gondolatok elleni küzdelem .
A szenvedélyek elleni küzdelem a keresztény ember egyik fő feladata [31] .
A bűnös szenvedélyek mellett vannak az úgynevezett feddhetetlen (természetes) szenvedélyek, mint az éhség, szomjúság, félelem stb.
A katolikus teológiában a bűnös szokás aszketikus kifejezésével ellentétben a „szenvedély” fogalma egyet jelent az érzelem , az érzés fogalmával , és magát erkölcsileg semlegesnek tekintik . A Katolikus Egyház 1992-es Katekizmusa kifejti: "Az érzések vagy szenvedélyek az érzékiség érzelmeit vagy mozdulatait jelentik, amelyek hajlamosak cselekedni - vagy tétlenségre - annak megfelelően, amit a személy jónak vagy rossznak érez vagy képzel (1763). A szenvedélyek önmagukban sem nem jók, sem nem rosszak. Erkölcsi értékelést csak annyiban kapnak, amennyiben valójában az észtől és az akarattól függenek . A szenvedélyeket önkéntesnek nevezik, „vagy azért, mert az akarat diktálja, vagy azért, mert nem akadályozza meg őket (1767)” [32 ] ] .
A szenvedély ortodox felfogása megfelel a katolikus „ bűn ” kifejezésnek.
A hinduizmus vallási és filozófiai hagyományában a szenvedély – radzsasz – egyike annak a három „alapállapotnak” ( gunas ), amelyben az emberi elme tartózkodhat. Minőségileg a szenvedély alacsonyabb a jóságnál , de magasabb a tudatlanságnál .