Nikomakhoszi etika

A „ Nikomakeszi etika ” vagy „ Nikomakhoszi etika ” ( ógörögül Ἠθικὰ Νικομάχεια ) Arisztotelész három etikai írásának egyike [1] .

Feltételezések szerint ez a mű azért kapta a "Nikomakeszi" nevet, mert először (kb. ie 300-ban) Nikomakhosz, Arisztotelész fia adta ki [1] . Lehetséges, hogy a könyvet Arisztotelész fiának, Nikomakhosznak vagy édesapjának dedikálja, akit szintén Nikomakhosznak neveztek [1] .

Történelem

Ez a munka sok tekintetben párhuzamba áll Arisztotelész Eudémikus etikájával , amelynek mindössze nyolc könyve van. Például a Nikomachei Etika V., VI. és VII. könyve megegyezik az Eudémikus etika IV., V. és VI. könyvével. Megoszlanak a vélemények a két mű – amely először íródott, és amely eredetileg három közös könyvet tartalmazott – kapcsolatát illetően. Sokan úgy vélik, hogy ezeket a műveket nem maga Arisztotelész hozta jelenlegi formájukba, hanem egy szerkesztő valamivel később.

Tartalom

Első könyv

Arisztotelész a jó meghatározásával kezdi, ami alatt azt érti, hogy „amire mindenki törekszik”. A javak közötti különbségek ellenére (egészség, gazdagság vagy győzelem), mégis van magasabb jószág - az állam java. A jó speciális esete a boldogság (εὐδαιμονία), amelyet úgy határoz meg, mint „a lélek tevékenysége az erény teljességében ” (ψυχῆς ἐνέργειά τις καπτ). Az állam és az egyén java összefügg, hiszen a boldogsághoz „külső javak” és némi erényi nevelés kell.

Második könyv

Arisztotelész minden erényt (ἀρεταί) erkölcsire (ἠθικαί, etikai) és mentálisra (διανοητικαί, dianoetikus) oszt. Az erények nem veleszületettek, hanem a nevelés során sajátítják el. Az állam feladata csak az erények nevelése. Az erények természete olyan, hogy a túlzás és a hiány tönkreteszi őket. Bizonyos mértékig a szenvedélyek megfékezését jelentik. Így az etikai erények mindegyike a szélsőségek közötti átlagot képviseli.

Harmadik könyv

A 3. könyv az erény önkényes természetének hosszas tárgyalásával kezdődik, mivel csak az érdemel dicséretet, ami egy személynek tulajdonítható. Ennélfogva az erény magában foglalja a jó megértését, a jó választását (προαίρεσις) és a jót tenni akarást (βούλησις). Az első vizsgálandó erény a bátorság (ἀνδρεία), amely a középút (μεσότης) a félelem (φόβους) és a bátorság (θάῤῥη) között. Arisztotelész megjegyzi, hogy vannak méltó példák a félelemre, például amikor az ember fél a gyalázattól (ἀδοξία). Magát a bátorságot a halállal szembeni félelem nélküliségként határozzák meg. Azonban a gyávák is kívánhatják a halált, ha jobban félnek a szegénységtől. Arisztotelész bírálja a kelták kétségbeesett bátorságát is , amelyben az arrogancia miatti bátorságtöbbletet látja. Ezután következik az óvatosság (σωφροσύνη) megfontolása. Arisztotelész ezt az erényt középútként határozza meg a testi örömök (ἡδονὰς) birtokában. A testi örömök túlzása engedetlenséghez (ἀκολασία), hiánya pedig érzéketlenséghez (ἀναισθησία) vezet.

Negyedik könyv

A 4. könyv a nagylelkűségnek (ἐλευθέριος) foglalkozik, amely a közepe az extravagáns (ἀσωτία) és a kapzsiság (ἀνελευθερία) között. Lényegében a nagylelkűség Arisztotelész számára a tulajdon körültekintő kezelése, és hasonló a takarékossághoz. A nagylelkűség azonban elválaszthatatlanul összefügg a vendégszeretettel és a tisztességgel, amikor a tulajdont barátokra és az államra költik. Következik a pompa (μεγαλοπρεπεία) megvitatása, amely a kicsinyesség (μικροπρέπεια) és a „lubicka” (ἀπειροκαλλ) közepe. A „pompásság” példái a nagyszerű gesztusok, például egy városi lakoma megrendezése. Arisztotelész megjegyzi, hogy a szegények képtelenek a pompára. A következő erény a nagylelkűség vagy nagylelkűség (μεγαλοψυχία), amely eredetileg azonos volt a méltóság érzésével. A méltóság hiánya gyávasághoz (μικρόψυχος), a túlzás pedig arroganciához (χαῦνος), arroganciához és arroganciához (ὕβρις) vezet. Nagyvonalú az, aki önellátó, magabiztos és nem kapkodó. A nagylelkűséghez kapcsolódik az ambíció (φιλότιμον) és az „egyenletesség” (πραότης: a harag visszafogottsága ).

Ötödik könyv

Az 5. könyv az igazságosságot (δικαιοσύνη) tárgyalja, amely a törvények tiszteletben tartásában is kifejezésre jut. Az igazságszolgáltatás legfőbb célja, hogy gondoskodjon arról, hogy az államban mindenki, vagy legalábbis a java megmaradjon. Az igazságosság szorosan összefügg más erényekkel, hiszen a bátorság a város védelmében vagy az óvatosság a paráznaság visszautasításában viseli a kezdeteket.

Hatodik könyv

A 6. könyvben Arisztotelész az óvatosságról (φρονήσις, phronesis) úgy beszél, mint „a helyes döntés meghozatalának képességéről” (δύνασθαι καλῶς βουλεύαα, βουλεύασα). Önmagában ez az erény nem tartozik az erkölcsiek közé, de feltételezi azokat. Az erkölcsi erény a „tudatos választásból” (προαίρεσις) ered, amelynek tudatát az óvatosság határozza meg. Ezért az óvatosság legmagasabb vagy pontos megnyilvánulása a bölcsesség (σοφία). Néha azonban az óvatosság és a bölcsesség eltérhet, ezért Arisztotelész Anaxagorast és Thalészt bölcsnek, de nem megfontoltnak nevezi.

Hetedik könyv

A 7. könyvben az erény mint mértékletesség (ἐγκράτεια) áll szemben a gonoszsággal ( κακία ), a gátlástalansággal (ἀκρασία) és a szörnyűséggel (θηριότης). Szintén elítélendő Arisztotelész a nőiességnek (μαλακία, malakia ) nevezte. Ugyanakkor a boldogság, mint az erény célja, mind az élvezetben, mind a kedvező külső körülményekben benne van.

Nyolcadik, kilencedik és tizedik könyv

Az értekezés utolsó három könyve a barátságnak (φιλία) szól (8-10. könyv), amely minden ember számára szükséges, mert kommunikációra, tanácsra és segítségre van szüksége. A barátság különféle társadalmi kapcsolatokat foglal magában, beleértve az állampolgárok szolidaritását és a családi tiszteletet. Arisztotelész azonban tagadja a dolgokkal való barátság lehetőségét, mivel nincs kölcsönösség.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Huseynov A. A. . Nikomakeszi etika // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Irodalom

• Gritsanov A. A. Nikomakeszi etika // Filozófiatörténet: Enciklopédia. - Mn. : Interpressservice; Könyvház, 2002. - 1376 p. — (Az enciklopédiák világa). - ISBN 985-6656-20-6 , ISBN 985-428-461-1 .

Linkek

• Arisztotelész. Nikomakhoszi etika (lib.ru)
• Ηθικά Νικομάχεια
• Ókori görög szövegek: Arisztotelész, Nikomakeszi etika

Tematikus oldalak	LibraryThing
Szótárak és enciklopédiák	nagy kínai Nagy norvég Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX3383685 BNF : 12008466d GND : 4135368-7 J9U : 987007520681705171 LCCN : n82035261 NDL : 001228483 NKC : aun2006372204 NLA : 35675898 NSK : 000442250 LIBRIS : 0xbfl7sj2sxp3bl SUDOC : 027403556 , 028201604 VcBA : 492/5230 VIAF : 278144240 , 187304806 , 186274963 WorldCat VIAF : 278144240 , 187304806 , 186274963