Lengyel irodalom

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .

Lengyel irodalom  - lengyelül írt irodalom vagy a lengyel nép és Lengyelország irodalom, amely főleg lengyelül íródott.

Középkori irodalom

A Balti-tenger és a Kárpátok közötti erdős és mocsaras síkságon, az Oderán, a Bogáron és a Szanon lakó szláv népeknek kezdetben nem volt egy közös neve, amely mindegyiküket egyesítené - a lengyelek. Pomerániaiak , polánok , Visztula , Mazúrok stb . Oroszország mindegyiket lengyelnek nevezte . Ezeknek a népeknek nem volt írott nyelvük . Az írás művészete a 966-ban megérkezett kereszténységgel egy időben jutott el hozzájuk . De míg a Bizáncból érkező kereszténység azonnal szláv nyelven kezdett prédikálni és írni, addig a Rómából érkező kereszténység kizárólag latint használt . A kereszténységet Rómából átvevő Lengyelországban a papság, különösen a felsőbbrendűek, egészen a 12. századig idegen származásúakból, főleg németekből és csehekből állt. A lengyelek csak később kezdtek fokozatosan megjelenni a felsőbb papság körében. Írtak azonban latinul is.

Ilyen körülmények között csak egyházi írás létezett; csak azt jegyezték fel, ami a feudális urak vagy az egyház javát szolgálta. Emiatt az ősi szóbeli irodalomból, amely biztosan létezett Lengyelországban és más országokban is, csak a népdalok, legendák jutottak el hozzánk. Az egyház szándékosan pogányként üldözte az ősi néphagyományokat .

A római katolikus istentisztelet kizárólag latinul, vagyis a hívők tömegei számára teljesen érthetetlen nyelven folyt. Csak később, a néplázadások elleni küzdelem arra kényszerítette az egyházat, hogy a még mindig pogány parasztság körében tömeges „misszionárius” munkára forduljon, és bevezesse a „kiegészítő istentiszteletet” – olyan prédikációkat és énekeket, amelyeket nem csak a pap, hanem az egész nép énekel. értett, vagyis lengyel nyelvet.

A lengyel irodalom legrégebbi emlékműve egy templomi és csatadal, amely az Istenszülőhöz intézett imát jelképezi , és a következő szavakkal kezdődik: „ Szűz Istenanya ”. Feltehetően a 13. század második felében jelent meg , de a legrégebbi névsor, amely hozzánk jutott, a 15. század elejéről származik .

Ezen az éneken kívül ferences prédikációk töredékeit is megőrizték a 14. századi feljegyzések . Ezeket a prédikációkat Szent Kereszt prédikációinak nevezik, aszerint, hogy hol tartották ezeket a prédikációkat (a Kopasz-hegyi kolostor, később a Szent Kereszt hegye). Ezek rövid összefoglalások, amelyeket a papok prédikációi közben dolgoztak ki.

A latin irodalom lengyelországi megjelenése a 10. század végére nyúlik vissza . Ezek az úgynevezett „évkönyvek” (krónikák) – a történelmi események papok által készített feljegyzései. A legrégebbi évkönyvek elvesztek. Az első lengyel krónikás, akinek művei korunkig fennmaradtak, külföldi, valószínűleg magyar volt. Lengyelországban franciának tartották, innen kapta Gallus becenevét . Krónikáját 1113 -ig hozták fel .

Az első lengyel szerző Vincent Kadlubek krakkói püspök volt, Sandomierzben született. Igazságos Kázmér király nevében Kadlubek megírta Lengyelország történetét. Kadlubek munkája a 13. század elejére hozott krónika .

A tizenharmadik század  , a lengyel paraszti tömegek tömeges kereszténységre „térésének” százada egyben a katolikus egyház polonizálásának százada is volt. A magasabb rendű papság körében egyre több lengyel jelenik meg. A 13. században is mélyreható gazdasági változások mentek végbe. A várak környezetében városi települések kezdenek kialakulni. A megváltozott gazdasági viszonyok miatt az addig megszokott rabszolgakivitel megszűnt. A városok és az üres területek sűrűn lakottak. A jövevények többnyire németek voltak, akik magasabb mezőgazdasági kultúrát hoztak magukkal, kézművességet és kereskedelmet hoztak létre. Németországból jönnek a vámok és a feudális intézmények is. A német nyelv hatása nagyon nagy volt a lengyelre. A német nyelv már a 14. században virágzott a lovagi kastélyokban, kolostorokban és városokban. Most sokkal többet írtak, de továbbra is kizárólag latinul. Az akkori legjelentősebb alkotás a csernkovi Yank krónikája.

A 15. század  a lengyel állam legnagyobb hatalmának korszaka, és egyben az állam belső szerkezetében bekövetkezett változások korszaka. A városok jóléte, valamint a középnemesség jóléte és gazdasági jelentősége igen jelentősen megnőtt. Az oktatás szintje emelkedik. 1400- ban megalapították a krakkói egyetemet , az úgynevezett Akadémiát, amely nemcsak teológusokat végez. Az akkori Akadémia olyan tudósokról híres, mint például a brudzevi Wojciech csillagász, akinek előadásait a 15. század végén Nicolaus Kopernikusz is látogatta . A skolasztikát elsősorban a krakkói akadémián oktatták ; Az oktatás nyelve, mint minden akkori iskolában, a latin volt. A lengyel nyelvre azonban nagyobb figyelmet fordítottak. Az Akadémia egyik rektora , Jakub Parkos írt egy latin értekezést és egy lengyel verset a lengyel helyesírásról, amelyeket igyekezett egységesíteni.

Jan Długosz ([1415-1480]) , a 15. század leghíresebb írója, krakkói kanonok a krakkói akadémiáról lépett ki . Fő műve a Lengyelország krónikája, az ókortól kezdve, és szinte a szerző haláláig vitte.

Annak ellenére, hogy a krakkói akadémia főként skolasztikával foglalkozott, már a 15. század első felében a humanista irányzatok Olaszországból kezdtek behatolni az Akadémiára. Az első lengyel humanisták a krakkói akadémián Jan Ludziskból és Gregory Sanokból voltak. A ludziskai Jan orvos és orvosprofesszor Cicero első csodálója volt Lengyelországban , és maga is híres szónok lett. Sanoki Gergely (aki lvovi érseki rangban halt meg 1477-ben) Vergilius idilljeiről tartott előadást az Akadémián .

A humanizmus általában kevés hatással volt a 15. század irodalmára, de van egy munka, amelyen a humanizmus mély nyomot hagyott. Ez a munka a „Monumentum pro rei publicae ordinatione” (Emlékmű[ ismeretlen kifejezés ] a Nemzetközösség szerkezetéről). Az emlékmű szerzője Jan Ostrorog (meghalt 1501-ben). Munkássága a katolikus egyházat az államérdek szempontjából és egyes lengyel állami intézmények kritikáját tartalmazza. Ez a politikai irodalom és a politikai újságírás kezdete Lengyelországban.

Abban az időben, amikor a 15. századi lengyel-latin próza már eléri az olyan művek szintjét, mint Długosz Krónikája és Ostrorog traktátusa, a tulajdonképpeni lengyel próza szinte kizárólag különféle vallásos művek latin nyelvű fordításaiból áll, legtöbbször nem az eredetiből. hanem cseh fordításokból. Ezek a művek tehát lényegében nem a lengyel irodalom emlékművei voltak, hanem a lengyel nyelvnek, amelyre akkoriban nagy hatással volt a cseh nyelv . A legfontosabb ilyen nyelvi emlék a Zsófia királyné Biblia , más néven Sarospatatsky Biblia.

A 15. századi lengyel költészet gazdagabb, mint a próza. Ez elsősorban a nőknek és a latinul nem tudó iskolázatlan embereknek komponált vallásos énekeket foglalja magában. Ezek közül a dalok közül jó néhányat megőriztek. Szerzőik többsége ismeretlen. Közülük a gelnyevi Vlagyiszlav neve szerepel . A vallásos énekek mellett a 15. századi, versben írt legendák is megmaradtak. Közülük Szent Alexis legendája a legjobban kezelhető. Megőrződött (a 15. század második felétől) a parasztokról szóló szatíra is, amelynek szerzője, egy dzsentri, lustaságot és az urakhoz való barátságtalan magatartást szemrehányítja.

Modern irodalom

A 15. század végén és a 16. század elején a középső dzsentri , amely az állam fegyveres ereje volt, és egyben a lengyel külfölddel folytatott kereskedelem fő terméke, a kenyér fő exportőre . előtérben a politikai és gazdasági életben . Ekkorra a lengyel mezőgazdaság már nagymértékben eltávolodott a középkori csincsától és a quitrents -től, és árugazdasággá vált, amely jobbágyok segítségével külföldre termelt gabonát. Ugyanakkor a dzsentri, mint az állam szinte egyetlen fegyveres ereje, ügyesen használja fel saját politikai céljaira az ilyen kivételes helyzetet. A dzsentri nem volt hajlandó engedelmeskedni abban a pillanatban, amikor az ellenséges támadás fenyegetett, és felülről kiharcolta a szükséges politikai engedményeket.

Éles politikai harc bontakozik ki egyrészt a központi királyi hatalom, amely a hatalmas arisztokrata családok, valamint a városok érdekeit fejezi ki, másrészt a középnemesség között. A küzdelem döntő pillanata 1505, amikor a dzsentri a Szejmben nihil novi (semmi új) néven ismert határozatokat hozott, és szigorúan korlátozta a királyi hatalmat a középső dzsentri javára. Ennek a harcnak a folyamatában, amelyet a dzsentri egyfajta demokrácia jelszavaival vívott, a dzsentri, mint a legkulturáltabb, politikailag legmobilabb és legszélesebb látókörű réteg került előtérbe. A hosszú időre az ország egyetlen uralkodó osztályává váló nemesség ezen győzelmét nagymértékben elősegítette az a halálos csapás, amelyet a 15. században a lengyel városokra mértek az európai kereskedelmi útvonalak megváltozása. 1453 - ig , Konstantinápoly török ​​meghódítása előtt fontos kereskedelmi utak haladtak kelet felé Lengyelországon keresztül - a rajnai városokból Prágán , Krakkón és Lvovon , a balti országokból pedig Torun , Gnieznón , Poznan , Krakkón és Lvovon keresztül. Az európai kereskedelmi útvonalak változása gyökeresen megváltoztatta a lengyel városok helyzetét. A viszonylag gazdag tranzitvárosokból egy nagy mezőgazdasági ország gyenge városi központjaivá válnak. A dzsentri kegyébe kerültek, akik a nyugat-európai parasztháborúk eseményeiről tudva a városokat a parasztlázadások veszélyes fellegvárának tekintették.

A 16. századi Lengyelországban, más európai országokhoz hasonlóan, a politikai harc nagymértékben vallási harc formáját ölti. Igaz, Lengyelországban a reformáció jelszavaival járó társadalmi konfliktusok nem bontakoztak ki olyan kiélezett formában, mint más országokban, de a reformáció ennek ellenére nagy hatással volt a lengyelországi politikai harcra, és rányomta bélyegét az irodalomra. Ignatius Chrzhanovsky lengyel irodalomtörténész ezt írja: "A lengyel nyelv győzelmének fő tényezője a lengyel irodalomban a reformáció volt ." A reformáció nem a szó szűk, egyházi értelmében, hanem a jegyében zajló társadalmi-politikai küzdelem, amelybe a dzsentri széles rétegei vontak be.

Általánosságban elmondható, hogy a dzsentri rokonszenvezett a reformációval, mint olyan mozgalommal, amely megszabadította őket a rendkívül megterhelő egyházi díjaktól, és a papság ellen irányult hatalmas birtokaikkal. A reformáció főként a dzsentrinek a mágnásság elleni harca mentén haladt. De a dzsentri számára a reformációnak volt egy másik oldala is: filiszteusok mozgalma volt, amelyet a dzsentri gyűlölt, és ami még rosszabb, a parasztháború szörnyű kísértetével társult. A lengyelországi reformáció, amely egy bizonyos időszakban nagy nyugtalanságot okozott a dzsentrien belül, összességében hamar kimerítette magát.

A kálvinizmus volt a legnépszerűbb a gazdag dzsentri körében . A reformáció szélsőbaloldali csoportosulása az ariánusok szektája volt , akik ellenezték a parasztok dzsentri általi elnyomását, teljes egyenlőséget követeltek a polgárok és a dzsentri között, és elítélték a dzsentri militarizmust stb. Ezt követően a XVII . A katolikus reakcióval az ariánusokat üldözni kezdték, és az ehhez a szektához való tartozást súlyos bűncselekményként kezelték. Ennek eredményeként a szekta megsemmisült. Az ariánusok után már csak történelmi emlékek maradtak meg, és kilenc masszív, fóliás kötetet őriztek meg "Bibliotheca Fratrum Polonorum" (Lengyel Testvérek Könyvtára) címmel. Ezek a könyvek számos lengyel ariánus írásának gyűjteménye. Ezeket a könyveket olyan buzgón megsemmisítették, hogy csak három példány maradt fenn belőlük az európai könyvtárakban. Az ariánusok fennmaradt irodalmi örökségét a lengyel irodalomtörténészek olyan gondosan elhallgatták, hogy a mai napig nem is fordították le lengyelre.

Az akkori irodalmat figyelembe véve figyelembe kell venni a lengyel dzsentri sajátos felépítését, amely viszonylag sok kis- és nagybirtokosból állt, akik birtokuknak köszönhetően születésüktől fogva katonák voltak. Ez a tömeg önmaga azon részének politikai vezetése alatt állt, amely akkoriban a leggazdagabb és legkulturáltabb volt. A dzsentri nagyrészt szegény emberekből állt, akik azonban a mágnásokkal egyenrangú politikai jogokkal rendelkeztek. Ez a tömeg szavazott a diétákban és a szejmikben . Politikailag mozgósítani kellett. Ez a körülmény volt a fő tényező a lengyel nyelv latin feletti győzelmében az irodalomban.

A lengyel irodalom abban az időben keletkezett, amikor Nyugat-Európában a középkori lovagvárak , bennük énekesekkel , már a múlté. A kapitalizmus fejlődésének előfeltételeinek megteremtésének időszakában, a dzsentri korlátlan hatalomért folytatott politikai harcának folyamatában keletkezik, és olyan szorosan kapcsolódik ehhez a folyamathoz, hogy közvetlenül a politikai harc fegyverének tekintették. A lengyel szépirodalom közvetlenül a politikai újságírásból ered, és ennek az irodalomnak a születésekor egyszerűen nem választható el az újságírástól.

A kulturális nyugat-európai hatások Lengyelországra ebben az időszakban nagyon nagyok. A humanizmus, amely nagyon lassan, a 15. században honosodott meg Lengyelországban , a 16. század első felében nagyon gyorsan fejlődött . Egyre gyakrabban érkeznek tanult humanisták Lengyelországba - olasz és német, másrészt - gazdag dzsentri fiatalok külföldi, főleg olaszországi egyetemeken tanulnak, Bolognában és Padovában, figyelmen kívül hagyva az egyre lemaradóbb krakkói egyetemet. Maga az a tény, hogy a hazai krakkói egyetem a legszegényebbek oktatási intézményeként fokozatosan hanyatló állapotba került, nagyon jellemző a dzsentri köztársaságra, amely nemcsak nem volt érdekelt a tömegoktatásban, hanem éppen ellenkezőleg, arra törekedett. hogy az oktatás a leggazdagabbak monopóliuma maradt. A hazai egyetemhez való ilyen hozzáállást a dzsentrinek a burzsoázia elleni harca határozta meg, akik számára a külföldi egyetemek igénybevétele alapvetően elérhetetlen volt.

A 16. század első felében a latin kétségtelenül dominált a lengyel irodalomban. Komoly tudományos írások és versek, amelyek a római költők utánzatai voltak, latinul születtek. Csak a népszerű könyvek íródnak lengyelül.

1519 -ben megjelent latinul az első nyomtatott kézikönyv Lengyelország történetéről, a Chronica Polonorum (Lengyel krónika), amelyet Matvey Mechovita írt . 1543 -ban jelent meg Nicolaus Kopernikusz műve latinul „ De revolutionibus orbium coelestium ” („Égitestek keringése”), valamint másik, egykor híres műve, „ Optima monetae cudendae ratio ” („A pénzverés legjobb alapjairól”). , “ 1526").

A latin nyelvű költői művek csekély értékűek voltak. Például Clemens Janicki ( 1516 - 1543 ), a poznani paraszt, aki gazdag urak segítségével Poznanban végezte el az iskolát, továbbtanulását folytatta Padovában, ahol doktori fokozatot szerzett, és a latin nyelvről vált híressé. költészet.

Az első lengyel könyv legkésőbb 1514 -ben és legkorábban 1511 -ben jelent meg Krakkóban . Ezt a könyvet a lublini Bernát orvos és teológus írta. Énekek és imák gyűjteménye volt.

A lengyel irodalom atyja a naglowicei Nikolai Rey (1505-1569 ) , a lengyel dzsentri újságírás tipikus képviselője. Ray összes műve, költői és prózai egyaránt, kizárólag a politikai harc céljait szolgálja. A dzsentri érdekeinek lelkes védelmezője, Rey írásaiban erkölcsi és politikai utasításokat adott a dzsentrinek, és nevetségessé tette ellenfeleit. Református lévén, szatíráinak jelentős részét az általa gyűlölt katolikus papság kigúnyolásának szentelte. Írásmódja néha durva, de nyelve zamatos és jól érthető az olvasók számára. A nemesség körében Ray óriási népszerűségnek örvendett, mint író, aki kikerült a környezetéből, stílusában beszélt, kifejezte világnézetét és politikai törekvéseit.

A Reinél kevésbé tehetséges, de alaposabb elméleti háttérrel rendelkező dzsentri író Martin Bielski (1495-1575 ) volt , a „ Világ krónikája ” című népszerű lengyel történelem- és általános történelemtankönyv szerzője. mint számos szatirikus és didaktikai mű. Ray-jel ellentétben, aki semmiképpen sem volt a tudomány híve, Belsky a megvilágosodás szükségességét hirdette, folyamatosan kijelentve, hogy "nincs magasabb jó a tudománynál".

Egy másik politikai publicista a 16. században Lengyelországban Andrzej Fritsch-Modrzewski ( 1503-1572 ) , a mérsékelt reformista mozgalmak képviselője volt, aki megpróbálta összeegyeztetni a katolicizmust a protestantizmussal, a parasztokat és filiszteusokat a dzsentrivel. Modrzewski a katolicizmus híve volt, de az egyház reformjának szükségességét hirdette, ami az egyház elégedetlenségét váltotta ki vele szemben, másrészt a protestáns táborban sem talált tetszésnyilvánításra. Csak latinul írt, nyilván azért, hogy a városlakók védelmében írt írásait kizárólag a dzsentri körében olvassák. Fő műve "A Nemzetközösség legjobb szerkezetéről". gyönyörűen fordította lengyelre egy sieradzi kereskedő, Kyprian Basilik [1577].

A 16. század briliáns és legnépszerűbb lengyel politikai publicistája Stanisław Orekhovsky ( 1513-1566 ) volt , aki lengyelül írt. Humanista volt, nemcsak a római költészetet és prózát ismerte, hanem a görögöt is. Szokatlanul tehetséges védője volt a dzsentri tömegek érdekeinek. Papként folytatva éles harcot vívott a katolikus egyház, pontosabban a cölibátus gyűlölt dzsentrije ellen, aminek köszönhetően a hatalmas egyházi birtokok nem kerültek dzsentri családok kezébe, hanem szüntelenül oszthatatlan egyházi tulajdonként gyarapodtak. Az egyházi kanonokokkal ellentétben Orekhovsky megnősült. Házasságát politikai megnyilvánulásnak tekintve, és precedenst akart teremteni ebből a házasságból, nem mondott le papságáról és nem ment át a protestantizmusba, mint más papok hasonló esetekben, hanem széles dzsentri körök támogatásával megkezdte, eljárást magával a pápával házasságuk elismeréséért. Ez a küzdelem Orekhovsky vereségével végződött.

A 16. században azonban nemcsak a dzsentri írt könyveket. Martin Kromer ( 1512-1589 ) kereskedő , Warmia püspöke polemikus írásokban szólalt fel a protestantizmus ellen, és megírta Lengyelország történetét. Egy másik kereskedő, Lukasz Gurnicki ( 1527-1603 ) , szintén tanult humanista (Padovában tanult) – sok nyugat-európai humanista példáját követve – egész könyvet írt lengyelül egy elegáns udvari társaság szokásairól „The Court” címmel. ".

Mindezek a lengyel írók remekül fejlesztették a lengyel irodalmi nyelvet, de igazi nagy költészet, mint az irodalmi kreativitás különleges fajtája, még nem létezett. Jan Kokhanovsky ( 1550-1584 ) , egy Radom külvárosából származó gazdag dzsentri készítette . Kokhanovsky Olaszországban tanult, majd Párizsban élt . Szép klasszikus latin nyelven írt költészetet, de elsősorban nagy lengyel költőként vált híressé, akit Mickiewicz megjelenése előtt a lengyel irodalomban senki sem szárnyalt felül. Kochanowski művei között az első helyet a "Trens" foglalja el - egy lírai költemény, amelyet szeretett lánya, Ursula halála hatására írt. Az Ursulát gyászoló költő mélyen elgondolkozik élet és halál problémáin, és egyértelműen az ősi hiedelmek és a kereszténység között ingadozik. Kokhanovszkij népszerű művei közé tartozik egy politikai szatirikus költemény "A szatír, avagy a vad férj ", amelyben a költő elítéli az akkori dzsentri kötődését az anyagi gazdagsághoz és a lovagi erények hanyatlását. Ez a központi királyi hatalom politikája mentén haladt. Kokhanovszkij ugyanezt az elvi politikai irányvonalat követi a Válasz a görög nagyköveteknek című versben írt színdarabjában, ahol a költő rendkívül aktuális, a királyi hatalom megerősítését célzó politikai irányzatokat vezet be az Iliászból merített cselekménybe. Széles körben ismertek voltak Kokhanovszkij dalai is, amelyek között nagy helyet foglalnak el az akkoriban elegáns szerelmes versek, amelyek a római írók ( Horatius , Catullus , Ovidius , Tibullus és Petrarch ) utánzatai. A „Frashki”, nagyon rövid, gyakran kétsoros epigrammák nagyon népszerűek voltak a dzsentri körében. Aztán meg kell említenünk a "Sobutki"-t és a "Zsoltárt", amely a bibliai Dávid zsoltárának szabad fordítása. Ezt a zsoltárt a klasszikus lengyel nyelv emlékműveként tartják számon.

A klasszikusok közé tartozik még Piotr Kokhanovsky ( 1566-1620 ) , Jan Kokhanovsky unokaöccse, aki Ludovico Ariostotól a Furious Orlando és a Jerusalem Delivered by Torquato Tasso kiváló fordításait hagyta hátra .

A filiszter írók közül Sebastian Klenovich ( 1550-1602 ) , a Kalisz környéki nagy lengyel filiszter kerül előtérbe . A meglehetősen nagy költői tehetséggel felruházott, jelentős műveltséggel rendelkező Klenovich munkáiban a városiak és a dzsentri által elnyomott falusiak jogainak védelmezőjeként lépett fel. A főbbek Klenovich négy műve. Ezek közül kettő latinul van írva - "Roxolania" (a Chervonnaya Rus költői leírása , a mai Nyugat-Ukrajna) és a " Victoria deorum " ("Az istenek győzelme") - és kettő lengyelül - "Fleece" és "Judas bag" . „Az istenek győzelmében” („Victoria deorum”) Klenovich széles körben hirdeti a polgárok és a dzsentri közötti egyenlőség eszméjét, védelmezi a dzsentri által megvetett mesterségeket, és számos szatirikus támadást intéz a katolikusok ellen. papság és dzsentri.

A legnépszerűbb a "Júdás zsákja" volt, egy hosszú, négy részből álló szatirikus mű. Ebben a munkában a papok, tisztességtelen kereskedők stb. sok gondot kapnak, A negyedik rész azonban, amelyet úgy tűnik, teljes egészében a nemesek által gyakorolt ​​nyílt rablásoknak és erőszaknak kellett volna szentelnie, alig néhány sorból áll, mert , ahogy Klenovich maga is elismerte, "ijesztő írni róla", kiválthatja a "fogas Júdás" gyűlöletét.

A többi kispolgári költő közül meg kell említeni a lvovi lakosokat , Simon Simonovicsot ( 1558-1629 ) , Simon Zimorovicsot (életének huszadik évében halt meg 1629 -ben) és bátyját, Joseph Bartolomey Zimorovichot ( 1597-1673 ) . Mindhárman leginkább az idilljükről ismertek .

A 16. századi lengyel irodalom történetében kivételes helyet foglal el egy politikus, a jezsuita Piotr Skarga ( 1536-1612 ) , az egyházi érdekek szenvedélyes politikai harcosa, a reformáció és a dzsentri demokrácia ellenfele. az abszolutizmus prédikátora. Szóbeli és írásbeli politikai beszédeinek egyházi prédikáció formáját adta. Prédikációinak leghíresebb gyűjteménye a "Sejm sermons" nevet viseli. Ezek olyan politikai beszédek, bravúrosan felépített és csodálatos lengyel nyelven megírt, kizárólag egyetlen célt céloznak meg - az abszolutizmus és a katolicizmus győzelmét Lengyelországban. A dzsentridiktatúra ellenfeleként, a királyi abszolutizmus híveként, polgári irányzatokat folytató Skarga a városok, sőt bizonyos mértékig a parasztság védelmében is felszólalt. Skarga stílusa szónoki és gazdagon díszített, kifinomult építkezéssel és a lengyel aktualitások prózában való átszövésével, a próféták bibliai könyveit utánozva. A narrátor látnokként és prófétaként lép fel szövegeiben, őrködik a hagyományos és nemzeti értékek felett.

17. század

A 17. és 18. század a dzsentri egyre mélyebb bomlásának időszaka. A városok legyőzése és a parasztság rabszolgasorba vonása után a dzsentri továbbra is törekszik arra, hogy megerősítse pozícióját, mint az országban monopol hatalommal rendelkező birtok. De a jobbágyi erők által végzett gabonatermelés, a Gdanskba (Danzig) történő úsztatás és az ukrán sztyeppék új szántóterületeinek meghódítása és az új szabad munkaerő semmiképpen sem tette szükségessé a technikai fejlődést. A mezőgazdasági kultúra nemcsak hogy nem fejlődött, hanem éppen ellenkezőleg, visszaesett. A politikailag vereséget szenvedett és a teljes pusztulás felé rohamosan haladó városok, ahol a kézművesség és a kereskedelem a dzsentri városellenes vámtörvényei miatt megbénult, egyáltalán nem fejlődtek a kulturális élet központjává. A dzsentri és mágnások luxusigényét szinte teljes egészében a külföldi import fedezte. A krakkói egyetem a középkorba süllyedt, sőt a dzsentri fiatalok külföldi egyetemekre való utazása is egyre ritkább lett.

A 17. század a paraszti zavargások időszaka, amely támogatásra talált a kozákok dzsentriellenes harcában. Az egész lengyel kulturális élet meghatározó tényezője ma már a jezsuita rend, amely az összes iskolát a kezében tartotta, de nagyon kevés, és kizárólag a dzsentri fiai számára hozzáférhető. Ezt az időszakot néha jezsuita korszaknak is nevezik.

Vaclav Potocki [1625-1693], az utolsó lengyel ariánus, aki idős korában, a száműzetés veszélye alatt tért át a katolicizmusra, egy már elhalványuló korszakra emlékeztet . Költői öröksége kolosszális: mintegy háromszázezer sorból áll. Fő műve - a " Khotim háborúja " című költemény tizenkétezer sorban a lengyel irodalom klasszikus alkotásai közé tartozik. Ezt a verset sokáig kéziratban őrizték, és csak 1850-ben adták ki.

Ez az időszak azonban sok szatirikust hozott létre, akik közül a legkiemelkedőbb Christoph Opalinsky [1610-1656] nagy lengyel mágnás volt, egy nagyon művelt ember, aki a római szatirikusokat utánozta. Számos szatírája elsősorban a dzsentri szándékossága ellen irányul. Opalinsky szatírái igen sivár képet adnak az akkori Lengyelországról. Találunk bennük képet a parasztság iszonyatos, sötétben őrzött és erőszakosan forrasztott elnyomásáról, az iskolák nyomorúságos állapotáról, a tisztviselők, különösen a bírók korrupciójáról, a városok, a kézművesség és a kereskedelem hanyatlásáról. Opalinszkij szatíráiból egyértelműen kitűnik, hogy a szejm képviselői és szenátorai mindig részegek, IV. Vlagyiszláv király udvarában mindig vigyázni kell, nehogy étellel nyelje le az arzént , stb. A legérdekesebb a „A parasztról” című szatíra. nehézségek és elnyomás”, amelyben Opalinsky a parasztok szörnyű elnyomásáról beszél, arról, hogy az első úri tisztviselő, aki rájuk kerül, felakasztja őket bármilyen okból vagy ok nélkül, mert végül is „ a jobbágy  nem Férfi." - A szerző figyelmezteti a dzsentrit, hogy a parasztokkal szembeni ilyen bánásmód paraszti lázadásokat okoz, az egész állam halálával fenyeget.

A szatirikus Christoph testvére, Lukasz Opalinsky (1612-1662) volt. Ennek az időszaknak az írói közé tartozik: Andrey Maximilian Fredro (1621-1679), Jerome Morshtyn (1581-1645), Andrey Morshtyn (1613-1693), Samuel Twardowski (1600-1660), Vespasian Kakhovsky (1633-1700), Stanislav Irakly Lubomirsky (1642-1702).

Jan Pasek (1636-1701), a Rawa környéki dzsentri, a jezsuita iskola növendéke, rendkívül tehetséges mesemondó, nagyon élénken megírt emlékiratot hagyott hátra , amely örökre a lengyel erkölcsök beszédes emlékműve marad. 17. századi középnemesség. A hangzatos hazafias frazeológia összefonódik vele egy őszinte történettel a "szeretett haza" legszégyenlettelenebb kifosztásáról, amelyről magától értetődő jelenségként számol be. Nemhogy nem titkolja a parasztokkal való bánásmódját, de még büszke is rájuk. Az akkori dzsentri olvasta ezeket a „humorral” és indulattal megírt emlékiratokat. Pasek emlékiratai még mindig új kiadásban jelennek meg, és folyamatosan találják olvasóikat. Mickiewicz nagyra becsülte Pasek emlékiratait irodalmi érdemeik miatt.

18. század

A 18. században rohamosan fejlődött a dzsentri állam bomlásának folyamata. A városok már tönkrementek, a kézművesség szinte eltűnt. A parasztság kizsákmányolása szörnyű méretűre nőtt. Lengyelország helyzete is megváltozott az európai államok között. Most két gyorsan növekvő és továbbfejlődni képes állam – Poroszország és Oroszország – között találta magát .

A kor legelterjedtebb irodalma a pompás barokk stílusú panegirista irodalom. Udvari költők által a nemesek, feleségeik, lovaik, kertjeik stb. tiszteletére komponált panegyricák. Gyakran romlott lengyel nyelven íródott, bőséges latin szavak és kifejezések használatával, ami az író kifinomult műveltségéről kellett volna tanúskodnia. .

Martin Matushevich breszti kasztellán emlékiratai [r. 1784], amelyet először csak 1876-ban adtak ki. Ezek az emlékiratok teljes meztelenségükben feltárják a 18. század első felében Lengyelországban tapasztalt szörnyű politikai, szellemi és erkölcsi hanyatlást.

A kor nevezetes költője Józef Baka jezsuita , akinek élete során írt költeményeit eseménynek, rossz ízlés példájának tekintették, újragondolták az utódok. Baka mára a késői („szarmata”) barokk kiemelkedő költője, költeményei közelebb hozzák John Donne és más angol metafizikus költők szövegeihez.

A királyi hatalom megerősödésére épülő polgári reformokat hirdető írók sorát már a 18. század első felében az egykori lengyel király, Stanisław Leszczynski [1677-1766] nyitotta meg, aki franciaországi száműzetésben írt egy "Szabad hang, amely biztosítja a szabadságot" című könyvet. Ebben a könyvében a parasztok helyzetének enyhítését követeli, és a dzsentri kiváltságainak korlátozását szorgalmazza. Lescsinszkij művét Lengyelországban csak kézírásos példányban terjesztették, külföldön viszont kinyomtatták.

A 18. századi lengyel irodalom, amennyiben a francia felvilágosodás befolyásolta , didaktikus jellegű. A mese különleges fejlesztést kapott . Az újságírói műfajok (politikai értekezés , röpirat ) felülkerekedtek a tisztán művészi műfajokkal szemben.

Ekkoriban alakultak ki a folyóiratok is . Az első lengyel folyóirat, a " Lengyel Merkúr " már 1661 -ben megjelent Krakkóban, de a folyóirat-üzletág virágzása csak a 18. század végén kezdődött, amikor Lengyelországban a folyóiratok száma elérte a 90-et. Fehéroroszország ( 1720-1784 ) , akit az első lengyel színpadi írónak is tartanak; 25 színházi darab szerzője, amelyek egy része francia klasszikusok feldolgozása, egy részük eredeti. Ezek a dzsentri iskolaszínházak számára írt moralizáló darabok.

Lengyelország is ismerte a francia teoretikusok irodalomról alkotott nézeteit. Francis Xavier Dmochovsky ( 1762-1808 ) verset írt "A rímelés művészete" ( 1788 ) címmel, amely részben Boileau költői művészetének fordítása, részben átdolgozása . Dmokhovsky azonban szembehelyezkedett a klasszikus francia színház jól ismert „ három egységével ”.

Az akkoriban megjelent folyóiratok közül a „Kellemes és hasznos szórakozás” ( 1770-1777 ) irodalmi jellegű volt, melynek szerkesztője a jezsuita Narusevics Ádám ( 1733-1796 ) , elsősorban a többkötetes szerzőjeként ismert . A lengyel nép története", Stanislav August király nevében írta . Narusevics történetét átható politikai irányzat a megnövekedett királyi hatalom iránti vágy.

A francia modellek legkiválóbb utánzója és egyben teljesen eredeti lengyel író, az akkori irodalom legkiemelkedőbb képviselője Ignatius Krasicki ( 1735-1801 ) volt . A romos arisztokrata családból származó Krasitsky pap lett, majd püspök és érsek. Voltairian, az enciklopédikus tudású ember, kivételesen tehetséges szatirikus író volt. Lengyelül írt, egyszerûen, világosan és elegánsan. A dzsentri gonoszságait kigúnyolva, erős királyi hatalom létrehozását szorgalmazta. Voltairianizmusa nagyon mérsékelt volt, és kizárólag a felsőbb társaságok belső felhasználására szánta. Azon a véleményen volt, hogy a "hitetlenség" aláássa az erkölcsöt, különösen a "sötét emberek" körében, és távol állt attól a gondolattól, hogy a "katolikus egyházat" bármiféle elválasszák a hazától. Rendkívül gazdag irodalmi örökségéből a "Fables" kerül előtérbe, formailag a La Fontaine utánzata , de tartalmilag teljesen eredeti. A szokatlan lapidaritás ötvöződik bennük a stílus tisztaságával, az egyszerűséggel, az eleganciával és a lengyel nyelv kifogástalanságával. A "Fables"-t a humor és a szellemesség ragyogása mellett a pesszimizmus szelleme árasztja. Krasitsky látja a haldokló dzsentri világ hibáit, de nem lát kiutat. Említést érdemelnek Krasitsky hősi-komikus költeményei is: "Mosheida", "Monachomachy" és "Antimonachomachy", amelyekben kigúnyolják a katolikus szerzetesek tétlenségét, részegségét, csapongását és tudatlanságát. Krasitsky sokkal inkább prózai műveket hagyott hátra, mint költőieket. Ő állította össze az első nyilvánosan elérhető lengyel enciklopédiát két nagy kötetben ([1781]), amelynek legtöbb cikke sajátja. Nyolc vígjátékot is írt , Molière -utánzatokat , de ezek nem voltak túl sikeresek. A szintén szatirikus jellegű történetei, regényei nagy népszerűségnek örvendtek.

Stanisław Trembiecki ( 1735-1812 ) szintén tehetséges lengyel meseíró volt . Trembetsky az elnyomott parasztság védelmében szólalt fel. A varsói palotákban élő dzsentriről Trembetsky ezt írta: "Vért isznak, és felfalják a nyögő emberek testét." Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy hosszú verseket írjon a hozzá kegyes mágnások tiszteletére.

A magyar Tomasz Kajetan ( 1755-1787 ) szintén voltairius és éles szatirikus volt , aki szabadgondolkodó verseket írt az "előítélet nélküli ész" tiszteletére.

Egy teljesen más meggyőződésű ember volt Francis Karpinsky ( 1741-1825 ), egy jámbor és szentimentális preromantikus, aki nagyon népszerű volt, különösen a legszegényebb dzsentri körében. Szentimentális és vallásos dalok szerzője.

Kollontai Hugó pap ( 1750-1812 ) közreformátor volt . Párizsban tanult, és erősen befolyásolta a felvilágosodás. Iskolareformálóként nagy szerepet játszott. Nézeteit a jól ismert „Anonymous több levele” című esszéjében vázolta.

Julian Ursyn Nemtsevich ( 1757-1841 ) fennállásának utolsó éveiben aktívan részt vett a Nemzetközösség dzsentrijének politikai életében, de Lengyelország felosztása után kezdett fejlődni az irodalmi tevékenység .

Romantika

A lengyel feudális-nemesi állam összeomlása megkönnyítette Lengyelország szomszédainak – Oroszországnak , Ausztriának és Poroszországnak – a Nemzetközösség felosztását . 1795- ben , egy makacs és véres küzdelem ( Kosciuszko-felkelés ) után a lengyel állam megszűnt. A kisméretű nemesi környezet, annak törekvései és törekvései, az 1794-es felkelés és a napóleoni háborúk hagyományaival a lengyel romantikus költészet talaja volt.

A romantika mint irodalmi irányzat kiemelkedő költőket hozott létre: Mickiewicz , szlovák , Krasinski . Ugyanazok a rétegek, amelyek a nemzeti felszabadító mozgalmat támogatták, a romantikus irányzat támogatóivá váltak. A felszabadulás az irodalomban, a művészetben a nemzet felszabadításához közel álló jelenség volt.

A romantikusok forradalmárok voltak, vagy azért, mert szinte mindenki szakszervezetekhez (forradalmi-hazafias szakszervezetekhez) tartozott, vagy mert nem ismerték el a tekintélyt a művészetelméletben.

- mondja a kortárs Mickiewicz irodalomkritikus, Mokhnatsky

Mickiewicz (1822-1823) első versei a lengyel romantika győzelmes hadjáratának kezdetét jelentik. Merész, új forma, konvencióktól mentes, a lengyel irodalomban eddig ismeretlen, nem zárt és pedáns témák, hanem népmesék és legendák, szenvedély, alkotó képzelet, hazafias hangulatok, amelyek a cenzúra ellenére is megnyilvánultak - mindez hatalmas fordulatot okozott a lengyel irodalomban. Ezek a gondolkodásmódok áthatják a nagy lengyel romantikusok munkásságát, akik között - Mickiewicz és Szlovák világnevei után - Anthony Malczewski (1793-1826) neve is megtalálható - a Mária (1825) című vers szerzője. korszakot teremtett a lengyel irodalomban, talán még korábban, mint Mickiewicz. Malcsevszkijt erősen befolyásolta Byron . Malchevsky mesterien és önállóan elsajátította az új romantikus formát. A Malcsevszkij-féle természet- és emberábrázolás színezése tragikusan komor, összhangban a téma tragédiájával. A természet rendkívül művészi leírása, az összes szereplő világos leírása Malczewski költeményét a lengyel romantikus költészet remekművévé teszik.

Lengyelország legzseniálisabb költője és egyben a világ egyik nagy költője Adam Mickiewicz , a lengyel romantika elismert vezetője. Mickiewicz munkásságának kibontakozásának csúcspontja " Pán Tadeusz " című verse, legérettebb alkotása és egyben a költő "hattyúdala". A világ irodalom remekeinél művészi képességeiben nem alacsonyabb rendű „Pan Tadeusz”, mint Mickiewicz összes munkája és általában az egész lengyel romantika, ugyanakkor a szűkszavúság vonásaival, a felmerülő problémák megoldásának elégtelen mélységével is kitűnik.

Juliusz Słowacki (1809-1849) az egyik legkiemelkedőbb és legsokoldalúbb költő. Słowacki első írásai, amelyek 1833-ban jelentek meg, Byron és Shakespeare hatása alatt , költői zsenialitása sokoldalúságát mutatják. Slovacki lírai zsenialitása itt teljes ragyogásában megmutatkozik. E tekintetben Słowacki felülmúlja Mickiewiczet, és kevés egyenrangú a világirodalomban. Rugalmasságával, a nyelv dallamosságával, a képek gazdagságával, a kreatív képzelőerő repülésével a szlovák Shelleyre és Byronra hasonlít. Szlovák is első osztályú drámai tehetségről tesz tanúbizonyságot. Szlovák költő, átfogóbb, fogékonyabb a nyugati hatásokra, merészebb és forradalmibb, mint Mickiewicz. A lengyel romantikusok közül Slovacki az arisztokráciához és a feudális dzsentri múlthoz való negatív hozzáállása miatt a szélsőbaloldalon állt.

A szlovák lírai költemények közül a tökéletesség példája Krasinskyhoz írt híres válasza: „Három zsoltár szerzőjének”. Figyelemre méltó, Byron Don Juanjára emlékeztető alkotás a Beniovsky, egy befejezetlen, szatirikus hevülettel teli költemény, amely feltárja Szlovákia világnézetének minden alapvető elemét. Szlovák tragédiái közül kiemelkedik a Balladin, Lilla Veneda, Mazepa, Salome ezüst álma és számos „töredék” (befejezetlen mű): Fekete Zawisza, Samuil Zborowski, a Szellem király című verse, egy befejezetlen "Gorshtynsky" tragédia. ".

Krasinski Zsigmond (1812-1859) sajátos módon tükrözte a lengyel romantika sorsát . Az istentelen vígjáték Krasinski remekműve, amelyben kivételes drámai erővel vetett fel társadalmi problémát. Két világ harcol az „Istenetlen színjátékban” – az arisztokrácia és a demokrácia világa. Krasinsky az ellenség erejét és a katolikus dzsentri rangok gyengeségét látja. A demokrácia vezére, Pankraty megnyeri ezt a harcot, de miután a régi világot rommá változtatta, nem tud újat építeni, mert Krasinsky szerint teremteni csak a nemzetközösségben lehet. A győztes Pankraty meghal, legyőzve Krisztustól - a szeretet szimbóluma. Krasinsky lírai költészete, hosszasan rímes prédikációi a keresztény alázatról nem jártak sikerrel.

A korszak további száműzetésben élő költői közül meg kell említeni az „ukrán” iskola tehetséges szövegíróját, Bogdan Zaleskyt (1802-1886) és Szeverin Goscsinszkijt (1801-1876). Goshchinsky - fáradhatatlan harcos, az 1830-1831-es felkelés résztvevője , közel állt a "néptömegekhez". Goshchinsky élesen bírálta az emberektől és a népművészettől elzárt romantikusokat. Fő műve, a "Kanev-kastély" jelentős formai hiányosságok ellenére az ukrán parasztság irodalomba való bevezetésére tett kísérletet, és kitűnik a típusok jól célzott jellemzésével, dinamizmusával, drámai feszültségével és az ukrán természet kiváló leírásával. Goscsinszkijt és más romantikusokat a miszticizmus hulláma söpörte át.

A későbbi misztikus irányzat - "messianizmus" - hírnöke Stefan Garchinsky (1805-1834). A lelkes hazafi, Garchinsky az 1830-1831-es felkelés idején forradalmi hazafias verseket írt. A felkelés kudarca miatt mélyen megdöbbent Garchinsky misztikussá vált. Nagy hatással volt Mickiewiczre. Kypriyan Norwid (1821-1883) különleges helyet foglal el a lengyel romantikusok körében . Munkássága a romantikától a pozitivizmusig terjedő átmeneti korszakot tükrözi . Mint ilyen, nem ismerték fel, és szegénységben halt meg, mindenki által elfelejtve, egy kórházi ágyon. Norwid műveit a pozitivizmust követő romantikus patriotizmus korszakában "fedezték fel", és csak a 20. században jelentek meg először.

Műholdaik három nagy lengyel költő köré csoportosultak: Tomasz Zan , Anton Eduard Odynets , Stefan Witwicki , Anton Goretsky , Stefan Garchinsky és mások.

A romantikus lengyel irodalom száműzetésben jött létre. Fejlődési útját alapvetően az 1830-as években, a felkelés leverése után fejezte be. Mickiewicz, szlovák, Krasinsky ezekben az években alkotta meg legfontosabb műveit. Ennek az irodalomnak a központi gondolata Lengyelország múltjának keresztény, misztikus tapasztalatai és jövője kérdésének ugyanaz a misztikus megoldása.

Késő romantika

Az 1830-1831-es felkelés leverése után a lengyel romantikus költészet külföldön virágzott, főleg Párizsban , ahol Mickiewicz és Słowacki állandóan éltek. Az emigránsok azt hitték, hogy egy igazi szabad Lengyelországot képviselik, kötelességük a haza helyreállításán dolgozni. A messianizmus gondolata, amely néhányukat inspirálta, hamarosan szélsőséges, homályos misztikává fajult , különösen Andrzej Towianski megjelenésekor , amely egy ideig vonzotta a lengyel gondolkodás szinte valamennyi prominens képviselőjét az emigrációs körökben. Mickiewicz teljesen abbahagyta az írást, és csak a Collège de France-ban tartott előadásokat; Szlovák írt, de olyan homályosan, hogy már nem értették. A messianizmus hamarosan túlélte a maga idejét; Az emigrációs irodalomnak nem volt elég ereje új eszmék megalkotásához, számos író jelent meg rajta kívül is, a Mickiewicz által a Pan Tadeuszban megjelölt utat követve. Megkezdődött a nyugodt belső munka a társadalom átalakításán, fejlesztésén - mindennapi munka, kicsinyes, de eredményes és gyorsan haladó.

Az állandó előrefutásban kimerült emberek gondolata készségesen átkerült a boldog múltba, és megállt azokban a pillanatokban, amikor az élet jobb volt, amikor a lelket nem gyötörték a jövő iránti félelmek. A romantikus robbanás utáni érzés nem fagyott meg, hanem megnyugodott, lágy és mérsékelt ízt adva az irodalmi kreativitásnak, különösen a regényekben. A főként a múltat ​​ábrázoló költők közül Vincent Pohl vált különösen híressé . Cselekményei természeténél fogva közel áll számos, ugyanabban az idealista irányban írt történelmi regény szerzőjéhez - Kacskovszkij Zsigmondhoz és e téren elődjéhez, Heinrich Rzewuskihoz . A legtöbb költő a modernebb témák felé fordult.

Különösen Ludvik Kondratovich került előtérbe . Kiválóak verses történetei, melyek hősei kisúri, kereskedő, parasztember. Ő volt az első, aki a tömegek életének előtte ki nem alakult területére pillantott be, és a szó közvetlen értelmében vett ihletett énekese lett a nép érzéseinek és törekvéseinek. Egy másik litván költő, Eduard Zheligovsky 1846 - ban "Jordánia" címmel maró szatírát adott ki, amelyben nagy erővel lázadt a társadalmi bajok ellen. Kondratovichhoz egészen közel áll Teofil Lenartovich , aki a népmesékből merítette témáit, és sikerült elegáns formában átadnia azok egyszerűségét.

Külön csoportot alkotnak a "rajongók", akiknek tevékenysége Varsóban összpontosult ( Włodzimierz Wolski , Roman Zmorski , Narcisa Zhmikhovskaya , Richard Berwinski , Edmund Wasilewski , Kypriyan és Ludwik Norwid és mások). Mindegyik egy olyan korszakban működött, amikor a lengyel társadalom kezdett kilábalni az 1831 utáni apátiából . Nagy elődeikhez hasonlóan ők is úgy emlegették az érzést, mint egy olyan erőt, amely többre képes, mint a hideg ész. Az érzésfeszültség azonban már nem volt akkora, mint a romantikusoké, és nem tudott olyan művészi alkotásokat alkotni, mint ahogy a 19. század első felének lengyel irodalma ragyog . Az új költők demokratikus gondolatai szinte kizárólag kis lírai költemények formájában fogalmazódtak meg, amelyek szinte mindegyike nem élte túl korszakát. Artur Bartels , a lengyel Beranger tevékenysége ugyanebbe az időbe nyúlik vissza .

Cornelius of Way ( 1824-1897 ) volt ennek a részben forradalmi irányzatnak a legnagyobb tehetsége . „Bibliai dallamai”, „Jeremiás panaszai” cselekményeket kölcsönöznek az Ószövetségből, de hasonlatot vonnak Júdea és Lengyelország sorsa között. Wayskynak sikerült megérinteni kortársai szívét; "Kórusa" nemzeti dal lett. Pál és Kondratovics kivételével az 1840-1863-as korszak összes többi költője forradalmat keresett, és a felkelést kiváltó eszmék szószólói voltak . Hatásuk különösen erős volt a fiatal generációra. Két áramlat alakult ki - az egyik viharos, a másik nyugodt; az egyik célja puccs, a másik fokozatos belső reform volt; az első kifejezése a költészet volt, a második - a regény és a történet.

Új történet jelent meg Lengyelországban a 18. század végén , amikor Czartoryzska hercegnő megírta (az egyszerű emberek számára) a „Pielgrzym w Dobromilu” című könyvet, és lánya, a württembergi hercegnő a „Malwina czyli domyślność serca” című szentimentális regényt. ” és több történet a paraszti népnek. Ludovik Kropinsky , Felix Bernatovich , Elizaveta Yarachevskaya, Klementina Tanskaya-Hoffman ugyanabba a szentimentális írócsoportba tartoznak .

Mind közül a legfigyelemreméltóbb Joseph Ignatius Krashevsky , Hmelevszkij helyes megjegyzése szerint, mindig az arany középútra törekszik. Nem az eszmék terén keresett és nem fedezett fel új irányokat, hanem népe kulturális életének mindenféle megnyilvánulását igyekezett tükrözni. Mérsékelt formában megérintette a romantika, és minden bennszülött idealizálása, ami felváltotta, és a nemzeti forradalmi törekvések, és végül az a bizalom, hogy csak a nyugodt, békés és fáradhatatlan munka a legmegbízhatóbb eszköz a cél elérésére. Amikor a pozitivista irányzat beindult, Kraszewski eleinte félt a szélsőséges materializmus dominanciájától, de aztán egyre inkább hajlandó volt beismerni, hogy a valóság figyelembevétele azt jelenti, hogy hozzájárul a rendelkezésre álló erőtartaléknak megfelelő eszmék megvalósításához. . Krasevszkij művészi modorában a szó teljes értelmében realista volt, és tevékenysége kezdetén még a francia naturalizmus későbbi képviselőire is jellemző vonásokat találhatunk.

Joszif Korzsenyevszkij főként abban különbözött Krasevszkijtől, hogy regényeiben és drámai műveiben haladóbb irányzatokat követett, felvérteződött a dzsentri előítéletekkel, és mélyebb pszichológus volt. A valóságot Pjotr ​​Bykovszkij , Julius Gróf Sztrutyinszkij ( Berlich Sas ), Ignatius Hodzko , Mihail Csajkovszkij , Edmund Hoetsky , Maria Ilnitskaya , Yadviga Lushchevskaya (Deotyma) és mások idealizálták. A demokratikus eszmék energikus bajnokai közé tartozik Zsigmond Milkowski (Theodor-Tomasz Jerz), aki a történelmi regényekben is megvalósította irányzatait. A haladó eszmék szintén védőre találtak Jan Zakharyasevics és Anton Petkevich (Adam Plug) személyében. A mára elfeledett Ludwik Styrmer finom pszichológiai elemzésekkel rendelkezett . A nagyon népszerű szatirikus író August Wilkonsky volt .

Pozitivizmus és realizmus

Az 1864 utáni korszak bizonyos mértékig az 1831-es háborút követő korszakhoz hasonlított . Az akkorinál is kudarcba fulladt felkeléskísérlet romba döntötte a politikai függetlenségről szóló álmokat, és más irányba fordította az új nemzedék gondolatait. A vezető szerep kezdett az időszaki sajtóra költözni. Az újságok és folyóiratok száma az évek során nőtt; új eszméket kezdtek hirdetni hasábjaikon, ami szenvedélyes vitákat váltott ki a korábban uralkodó irány epigonjai részéről. A felvilágosodás tömegek körében történő terjesztése érdekében olcsó népszerű könyvek jelentek meg, amelyek szerzői fellázadtak az idealizmus és a spekulatív filozófia ellen, és védelmezték a megfigyeléseken és tapasztalatokon alapuló tudományos módszereket. Az ország szükségleteihez kapcsolódóan a gazdasági kérdések lendületes fejlődése indult meg. A fiatalabb generáció körében a szlogen az „organikus munka”, nem feltűnő, de fáradhatatlan, az anyagi és lelki jólét növelésére törekszik. Ezt a mozgalmat elősegítette egy varsói egyetem megnyitása Varsói Főiskola néven .

Az idősebb költők vagy abbahagyták az írást, vagy nem találkoztak a korábbi rokonszenvvel. A fiatalok közül néhányan az új, "ideáloktól mentes" idő ellen tiltakoztak, mások a korszak általános hangulatát követték. A társadalom elfordult a költészettől, részben azért, mert főként az egykori úrbéres-jobbágyi gazdasági rendszer lerombolása okozta anyagi gondok foglalkoztatták, részben pedig azért, mert nem látta a költőkben azokat a törekvéseket, amelyekkel maga is áthatotta. A költői művek kritikus szemlélete általánosságban átterjedt az irodalmi és társadalmi tekintélyekre. Ennek a nyilvános kritikának a fő szerve a Przegląd Tygodniowy, majd a Prawda hetilap lett. A két varsói havilap közül az Ateneum tartotta és tartja a progresszív irányt, míg a Biblioteka Warszawska konzervatív hangvételű.

Fiatal írók ( Alexander Sventokhovsky , Boleslav Prus , Julian Okhorovich , Henryk Sienkiewicz , Eliza Ozheshko , Vladislav Sabovsky , Teodor Jeske-Hoinsky és mások) pozitivistáknak nevezték magukat, akik a pozitivizmust nem szűken értelmezik, hanem minden filozófiai értelemben vett progresszív kombinációt. az élet megnyilvánulásai. Az 1870-es évek közepe táján az irányok harca alábbhagyott, enyhült; mindkét oldal bizonyos mértékig hatott egymásra. Az újságok hangosabban beszéltek a szláv eszméről; 1885 - ben Valerij Przsiborovszkij megalapította a Chwila című újságot , kifejezve azt a gondolatot, hogy ideje elhagyni a "szív politikáját", és a szláv kölcsönösség alapján felvenni az ész és a széles látókör politikáját. Ez az első békítő kísérlet nem járt sikerrel, de gondolata nem halt meg, és idővel erős pártot hozott létre, melynek szervei jelenleg elsősorban a szentpétervári „ Kraj ” és a varsói „Słowo”.

Hasonló munka folyt Galíciában is , azzal a különbséggel, hogy ott még most, 1866 után is politikai problémák megoldásával foglalkoztak a publicisták. Az ország autonómiát kapott; ezt követően hangos hangok kezdtek hallani, amelyek arra buzdították őket, hogy hagyják el a forradalmi gondolatokat, és legyenek hűek az osztrák monarchiához. Az idők egyik legkiemelkedőbb jelensége a „Teka Stańczyka” brosúra volt (szerzők: Jozef Shuisky , Stanislav Kozmyan , Stanislav Tarnowski, Ludwik Wodzicki), amely az egész monarchista pártnak a „stanchiki” becenevet adta. A buli orgánuma a Czas újság volt .

"Fiatal Lengyelország"

Később megjelent egy paraszti és részben szocialista mozgalom, de ez kevéssé tükröződött a lengyel irodalomban, bár megszületett egy költőiskola, amely " Fiatal Lengyelországnak " nevezte magát. A Poznani Hercegség lengyelei nemzetiségüket igyekeztek megvédeni a germanizmus támadásától. És ott is harc folyt a konzervatív és haladó, sokszor szélsőséges eszmék között, de a létért való küzdelemmel elfoglalt népi erők kevéssé gazdagítják az irodalmat.

Az egykori Nemzetközösség mindhárom részén a korábbinál jobban törődtek az egyszerű emberek erkölcsi és lelki szükségleteivel. A tömegek érdekeinek egyik leglelkesebb védelmezője a Głos című varsói hetilap volt. A fent vázolt gondolatok és irányzatok mindegyike visszatükröződött a 19. század végi lengyel irodalomban: gyengébb a lírában, erősebb és mélyebb a drámaiságban, és különösen a regényben, amely minden osztályból olvasók hatalmas tömegének mindennapi lelki táplálékává vált. az embereké.

A 19. század végi lengyel irodalom legkiemelkedőbb képviselője a lírában Adam Asnyk volt , aki 1897 -ben halt meg . Különösen formavirtuozitása és a legkülönfélébb hangulatok iránti érzékenysége jellemezte. Maria Konopnitskaya Asnyk mellett áll . Mélyen megrendíti minden szerencsétlen és elnyomott sorsa, és szenvedélyesen közbenjár értük; költészetében érződik némi retorika, de van egy igazi érzés is, a formai eleganciával. Mindkét költő kipróbálta magát a drámában is; Konopnitskaya a prózai novellákkal is hírnevet szerzett.

Victor Gomulitsky a természet és az érzések énekesének nevezhető , akinek gyengéd ecsetje azonban olykor patetikus és szatirikus hangvételű képeket rajzol meg, amelyek jelentős erejükről nevezetesek. Prózai művei közül nagyra értékelik a "Zielony Kajet" című, életből készült vázlatgyűjteményt. Falenszkij Felicián kis verseiben több a szellemesség és a kecsesség, mint az érzés; drámai műveiben (Krakkó, 1896 és 1898) az erőszakos szenvedélyeket meglehetősen hidegen ábrázolják, és nem keltenek olyan lenyűgöző benyomást az olvasóban, mint az a cselekmények természetéből következne. Vatslav Shimanovsky, Leonard Sovinsky, Vladimir Vysotsky és mások írtak kis epikus verseket. Vlagyimir Zagurszkij Khokhlika álnéven szatirikus verseket publikált; Nyikolaj Bernatszkij szatírái olykor röpirat jellegűek.

A lengyel vígjáték a társadalmi élet különféle megnyilvánulásait tükrözi könnyed szatirikus vagy drámai feldolgozásban; változatos karaktertárat ad, színpadi jelenléte, jó stílusa, cselekmény élénksége tűnik ki. A vígjátékok szerzői közül Jan-Alexander Fredro (Sándor fia), Joseph Narzhimsky , Joseph Blizinsky , Eduard Lyubovsky, Kazimir Zalevsky , Michal Balutsky , Sigismund Sarnetsky , Sigismund Przhibylsky, Alexander Mankovsky , Daniil Me Zglinsky , Sofia Mikha Polska különösen híresek , Adolf Abragamovics , Felix Schober . A történelmi dráma nem ért el olyan fejlettséget, mint vígjáték, és nem kelt fel akkora érdeklődést a társadalomban: Iosif Shuisky, Adam Beltsikovsky , Vikenty Rapatsky , Bronislav Grabovsky, Kazimir Glinsky , Julian Lentovsky, Stanislav Kozlovsky , Yan Gadomsky nagyra értékelik az olvasókat, de drámáikat ritkán állítják színpadra. A közönség a kortárs témájú drámát részesíti előnyben, melynek fő képviselői Alexander Sventochovsky , Vaclav Karchevsky és Wladyslaw Rabsky.

A regény és a novella terén a korszak karaktere sokkal tisztábban, átfogóbban és mélyebben fogalmazódik meg, mint a dalszövegekben, a komédiában és a drámában. A technika ezen a területen jelentősen javult, a cselekmények, karakterek, trendek, árnyalatok sokfélesége nagyon nagy. Heinrich Sienkiewicz , Bolesław Prus és Eliza Orzeszko nagy hírnévnek örvendett messze Lengyelország határain túl és különösen Oroszországban.

A fiatalabb generáció írói közül kiemelkedett Vladislav Reymont és Vatslav Seroshevsky-Sirko és mások. Clemens Youth-Shanyavsky ( † 1898 ), aki tökéletesen ábrázolta a parasztokat, a zsidókat és a kisbirtokos dzsentrit , nagyra becsülték őszinteségét és érzéseit ; nyelvezete szokatlanul plasztikus, kitétele csupa humor. Yulian Venyavsky (Jordánia) és Yan Lyam fejlettebb képregény-szatirikus elemekkel rendelkezik.

Michal Balutsky nagyon találóan és szellemesen elítélte a lengyel társadalom, különösen a dzsentri és az arisztokrácia hiányosságait. Ignatius Maleevsky (Észak) különösen híres a paraszti életről szóló történeteiről. Erről a területről írt egy csodálatos regényt Vatslav Karcsevszkij (Jaszencsik), a következő címmel: „Velgembe” (Szentpétervár, 1898 ).

Adolf Dygasinsky a vidéki élet jó ismerője és az állatvilág  kiváló festője is. Más modern regényírók többnyire megtartják azt az idealista-realista modort, amely Kraszewski kora óta uralja a lengyel regényt. Voltak azonban kísérletek arra, hogy a francia naturalizmus ízlésének megfelelő regényt alkossanak. A költészet legfrissebb nyugat-európai irányzatai a fiatalabb nemzedék lengyel költőinek munkásságában is megmutatkoztak: a dekadencia , a szimbolizmus , vegyítve azonban az anyagi érdekek túlsúlya elleni tiltakozással, lelkes tisztelőkre talált bennük. 1897 - ben Ludwik Szczepanski megalapította a "Życie" nevű különleges irodalmi orgonát, amely az " Fiatal Lengyelország " inspirációinak gyümölcseit nyomtatja hasábjain. A folyóirat azt bizonyítja, hogy most fordulat van az individualizmus felé, különösen az irodalomban: az irodalom nyilvános megértésének helyét az individualisták (samotników) és a „hangulatok” (nastrojowców) irodalmának kell átvennie, amelynek forrása az állam. a fiatalabb generáció elméjéről. Ennek az irányzatnak a legkiemelkedőbb képviselője Stanislav Pshibyshevsky , aki szintén németül ír.

A modernitás legnagyobb képviselője Stanislav Wyspiansky volt , aki munkáiban ötvözte a századforduló művészi keresését a lengyel művészet hagyományos nemzeti-patrióta témájával.

A század eleji lengyel prózában különös szerepet játszott Stefan Zeromsky , akit "a lengyel irodalom lelkiismeretének" neveznek, és munkáiban tükrözte a korabeli lengyel értelmiség eszméit és kétségeit.

20. század

1905 - ben Henryk Sienkiewicz , 1924 - ben Władysław Reymont kapta meg az irodalmi Nobel - díjat . De mindketten a lengyel irodalom egy letűnt korszakához tartoztak. Az 1918 után újjáéledt lengyel államban az irodalom jelentős változásokon ment keresztül. Az új nemzedék lírai költői ( Kazimierz Wierzyński , Yaroslav Ivashkevich , Jan Lehon , Anthony Slonimsky , Julian Tuwim ) a Scamander csoportban egyesültek, elutasították a politikai körülmények által kikényszerített hazafias és polgári szolgálat gondolatát. Versenyképes csoportosulások voltak forradalmi költők ( Wladislaw Bronevsky , Witold Wandursky , Stanislaw Stande ), futurista költők ( Alexander Wat , Anatol Stern , Titus Chizhevsky , Bruno Jasensky ), a „krakkói avantgárd” tagjai ( Jan Brzenkybos , Julian Adam Przzhikowski ). , Tadeusz Piper ) és a varsói "Kvadryga" ( Stanislav Ryszard Dobrovolsky , Konstanty Ildefons Galczynski , Vladislav Sebyla , Wlodzimierz Slobodnik ).

A legelismertebb regényírók: Maria Dąbrowska , Stefan Żeromski , Sofia Nałkowska , Vaclav Seroshevsky . Figyelemre méltóak voltak az ellentmondásos írók, Stanisław Ignacy Witkiewicz és Emil Zegadłowicz . Debütált: Henryk Worzel , Jan Dobraczynski , Paula Goyavichynska , Gustav Morcinek , Theodor Parnicki . Nagyon népszerűek voltak Tadeusz Dolenga-Mostovich , Antony Ossendovsky és Kornel Makushinsky regényei , egyben Arkady Fidler első útikönyvei is .

1920- ban megalakult a Lengyel Írók Szakmai Szövetsége , 1924-ben a PEN Club lengyel szekciója , 1933-ban pedig a Lengyel Irodalmi Akadémia . Az irodalmi folyóiratok közül a legfontosabb a Wiadomości Literackie című hetilap volt , amelyet Varsóban nyomtattak 1924-1939 között. A poznańi kéthetes Zdrój (1917-1922) a német expresszionizmusból ihletett irodalom iránti közszenvedélyt, a valóság alakításának eszközét hirdette, a krakkói Maski irodalmi és művészeti hetilap (1918-1920) is az expresszionizmust hirdette, de a krakkói Zwrotnica ( 1922-1927) a futurizmust népszerűsítette, elemezte és bírálta, a Dźwignia (1927-1928) és a Miesięcznik Literacki (1929-1931) varsói havilap pedig a Novy LEF szovjet folyóirat koncepcióját támasztotta alá.

A háború éveiben a német megszállás (1939-1944) ellenére a lengyel irodalmi élet a föld alatt folytatódott (például Jerzy Andrzewski  - a kormány meghatalmazott képviselője az anyaországban az írók segítésében [1] , Krzysztof Kamil Baczynski , Tadeusz Borowski , Roman Bratny , Tadeusz Gaitsy , Stanislav Pentak , Jerzy Shanyavsky ) és száműzetésben. 1939-1941-ben. Lvovban , amely az Ukrán SZSZK részévé vált , sok lengyel író volt (többek között Tadeusz Boi-Zhelensky , Jan Brzoza , Wanda Vasilevskaya , Yalu Kurek , Stanislav Jerzy Lec , Leon Pasternak , Jerzy Putrament , Elzbieta Shemplinskaya ), és ők szerkesztették a Polish-t. újságok és folyóiratok (" Czerwony Sztandar ", " Nowe Widnokręgi ", " Almanach Literacki ", "Młody Stalinowiec"). A száműzetésben élő írók nagy csoportjai Londonban (pl. Marian Kamil Dzevanovsky , Maria Kuncevichova , Anthony Slonimsky ), Palesztinában ( Wladislav Bronevsky , Melchior Wankovich , Teodor Parnicki ) és az USA-ban ( Kazimierz Wierzynski , Jan Tuwim , Julian ) jöttek létre.

A háború után sok író maradt száműzetésben (köztük Marjan Hemar , Andrzej Bobkowski , Józef Buynovsky , Stanislav Vincenz , Józef Wittlin , Ferdinand Goetel , Witold Gombrowicz , Józef Mackiewicz , Szergej Piasecki , Jerzy Stempszkij , Chrzzin Stempszkij és Gustav ). 1951-ben Czesław Miloš költő (1980-ban irodalmi Nobel-díjas) emigrált. Párizs maradt a háború utáni lengyel emigráns irodalom központja, ahol Jerzy Giedroyc szerkesztette a Kultura című irodalmi és politikai folyóiratot .

A háború utáni Néplengyelországban prózaírók szereztek hírnevet: Jerzy Andrzejewski , Roman Bratny , Stanislaw Dygat , Wojciech Zhukrovsky , Tadeusz Konwicki , Leon Kruczkowski , Andrzej Kusniewicz , Stanisław Lem , Edvard Ryusz Ryczski , Marko, Bogłaczes , Marko , Ch . Zenon Kosidowski , Pavel Jasenica , Ireneusz Kaminski , drámaírók : Ireneusz Iredyński , Slawomir Mrozek , Tadeusz Ruzewicz , költők: Myron Bialoszewski , Rafał Wojaczek , Szjay Noter Nobel9 , Sztanisław 9 Pricłowska1 , Tadeusz Pozswiat Wizniewska , Tadeusz Pozswiat Jarosław Marek Rymkevich . A néplengyelországi irodalom fejlődésének irányait a kormánypárt vázolta fel, a Lengyel Írószövetség segítségével lakások, szerkesztőségi helyek, díjak és díjak felosztására. De a szocialista realizmus csak 1949-1955 között volt kötelező, ezt a módszert: Kazimierz Brandys , Viktor Voroshilsky , Witold Virpsha , Tadeusz Konvitsky , Igor Neverly , Alexander Stsibor-Rylsky . A szocialista állam eltűrte a korlátozott pluralizmust, és számos irodalmi és társadalmi-irodalmi folyóiratot finanszírozott, köztük a legfontosabbakat: Twórczość (1945 óta), Kuźnica (1945-1950), Nowa Kultura (1950-1963), Życie Literackie (1951-1991 ). ), " Dialog " (1956 óta), " Współczesność " (1956-1971), " Radar " (1959-1987), " Odra " (1961 óta), " Poezja " (1965-1989), " Literatura na Świecie " (1971 óta), " Literatura " (1972-1990). 1989 után megszűnt a cenzúra, és csökkent az állam pártfogása.

A szamizdat 1976 óta terjed Lengyelországban . Lengyelországban élő híres írók könyveit adták ki, emigráns könyveket adtak ki újra és fordítottak le ( Moszkva - Petushki 1979, We 1985).

A XX. század 90-es éveiben Manuela Gretkowska , Jerzy Pilch , Olga Tokarczuk (2018-as Nobel-díjas), Andrzej Stasyuk , Stefan Hwin , Pavel Hülle , Marcin Swietlitsky , Isabela Filipyak széles körben ismertek voltak . A század utolsó éveiben jelentek meg első könyveik: Adam Wedeman , Michal Witkowski , Jacek Dechnel , Wojciech Kuczok , Szczepan Twardoch és Magdalena Tulli .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Tomasik K. Homobiografie: Pisarki i pisarze polscy XIX i XX wieku. Warszawa, Wydawnictwo Krytyki Politycznej, 1998, ISBN 978-83-61006-59-6 . Val vel. 115

Irodalom

Cikkek:

Linkek