Szkíták

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 31 szerkesztés szükséges .

szkíták
áttelepítés	Szkítia , Szarmácia
kihalt	Kr.e. 3. század e.
Nyelv	szkíta
Vallás	szkíta vallás
Tartalmazza	iráni népek
Rokon népek	szarmaták , szakok , masszírozók , kadúzok , gélek , anariakok , kimmérek , aorok , alánok , savromatok
Eredet	indoirániak
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

szkíták ( ógörög Σκύθης, Σκύθαι , önnév: Skolot [1] [2] ) - ősi nomád [3] iráni nyelvű nép [4] [5] [6] [7] [8] [9] [ 10] [11] , amely a VIII. időszámításunk előtt e.  - IV század. n. e. [12] . A szkítáknak nem volt írott nyelvük [13] , a szkíta nyelvből több mint kétszáz szó ismert [14] , valamint személynevek, helynevek és glosszák az ókori és ékírásos forrásokban [15] .

A szkíták tág értelemben nomád népek a fekete-tengeri sztyeppéktől (a Dunától keletre) a modern Kína ( Hszincsiang tartomány ) területéig, akiknek közös kulturális jelzője a művészet állatstílusa , fegyverkészlete ( egy rövid kard " akinak ", egy kis összetett íj vékony nyilakkal), tipikus lovaglási felszerelés [16] .

A szkíták egy része a Dunától a Donig terjedő északi Fekete-tenger vidékének sztyeppei övezetében élt , amelyet az ógörög források Szkítiának hívnak [17] . Sok törzs és nép szövetségben állt a szkítákkal és ellenséges volt velük szemben.

A szkíták ókori szerzők (például Hérodotosz , Hippokratész , Idősebb Plinius , Zhang Qian ) írásaiból, régészeti feltárásokból és genetikai tanulmányokból ismertek.

A szkítákkal rokon népek a szarmaták [18] , a szakok és a masszáták voltak .

A modern társadalomban sok mítosz kering a szkítákról, amelyek többsége a 19. és 20. században jelent meg [16] [19] .

Az etnonim eredete

Sok tudós, köztük F. Justi, M. Vasmer, O. Semereni és V. I. Abaev , a * skuta szót az indoeurópai gyökérre emeli, amelynek jelentése lőni. Különösen V. I. Abaev hasonlítja össze a skuta szót a germán *skut- (íjász, lő) [21] . K. T. Vitchak és S. V. Kullanda viszont a következőképpen magyarázza a szkíta önnevet: másik görög. Σκόλοτοι < * skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (vagyis "íjászok", szabályos átmenettel *d > *l a szkítában). Ráadásul a *skuδa-ta alak a Kr. e. 7. században létezett. pl., amikor a görögök kapcsolatba léptek a szkítákkal (ezért más görög Σκύϑαι ). Ugyanebben az időben zajlott a szkíták asszír hadjárata – ezért az asszírok. Ašgūzai vagy Išgūzai . A Kr.e. 5. századra e. — Hérodotosz olbiai látogatásának ideje — már megtörtént az átmenet *δ > *l . [22] A scholiában (kommentárban) Aeschines (i. e. 4. századi szónok) „A nagykövetségen történt hazaárulásról” című beszédében is az szerepel , hogy „szkíták, azaz lövészek” (görögül Σκυθας δε οιοξεε2 ) ] .

Az óiráni *δ szkíta *l -be való átmenetét, mint a szkíta nyelv jellegzetes vonását , más szkíta szavak is megerősítik, például a szkíta. Παραλάται  - törzsnév, jelentése, Hérodotosz (IV, 6), az uralkodó szkíta dinasztia szerint, és más helyeken a Σκύθαι βασιλητοι, azaz "Szkíta" kifejezéssel magyarázta; < irán. * paradāta – „első helyre állított, a törvény szerint kinevezett”, Avest.  paraδāta- (tiszteletbeli úri cím, szó szerint „elöl, élen helyezve”). Az alexandriai Hesichaeus lexikona a szkíta μελιτ.ιον  - „valamilyen mézből készült ital” [24] szót említi, ahol a *δ átmenet *l -re a *madu-, *maδu általános iráni gyökben is látható. - „méz”, „mézből készült édes ital, bódító ital” [25] .

Az Iliász ókori scholiája a következő etimológiát említi [26] :

A lakóniaiak ugyanis hosszú hajat viselnek, és tőlük az egész hellenizmus... a szkíták vágták le először a hajukat, ezért is nevezik őket " kapartnak ( görögül απεσκυθισμενοι )".

O.N. Trubacsov a szkíták önnevét egy 'levágott, elszakadt' jelentésű gyökhöz kötötte (vö. oszét Iron sk'˚yd , Digor (æ)sk'ud 'leszakadt') [27] .

Antropológiai típus

Antropológiai szempontból az európai szkíták két csoportját különböztetjük meg - erdő-sztyepp és sztyepp. Az erdei sztyeppei szkíták keskenyebb és hosszabb koponyában , keskeny, kevésbé magas és éles profilú arccal különböztek a fekete- tengeriektől. Ezek a jellemzők közelebb hozzák őket a késő bronzkori szűk arcú helyi lakossághoz. Sztyepp - magasabb arcú, szélesebb és rövidebb koponyával .

Két hipotézis magyarázza ezt a heterogenitást: őshonos és vándorló. Az első szerint a sztyeppei szkíták körében, ahol nagy a népsűrűség és a mobilitás, a fokozott csoporton belüli keveredés és a szomszédos csoportokkal való keveredés következtében megindult a brachycephalizáció [28] . Egy másik nézőpont szerint a sztyeppei és az erdőssztyepp csoportok közötti különbség eltérő származásukkal függ össze. Az erdőssztyepp-szkíták őshonosak, és a legnagyobb hasonlóságot a srubnaja kultúra antropológiai típusával mutatják . A sztyeppei szkíták a tuvai okunevi néphez való hasonlóságukból ítélve keletről vándoroltak a Fekete-tenger északi vidékére [29] .

Az ázsiai sztyepppopulációt a szaka korban a mezobrachycrania jellemezte , nagy arcrésszel , az orrcsontok mérsékelt kiemelkedésével és a horizontális profilozás gyengülésével. Ezt követően ezen komplexumok alapján alakul ki a dél-szibériai faj [28] .

Hippokratész ír a szkíták egymás közötti hasonlóságairól és a más népekkel, például az egyiptomiakkal való eltérésükről, a szkíták megjelenését pedig a következőképpen írja le, összekapcsolva azt területük hideg éghajlatával:

A szkíták a hidegtől vörösek, és nem a nap erős melegétől, mert a bőr fehérsége kiszárad a hidegtől, és [a bőr] sárgásbarna lesz. <...> A szkíta törzs jelentősen különbözik a többi embertől, és csak önmagára hasonlít, mint az egyiptomiak. <...> A szkítákat vastag, húsos, nem tagolt, nyers és nem izmos test jellemzi; gyomrukat az alsó részen rendkívül sok nedvesség jellemzi... Az elhízás és a növényzet hiánya miatt a testen [a lakók] hasonlítanak egymáshoz, a férfiak a férfiakhoz és a nők a nőkhöz. <...> A szkíta törzs vörös színű, a hideg éghajlat miatt, mivel a nap nem hat kellő erővel, és a fehér szín [a bőr] a hidegtől kiégni látszik és vörösre változik.

— Hippokratész . Levegőről, vizekről és helyekről. - 20, 26, 28.

A 32 fős sírban a Közép-Don kolbinói temetője, a Kr.e. V-IV. azaz a Morgagni-szindróma tünete, a homlokcsont hyperostosisában szenvedő felnőtt egyének koponyáinak abnormális arányát (19%, 32-ből 6) találták . A szindróma egyéb jelei ( elhízás , hormonális diszfunkció) részben egybeesnek Hippokratész leírásával [30] .

Paleogenetika

A szkíta temetkezésekből származó DNS-vizsgálatok szerint a szkíták az Y-kromoszómális R1a haplocsoportot, az R1a -Z2123 alkládot (sőt az európai szkíták [31] és a szibériai szkíták [32] [33] ), valamint a mitokondriális G2 haplocsoportokat42 , F1b, F2a , C , U2e, U5a , U5a1 , T1, T1a, T2 , A, A4 , H, H2a1 , D, D4b1 , N1a , I3 , HV2, HV6 , J , K [34] .

Négy kulturális csoporthoz tartozó temetkezésekből származó 35 genom elemzése: Srubnaya- Alakul kultúra ( bronzkor ), cimmerek, szkíták és szarmaták ( vaskor ), időszámításunk előtt 1900-400 év. e. kimutatta, hogy a kimmérek , szkíták és szarmaták  vaskori nomád népek, nem közvetlen leszármazottai a bronzkori srubno-alakul kultúra hordozóinak, hanem a nomád népekre jellemző vegyes származásúak. A szkíták genetikailag különböznek a kimmérektől és a szarmatáktól [35] . E három nép közül a szkíták genetikailag közelebb állnak a srubna-alakul kultúrához, mint a szarmaták vagy a kimmérek. A nyugati szkíták az Afanasiev , Sintashta , Andronovo és Mezhov kultúrával, a keleti szkíták a Srubno-Alakul kultúrával alkottak kincset [ 36] . A modern népekhez képest a szkíták csoporton belüli sokféleséggel rendelkeztek: az egyik 3 képviselőből álló csoport genetikai hasonlóságot mutatott Észak-Európa modern populációival, a másik közelebb áll a dél-európai populációkhoz, a harmadik csoport - között a mordvaiak és az észak-kaukázusi népek genetikai változatai (ún. "sztyeppe" klaszter) [36] .

A Tuva Köztársaságból származó szkíták Y-kromoszómális haplocsoportjaik vannak: R1a- M513 , 37][R1a1a1b2-Z93, N-M231, Q1b1a-L54, Q1b1a3-L330 A szkíták különböző hullámai különböző keleti vonalakat tartalmaztak [38] .

Kezdetben Nyugat-Eurázsia (a Fekete-tenger északi részének sztyeppéje) számított a szkíták őshazájának, de a legújabb mtDNS -vizsgálatok 96 vaskori nomádról a Dél-Urálból, Kazahsztánból és a Fekete-tenger északi régiójából (Kr. e. VIII-III. század) készültek. , anyagi kultúrájában a szkíták kultúrájához hasonló, eredetük és a szkíták korai Kelet-Ázsiában (a modern Kelet-Kazahsztán és Tuva területén) többrégiós változatát mutatják be. Úgy jellemezhetők, mint a Yamnaya kultúrából származó ősök és egy kelet-ázsiai összetevő keveréke. A szimuláció a keleti és a nyugati szkíta csoportok független eredetét mutatja, e csoportok népességnövekedésével és a köztük lévő génáramlással, ami megmagyarázza anyagi kultúrájuk egységességét. Ez a szkíta csoportok jelentős migrációjára utal mind nyugatról keletre, mind keletről nyugatra, ami aszimmetrikus génáramlást jelez a nyugati csoportoktól a keletiek felé, és nem fordítva [39] .

A modern népekkel való összehasonlítás azt mutatta, hogy a nyugati szkíta korszak mintái szerint a velük nagy genealógiai rokonságban álló modern populációk főként földrajzi közelségben helyezkednek el, míg a keleti szkíták eredetét tekintve nagy statisztikailag alátámasztott modern népcsoportok egy területen oszlanak meg. szélesebb földrajzi tartomány. A vaskori nyugati szkítákhoz köthető modern populációk a Kaukázusban, Oroszországban és Közép-Ázsiában találhatók különböző etnikai csoportok között (sok iráni és más indoeurópai csoport között elterjedt), míg a keleti szkíta csoportokkal genetikailag hasonló populációkat szinte csak kizárólag a török ​​nyelvet beszélők körében [39] .

Etnogenezis

Több mint ezer éven át (Kr. e. 9. század végétől Kr. u. 4. század harmadik negyedéig) a kimmerek, szkíták, szakok, masszázsok, alánok néven ismert iráni nyelvű törzsek óriási szerepet játszottak a történelemben. a dél-oroszországi sztyeppei régiók [40] . Úgy gondolták, hogy a bronz- és vaskor fordulatától az irániak kezdeti egységéig vezető út nem lehet hosszú. Még a Kr. e. 1. évezredben. például a korai vaskorban I. M. Dyakonov (1956: 290-291) szerint a lexikális tények alapján a Fekete-tenger északi vidékén élő szkíták nyelve az ókori médek számára kölcsönösen megérthető volt . az Avesta hasonló a Rigveda nyelvéhez [41] . A fekete-tengeri szkíták eredetéről szóló viták, amelyek az elmúlt években felerősödtek a kraniológusok körében [Yablonsky, 2000; Kozintsev, 2000; Krup, 2004] e csoport antropológiai homogenitásának kérdéséhez kapcsolódnak. S. G. Efimova (2000), aki L. T. Yablonskyhoz (2000) védi a szkíták autochtonizmusának és antropológiai konszolidációjának elméletét, meggyőzően bizonyította, hogy a sztyeppei szkíták észrevehetően különböznek az erdőssztyeppektől. Véleménye szerint ezek a különbségek nem mondanak ellent a szkíták helyi származásának, és a srubnaja kultúra hordozóinak antropológiai heterogenitásával magyarázzák, akiket S. G. Efimova és L. T. Yablonsky az összes szkíta ősének tart [29] .

A szkíta kultúrát a Kurgan hipotézis támogatói aktívan tanulmányozzák . A viszonylag általánosan elismert szkíta kultúra kialakulása, a régészek a Kr. e. 7. századra nyúlnak vissza . e. [42] . Két fő megközelítés létezik az előfordulásának értelmezésére:

• Hérodotosz úgynevezett "harmadik meséje" alapján a szkíták keletről jöttek;
• Hérodotosz legendái alapján azt sugallja, hogy a szkíták ekkorra már legalább több évszázada a Fekete-tenger északi részén éltek, kiemelve a srubnai kultúra utódai környezetéből [43]. [44] [45] [46] .

A szkíták eredetének és kultúrájuknak problémája a mai napig nem megoldott meggyőzően. A létező nézetek bősége és következetlensége ebben a kérdésben egyszerűen elképesztő. A tudósok legtöbb véleménye azonban így vagy úgy a két hagyományosan ellentétes hipotézis valamelyikéhez kapcsolódik.

Autochton hipotézis  - a legrészletesebben B. N. Grakov támasztotta alá . Úgy vélte, hogy a szkíták közvetlen ősei a bronzkori Srubnaya kultúra törzsei voltak , akik a Volga-vidékről behatoltak a Fekete-tenger északi vidékére. Ez a behatolás nagyon lassú és hosszadalmas volt (a Kr. e. 2. évezred közepétől), és a szkíták „Ázsiából” Hérodotosz által említett migrációja (és az ókori geográfusok számára „Ázsia” közvetlenül Don-Tanais után kezdődött ) csak egy hullámai valószínűleg az utolsó. A Fekete-tenger vidékének sztyeppéin a migránsok-"rönkök" találkoztak az azonos régiók korábbi telepeseivel, és e rokon csoportok összeolvadása alapján kialakult egy etnikailag homogén szkíta korabeli népesség, amely az egyik az észak-iráni nyelv dialektusai . B. N. Grakov szerint a szkíta alapját a srubny törzsek kultúrája képezte, amelyek jelentős változásokon mentek keresztül a bronzkorból a vaskorba való átmenet során, valamint a félig letelepedett életmódból az igazi nomadizmusba . maga a kultúra. Igaz, a szkíták művészetét (állatstílus ) és fegyvereik egyes formáit valahonnan kívülről hozottnak tartotta. A grakovi hipotézishez kapcsolódik a híres leningrádi régész, a szkíták és kazárok specialistája, M. I. Artamonov közel-ázsiai változata . Álláspontja szerint a bronzkori Srubnaya kultúra közvetlenül megelőzte a szkíta kultúrát a Fekete-tenger északi régiójában, és nagymértékben meghatározta annak fő jellemzőit. A tényleges szkíta kultúra megjelenése azonban a 7. században. Kr.e. _ és különösen egy olyan feltűnő vonás, mint az állati stílus, M. I. Artamonov, amely Nyugat-Ázsia fejlett civilizációinak hatásához kapcsolódik. B. N. Grakov szerint mind a szkíták, mind a cimmerek a  „rönkházak” közvetlen leszármazottai, ezért közös kultúrájuk van, és valószínűleg etnikailag is rokonok.

A közép-ázsiai hipotézis - A. I. Terenozhkin , az úgynevezett közép-ázsiai hipotézis legitimitását védő tudóscsoport elismert vezetője,  egészen más módon közelíti meg a probléma megoldását . A kutató szerint sem etnikai, sem kulturális folytonosság nincs a szkíta és a szkíta idők északi fekete-tengeri régiójának lakossága között. A szkíták Ázsia mélyéről érkeztek a vidékre a 7. században. Kr.e. [47] .

Mítoszok a szkíták eredetéről

Hérodotosz három legendát közöl a szkíták eredetéről:

5. A szkíták történetei szerint népük a legfiatalabb. És ez így történt. Ennek az akkor még lakatlan országnak az első lakója egy Targitai nevű ember volt . Ennek a Targitainak a szülei, ahogy a szkíták mondják, Zeusz és a Borisfen folyó lánya voltak. Targitai ilyen volt, három fia volt: Lipoksay , Arpoksay és a legfiatalabb Kolaksay . Uralkodásuk alatt aranytárgyak hullottak az égből a szkíta földre: eke, iga, fejsze és tál.

6. Az idősebb testvér látta ezeket a dolgokat először. Amint elment, hogy felvegye őket, az arany lángokban állt. Aztán visszavonult, és a második testvér közeledett, és az arany ismét lángba borult. A lángoló arany heve tehát elűzte mindkét testvért, de amikor a harmadik, fiatalabb testvér közeledett, a láng kialudt, és az aranyat a házába vitte. Ezért az idősebb testvérek beleegyeztek abba, hogy a királyságot a fiatalabbaknak adják. Tehát Lipoksaisból, amint mondják, az Avhats nevű szkíta törzs, a középső testvérből - a katiarok és traspiák törzséből, valamint a fivérek közül a fiatalabbból - a királyból - a Paralats törzsből származott. Az összes törzset együtt skolotoknak, azaz királyinak nevezik. A görögök szkítáknak hívják őket.

7. Így mesélnek a szkíták népük eredetéről. Azt hiszik azonban, hogy mindössze 1000 év telt el Targitai első királyának idejétől a földjükre való Darius általi invázióig. A szkíta királyok gondosan őrizték az említett szent aranytárgyakat, és áhítattal tisztelték őket, minden évben gazdag áldozatot hozva. Ha valaki a lakomán elalszik a szabadban ezzel a szent arannyal, akkor a szkíták szerint még egy évet sem fog élni. Ezért a szkíták annyi földet adnak neki, amennyit egy nap alatt meg tud menni lovon. Mivel sok földjük volt, Kolaksais azt a szkíták elbeszélései szerint három királyságra osztotta három fia között. Ő készítette a legnagyobb királyságot, ahol az aranyat tárolták (nem bányászták). A szkíták földjétől még északabbra fekvő vidéken, ahogy mondani szokták, a repülő tollak miatt nem látni semmit, és nem is lehet behatolni. Valójában a föld és a levegő tele van tollakkal, és ez zavarja a látást.

8. Maguk a szkíták így beszélnek magukról és a szomszédos északi országaikról. A Pontuson élő hellének mást közvetítenek. Herkules Geryon bikáit (gyakrabban teheneket) üldözve érkezett ebbe az akkor még lakatlan országba (ma a szkíták szállják meg). Geryon Pontustól távol élt, egy szigeten az óceánban Gadir közelében , Héraklész oszlopai mögött (ezt a szigetet a hellének Erytiának nevezik). Az óceán a görögök szerint napkeltekor kezdődik az egész föld körül, de ezt nem tudják bizonyítani. Innen érkezett meg Herkules a szkíták ma már úgynevezett országába. Ott elkapta a rossz idő és a hideg. Disznóbőrbe csomagolva [itt egy tévedés, az eredeti bőr oroszláné volt [48] ], elaludt, és akkoriban igáslovai (engedte legelni) csodával határos módon eltűntek.

9. Ébredéskor Herkules az egész országot bejárta lovakat keresni, és végül megérkezett a Gilea nevű földre . Ott egy barlangban talált egy bizonyos vegyes természetű lényt - egy félig leányzót, félig kígyót ( A kígyók istennőjét, a szkíták ősét számos ősi képről ismerjük). A törzs felső része fenéktől nőies, alsó része kígyózó volt. Látva őt, Herkules meglepetten kérdezte, nem látta-e valahol elveszett lovait. A kígyónő válaszul azt mondta, hogy vannak lovai, de addig nem adja fel őket, amíg Herkules szerelmi viszonyba nem lép vele. Aztán Herkules, egy ilyen jutalom kedvéért, csatlakozott ehhez a nőhöz. A lány azonban habozott feladni a lovakat, ameddig csak lehet, meg akarta tartani Herkulest, aki pedig szívesen elmenne a lovakkal. Végül az asszony a következő szavakkal adta át a lovakat: „Ezeket a lovakat, amelyek hozzám kerültek, nektek mentettem meg; most váltságdíjat fizettél értük. Végül is három fiam van tőled. Mondd, mit csináljak velük, ha felnőnek? Hagyjam őket itt (végül is egyedül én vagyok az ország tulajdonosa), vagy küldjem el neked? Szóval megkérdezte. Herkules erre így válaszolt: „Ha látod, hogy a fiaid felnőttek, a legjobb, ha ezt teszed: nézd meg, melyikük tudja így meghúzni az íjamat, és felövezni ezt az övet, ahogy jeleztem, hagyd itt élni. Aki nem követte az utasításaimat, azt idegen földre küldték. Ha ezt megteszed, akkor te magad is elégedett leszel és teljesíted a vágyam.

10. Ezekkel a szavakkal Herkules meghúzta az egyik íját (addig Herkules két íjat viselt). Aztán megmutatta, hogyan kell felövezni, átadta az íjat és az övet (az övcsat végén egy arany tál lógott), és elment. Amikor a gyerekek felnőttek, az anya nevet adott nekik. Az egyiket Agathirnek , a másikat Gelonnak , a fiatalabbat pedig szkítának nevezte el . Aztán, emlékezve Herkules tanácsára, úgy tett, ahogy Herkules parancsolta. Két fia - Agathirs és Gelon nem tudott megbirkózni a feladattal, és anyjuk kiutasította őket az országból. A fiatalabbnak, Skiffnek sikerült teljesítenie a feladatot, ő pedig az országban maradt. Ettől a szkítától, Herkules fiától származtak az összes szkíta királyok. Annak az aranytálnak az emlékére pedig a mai napig tálakat hordanak a szkíták az övükön (ezt csak az anya tette a szkíta javára).

11. Van egy harmadik legenda is (én magam is benne bízom a legjobban). Így van kiírva. A szkíták nomád törzsei Ázsiában éltek. Amikor a massázsok katonai erővel kiűzték őket onnan, a szkíták átkeltek az Arakokon, és megérkeztek a kimmérföldre (a ma szkíták által lakott ország, ahogy mondani szokták, ősidők óta a cimmereké volt ). A szkíták közeledtével a cimmerek tanácsokat kezdtek tartani, hogy mit tegyenek egy nagy ellenséges sereggel szemben. És itt a tanácson megoszlottak a vélemények. Bár mindkét fél makacsul állta a sarat, a királyok javaslata győzött. Az emberek a visszavonulás mellett álltak, feleslegesnek tartották a sok ellenséggel való harcot. A királyok éppen ellenkezőleg, szükségesnek tartották, hogy makacsul megvédjék szülőföldjüket a betolakodóktól. Tehát a nép nem hallgatta meg a királyok tanácsát, és a királyok nem akartak engedelmeskedni a népnek. Az emberek úgy döntöttek, hogy elhagyják hazájukat, és harc nélkül átadják földjüket a betolakodóknak; a királyok éppen ellenkezőleg, szívesebben rakták le csontjaikat szülőföldjükön, mint hogy a néppel együtt meneküljenek. Hiszen a királyok megértették, milyen nagy boldogságot éltek át szülőföldjükön, és milyen gondok várnak a hazájuktól megfosztott száműzöttekre. Miután meghozták ezt a döntést, a cimmeriek két egyenlő részre osztottak, és harcolni kezdtek egymással. A kimmériek a testvérháborúban elesetteket a Tiras folyó közelében temették el (a királyok sírja ma is látható). Ezt követően a cimmerek elhagyták földjüket, a kiérkező szkíták pedig birtokba vettek egy elhagyatott országot.

12. És most még a szkíta földön is vannak cimmeri erődítmények és cimmeri átkelőhelyek; van még egy Cimmeria nevű régió és az úgynevezett Cimmeriai Boszporusz. A szkíták elől Ázsiába menekülve, a cimmerek elfoglalták azt a félszigetet, ahol jelenleg a hellén város, Sinop található. Az is ismeretes, hogy a szkíták a kimmérieket üldözve eltévedtek és betörtek a médiára. Hiszen a cimmerek állandóan Pontus partja mentén mozogtak, míg a szkíták az üldözés idején a Kaukázustól balra tartottak, amíg meg nem támadták a médek földjét. Szóval befordultak a szárazföld belsejébe. Ez utóbbi legendát a hellének és a barbárok egyaránt közvetítik.

—Hérodotosz, Történelem, 1972 , Könyv. 4. Melpomene [49] [50]

Hérodotosz legendákat is feljegyzett a szkíták eredetéről . Egyikük azt állította, hogy a szkíták a földjükön (első népeként) ezer évvel Dareiosz inváziója előtt (Kr. e. 2. évezred közepén) jelentek meg, és kapcsolatban álltak a Dnyeperrel, mivel ősüket, Targitajt tartották számon. Zeusz fia és nimfák - Borisfen (Dnyepr) lányai.

Egy másik legenda, amelyet a görögök Hérodotosznak meséltek, a szkíták eredetét az Alsó-Dnyeperrel magyarázták, mivel az első szkíta király Szkítosz, Herkules és Echidna leány fia volt, aki Gileában élt.

Mindkét legenda érdekes abból a szempontból, hogy az első a szkíta gazdákról szól (szimbólumaik eke, iga, balta, tál volt), a második pedig a sztyeppei pásztorokról szól , akiknek jelképei az íj, az öv, a tál.

A mai napig a szkíták származásának kérdése nem véglegesen megoldott. Általában arra hivatkozva, hogy a szkíták anyagi kultúrájának fő komplexuma - a sztyeppek - idegen volt a helyi hagyományoktól, a sztyeppei szkítákat újoncoknak tekintik. Ugyanakkor figyelembe veszik Hérodotosz és Arisztaeusz üzenetét a szkíták Ázsiából való érkezéséről.

Szkítia törzsei

A szkíta település fő területe a Duna és a Don alsó folyása közötti sztyeppék , beleértve a sztyepp Krímet és a Fekete-tenger északi partjával szomszédos területeket. Az északi határ tisztázatlan. A szkíták több nagy törzsre oszlottak. Hérodotosz szerint a királyi szkíták voltak az uralkodóak  - a Donnal a savromatokkal határos szkíta törzsek legkeletibb része a sztyeppei Krím-félszigetet is elfoglalta. Tőlük nyugatra szkíta nomádok , sőt nyugaton, a Dnyeper bal partján szkíta gazdák éltek . A Dnyeper jobb partján, a Déli-Bug medencéjében , Olvia városa közelében éltek a kalipidák , vagyis a hellén-szkíták , tőlük északra az alazonok , sőt északra a szkíták . szántók .

A Boriszfentől (Dnyeper) keletre fekvő sztyeppén Herosban (Tej) nomád szkíták , tovább - Meotidáig (Azovi-tenger) és Tanaisig (Don), a krími sztyeppén pedig - királyi szkíták éltek . A Dnyeper északkeleti részén - androphagi és melanchlens . A szkíták akkori szomszédai a feltételezések szerint a Dunától délre a trákok , a Kárpátokban - az Agathyrs , a jobb parton a Polissya - a neuronok , a bal parton a Polissi - a melanchlensek , keletre a Donon túl - a szauromaták , a Közép - és Felső Don - régióban - a Boudinok és Gelonok , a hegyvidéki Krím - Taurusban .

Az ókori források számos más törzset említenek, amelyek Szkítiában vagy a szomszédos területeken éltek, mind a szkítákkal rokon, mind idegen nyelvűek: boruskik , agafirok , abiászok , gelonok , nevriek ( nervii ) , arimaspiak , fissageták , iirkiek , budinok , melankhlenek . (Lipoxai), catiars (arpoksai), traspii (arpoksai), paralats (koloksai, chipped), issedons , taurus , argippei , androphages .

Történelem

A szkítákat régészek , történészek (akik az írott forrásokat tanulmányozzák) és paleolingvisták tanulmányozzák [51] .

A szkítákra vonatkozó első írásos utalások a Kr. e. 7-5. századból származnak. e. és valószínűleg a Kr. e. 8. századra. e. Kis-Ázsiában (asszír és akadai ékírásos források, valamint a Biblia ) és Görögországban (ókori források) [51] .

A szkíták lehetséges legkorábbi említése Homérosz Iliászában található , ahol a szkíta népeket valószínűleg a „kancák, emlősök csodálatos fejői” szavakkal említi (Iliász / Per. V. V. Latysev. - XIII, 4-5.), Ez a Kr.e. XVIII. század [51] .

A szkítákról megbízható említést találunk az Esarhaddon Annals-ban, amely időszámításunk előtt 680 és 277 között volt. e., ahol a szkítákat a mannaiak szövetségeseiként írja le [51] .

A szkíta szavak, különösen a tulajdonnevek asszír, akadai, ókori és latin írott forrásokból jutottak el hozzánk, ami lehetővé teszi a szkíták nyelvének részleges helyreállítását [51] .

Heyday

A szkíták és szkíták viszonylag általánosan elismert történelmének kezdete a Kr. e. VIII. e. , a szkíták fő erőinek visszatérése a Fekete - tenger északi vidékére , ahol azelőtt a cimmerek uralkodtak évszázadokon át . A kimmérieket a szkíták kényszerítették ki a Fekete-tenger északi vidékéről az ie 7. századra. e. Kis - Ázsiába . A Kr.e. 7. század 70-es éveiben. e. a szkíták megszállták Médiát , Szíriát , Palesztinát , és Hérodotosz szerint Kis- Ázsiában „uralkodtak” , ahol létrehozták a Szkíta Királyságot – Ishkuzt , de a Kr.e. 6. század elejére. e. kiutasították onnan. A szkíták jelenlétének nyomait Észak-Kaukázusban is feljegyezték .

A Fekete-tenger északi régiójának rabszolgabirtokos városaival való szoros kapcsolat, a szkíták intenzív szarvasmarha- , kenyér- , prém- és rabszolga -kereskedelme felerősítette a szkíta társadalomban az osztályképződés folyamatát. Ismeretes, hogy a szkíták között létezik egy törzsszövetség, amely fokozatosan elnyerte egyfajta korai rabszolga-tulajdonos állam vonásait, amelynek élén a király állt . A király hatalma öröklött és istenített volt. A szakszervezeti tanácsra és a népgyűlésre korlátozódott. Elkülönült a katonai arisztokrácia, a harcosok és a papi réteg. A szkíták politikai egységét elősegítette az I. Dárius perzsa királlyal vívott háború i.e. 512-ben. e.  - a szkíták élén három király állt: Idanfirs , Skopas és Taksakis . Az ie 5-4 . század fordulóján. e. a szkíták Szkítia délnyugati határain aktivizálódtak. A trákiai terjeszkedés felerősödött Ateas király alatt , aki valószínűleg egyesítette Szkítiát uralma alatt [53] . Ez háborút okozott II. Fülöp macedón királlyal. Justin azonban nem számol be arról, hogy Fülöp átkelt a Dunán az Athea elleni hadjárat során, de azt mondja, hogy Fülöp nagyköveteket küldött előre, hogy tájékoztassák Atheust arról, hogy az Istra (a mai Duna) torkolatához tart, hogy Herkules szobrát állítsa [54]. . E jelentések alapján továbbra is vitatható az a kérdés, hogy Atey milyen területeket birtokolt.

Kr.e. 339-ben e. Atey király meghalt a II. Fülöp macedón királlyal vívott háborúban . Kr.e. 331-ben e. Zopyrion , Nagy Sándor trákiai kormányzója megszállta a szkíták nyugati birtokait, ostrom alá vette Olbiát, de a szkíták megsemmisítették seregét:

Zopyrion, akit Nagy Sándor Pontus kormányzójaként hagyott hátra, abban a hitben, hogy lustának ismerik el, ha nem vállalkozik, 30 ezer katonát gyűjtött és hadba indult a szkíták ellen, de az egész hadsereggel elpusztították. [ 55]

Az ukrajnai Zaporozhye régióban található Kamenszkij település régészeti kutatása (körülbelül 1200 hektár területtel) kimutatta, hogy a szkíta királyság virágkorában a sztyeppei szkíták közigazgatási, kereskedelmi és gazdasági központja volt. A szkíták társadalmi szerkezetének éles változásai a 4. századra. időszámításunk előtt e. tükröződik a Dnyeper vidékén a szkíta arisztokrácia grandiózus temetkezési halmainak megjelenésében , az ún. "királyi halmok", amelyek magassága több mint 20 m. Királyokat és harcosaikat mély és összetett temetkezési épületekben temették el. Az arisztokrácia temetéseit elhunyt feleségek vagy ágyasok, szolgák (rabszolgák) és lovak temetése kísérte.

A harcosokat fegyverekkel temették el: rövid akinaki kardok aranyhüvellyel , bronzhegyű nyilak tömege, aranylemezekkel bélelt tegez vagy gorita , lándzsák és vashegyű darts. A gazdag sírokban gyakran voltak réz, arany és ezüst edények, görög festett kerámiák és boros amforák, különféle díszítések, gyakran szkíta és görög kézművesek által készített finom ékszerek. A közönséges szkíta közösség tagjainak temetésekor alapvetően ugyanazt a szertartást végezték, de a sírtárgyak szegényebbek voltak.

Szkítia szarmata meghódítása. Tauroscythia. Kis-Scythia

Kr.e. 280-260 között. e. a szkíták hatalma jelentősen csökkent a Don mögül érkezett szarmaták rokonainak inváziója során [56] . A szkíták egy része meghalt, volt, aki átkelt a Dunán és a part menti területeken telepedett le, azóta sokáig Kis-Szkítiának (a mai Dobrudzsának ) hívták őket. Ezenkívül a szkítáknak sikerült megtartaniuk a Közép-Krímet és az Alsó-Dnyepert [57] :

A savromaták tízezer lovas között érkeztek földünkre, de gyalog, mondták, háromszor annyian jöttek. Mivel olyan emberekre támadtak, akik nem számítottak érkezésükre, ezért mindenkit menekülésre bocsátottak, ami ilyenkor általában megtörténik; sok fegyvert tudó embert megöltek, másokat élve vittek el, kivéve azokat, akiknek sikerült átúszniuk a folyó túlsó partjára, ahol nálunk volt a tábor fele és a kocsik egy része. Akkoriban parancsnokaink úgy döntöttek, nem tudom mi okból, hogy a Tanais mindkét partján letelepednek. A savromaták azonnal elkezdték elhajtani a zsákmányt, tömegbe gyűjtötték a foglyokat, kirabolták a sátrakat, sok kocsit birtokba vettek mindenkivel, aki benn volt, és a szemünk láttára erőszakolták meg ágyasainkat és feleségeinket. Csalódott voltunk ettől az eseménytől [58] .

Kr.e. 130-ban. e. a Salgir folyón (a modern Szimferopol határain belül ) egy erődöt építettek egy korábban létező település helyén ( Kermenchik erődítmény ). Sok kutató ezt a települést az írott forrásokban említett szkíta Nápoly maradványának tartja , amelyet Szkilur király [59] vezetésével építettek . Egy másik változat szerint a szkíta Nápolyt az Ak-Kaya településen kell látni , amelyet 2006 óta tárnak fel. Az ásatási tervek légi- és űrfotózással való összehasonlításának eredményei alapján megállapították, hogy egy erőddel rendelkező nagyvárost találtak, amely két évszázaddal korábban létezett, mint Kermenchik települése. "Az erőd szokatlan mérete, a védelmi építmények ereje és jellege, a "királyi" szkíta temetkezési halmok csoportjainak elhelyezkedése a Fehér Szikla közelében - mindez arra utal, hogy az Ak-Kaya erőd nagyvárosi, királyi státuszú volt." - mondja Yu. Zaitsev expedíció vezetője.[ forrás? ]

A szkíta királyság a Krím-félszigeten az ie 130-120-as években érte el csúcspontját. e. Szkilur cár alatt, amikor a szkíták leigázták Olbiát és Kherszonészosz számos birtokát . Azonban nem sokkal a Pontus elleni háború veresége után a néhai szkíta királyság a Krímben megszűnt egyetlen államként létezni.[ forrás? ]

Kis - Szkítában (Dobrudzsában), ahol a híres római költő, Ovidius szolgált egy linket , a szkíták jelenléte egészen a Kr.u. IV. századi hun invázióig figyelhető meg. e.

Eltűnés

A szkíta királyság a Krím-félszigeten és a Dnyeper alsó folyásánál Nápoly központjával a Kr.e. 3. század második feléig létezett. n. e. és a gótok elpusztították [60] [61] . A szkíták végül elvesztették függetlenségüket és etnikai identitásukat, feloldódva a nemzetek nagy vándorlásának törzsei között . A görög "szkíták" névnek megszűnt etnikai jellege, és a Fekete-tenger északi régiójának különböző népeire használták, köztük a gótokra , hunokra , szlávokra , ruszokra , kunokra , besenyőkre és másokra [62] .

Kultúra

Hérodotosz szerint a szkíta társadalom patriarchális volt, matriarchális maradványokkal, amire különösen utal az a tény, hogy a régészek késeket találtak egyes női temetkezésekben. A régészeti leletek elemzése azonban kimutatta, hogy a szkíták nemcsak fiúkat temettek el teli fegyverrel, hanem lányokat is, ami a szkíták patriarchális kultúrájáról korábban kialakult vélemény tévességét jelzi [63] .

Vám

Az ókori források számos szkíta szokásról számolnak be.

Hérodotosz a "Histories"-ben azt írta, hogy amikor az első ellenséget megölték, a szkítának a vérét kellett volna innia. A szkíták a legyőzött ellenfeleket megskalpolták és kéztörlőnek használták, vagy saját esőkabátot varrtak. Az ellenség jobb kezéről a bőrt a körmökkel együtt letépték, és a tegez fedezésére került. Néhány szkíta leszakította az összes bőrt, és deszkákat borított le vele, amelyeket magukkal vittek. Csak az a harcos kapta meg a részét a zsákmányból, aki az ellenség fejét a királynak ajándékozta. A legádázabb ellenségek koponyájából a szkíták tálakat készítettek. A katonai vitézséget erősen ösztönözték. Például a szkíta nemesség minden évben lakomát rendezett, amelyen csak az ellenséget meggyilkoló szkíták vehettek részt [64] .

A jóslás népszerű volt a szkíták körében. Vagy rudas kötegekkel, vagy mészháncs segítségével tippeltek. A szkíta királyok egy betegség alatt szokásuk volt a legtekintélyesebb jövendölőkhöz fordulni azzal a követeléssel, hogy jelezzék azt a személyt, aki hamis esküt tett a királyi tűzhely isteneire (amit a közhiedelem szerint a királyi tűzhely isteneinek tartottak). betegség). Ha a jövendőmondók egy ártatlan személyre mutattak, feltették őket egy bozótos kocsira, és felgyújtották.

A szkíták egy különleges rituáléval biztosították a baráti kapcsolatokat. Ehhez bort öntöttek a pohárba, és maguknak a barátoknak a vérével keverték össze, majd bizonyos eskütételek után ők itták meg. A szkítának nem lehetett több, mint 2-3 barátja, különben olyasvalaminek tartották, mint egy elszabadult nő [65] .

Ha a szkíta nem tudott egyedül megbirkózni ellenségeivel, akkor megölte a bikát, megfőzte a húsát, a bőrt szétterítette és ráncos kézzel ült rá. Aki akart, feljöhetett, vehet egy darab húst, és egyik lábával a bőrön állva megesküdhet, hogy bizonyos számú harcost hoz magával. Így elegendő számú harcost toboroztak, hogy bosszút álljanak az elkövetőn [66] .

Művészet

A szkíták temetkezéseiben talált műtárgyak közül a legérdekesebbek az állati stílusban díszített tárgyak ( illusztrált ): tegez- és hüvelyfedők, kardmarkolat, kantárkészlet részletei, táblák (lóhám díszítésére szolgálnak, tegezek). , kagyló, valamint női ékszerként), tükörfogantyúk, csatok, karkötők, hrivnyák stb.

Az állatfigurák (szarvas, jávorszarvas, kecske, ragadozó madarak, fantasztikus állatok stb. ) képei mellett állatok verekedős jelenetei is láthatók (leggyakrabban egy sas vagy más ragadozó gyötör egy növényevőt). Alacsony domborműves képek kovácsolással, dombornyomással, öntéssel, dombornyomással és faragással készültek, leggyakrabban aranyból, ezüstből, vasból és bronzból. A totem ősök képei felé haladva a szkíta korban különféle szellemeket képviseltek és mágikus amulettek szerepét töltötték be ; ezen kívül egy harcos erejét, ügyességét és bátorságát is szimbolizálhatták .

Ennek vagy annak a terméknek a szkíta hovatartozásának kétségtelen jele az állatábrázolás sajátos módja, az úgynevezett szkíta-szibériai állatstílus [67] [68] . Az állatokat mindig mozgásban és oldalról ábrázolják, de fejüket a néző felé fordítva.

A szkíta állatstílus sajátosságai a képek rendkívüli elevensége, sajátossága és dinamikája, a képek figyelemre méltó alkalmazkodása a tárgyak alakjához. A szkíták művészetében a IV-III században. időszámításunk előtt e. az állatok képei egyre inkább díszítő, lineáris-sík értelmezést kaptak. Voltak kőből készült, erősen sematizált szkíta harcosok szobrai is, amelyeket halomra állítottak fel. V. századtól időszámításunk előtt e. A görög kézművesek díszítő- és iparművészeti tárgyakat készítettek a szkíták számára, művészi ízlésüknek megfelelően.

A tudósok szerint a szkíták és az ókori görögök jelentős hatást gyakoroltak sok népre, akik Európa keleti területén éltek. Így például olyan hatást gyakoroltak a meóti kultúrára , ami a Kelermesszkij , Karagodeuaskh és mások halmában talált leletekből is látszik.A halmok is jelzésértékűek: Kul-Oba , Solokha , Chertomlyk , Tolstaya Mogila , stb.; a szkíta Nápolyban felfedezett egyedi falfestmények .

Jelmez

A szkíta férfiak ruházata rövid (övvel szorosan átkötött) bőrkaftánból és hosszú, szűk bőrnadrágból vagy széles gyapjúnadrágból állt. A kaftánokat belül szőrmével hordták. A szélükön minták helyezkedtek el, a hátulján díszcsík volt. A nemesi szkíták kaftánjait fényes hímzésekkel és különféle rátétekkel díszítették, az ünnepi ruhákat pedig sok aranydísszel hímezték. A nadrágot vagy lazán hordták, vagy alacsony, puha, félcsizmába süllyesztve, a bokánál pánttal megkötötték („szkíták”). A bőrnadrágokat gyakran " csíkokkal " és különféle hímzésekkel díszítették. Egy bőröv egy tegez (bal oldalon) és egy kard vagy tőr (jobb oldalon) akasztására szolgált. A nemes szkíták és harcosok övéit fémtáblák borították. A szkíta nők gyapjúból, kenderből és bőrből készült ruhákat viseltek. A szkíta nők öltözéke nagymértékben függött társadalmi helyzetüktől. A hétköznapi nők ruhái leggyakrabban egy hosszú ruhából álltak, amelyen köpenyt viseltek. Az előkelő szkíta nők ruháit általában sok aranylemezzel és táblával hímezték.

Mitológia

A szkíták mitológiája számos iráni és indoeurópai párhuzamot mutat, amelyet B. A. Rybakov akadémikus és D. S. Raevszkij professzor számos pogányságról szóló művében mutatott be, és a modern kutatás fejleszti.

Hérodotosz a következő szkíta istenségek nevét sorolja fel: Tabiti ( a görög mitológiában Hesztia ), Papayos ( Zeusz ), Api ( Gaja ), Otosir ( Apollo ), Argimpasa ( Aphrodité Uránia ), Fagimasad ( Poszeidón ); ezen kívül megemlíti Herkulest és Arest . A szkíták nem emeltek vallási épületeket az istenek számára, az egyetlen kivétel a háború istene volt: Szkítia minden vidékén volt Ares szentélye , hatalmas bozóthalmok formájában, karddal a tetején. Évente egyszer ezekben a szentélyekben áldoztak – száz közül egyet – különféle állatokat (különösen lovakat) és foglyokat. Tabitit, a család istenségét, a tűzhelyet különös tisztelet övezte, a szkíták pártfogójának tartották. A tűzhelyre, a főnök házi istenségére esküdni a legnagyobb eskü; ennek az istenségnek a hamis esküje a szkíták szerint betegséget okozott a főnöknek. A háború istenének képe ( Arész , ahogy Hérodotosz a görög mitológiával hasonlatosan nevezte ) kard volt.

Általánosságban elmondható, hogy a szkíta mitológia a régészek megállapításait figyelembe véve összetett és sokrétű, sokféle forrás figyelembevételét igényli [69] [70] .

Warfare

A szkíták között, a kontinens népei között elsőként a lovasság vált a csapatok fő típusává, számszerűleg a gyalogsággal szemben , és az ázsiai hadjáratok során az egyetlen erő. .

A szkíták voltak az elsők (amennyire a források megengedik) a háborúk történetében, hogy sikeresen alkalmazzák a stratégiai visszavonulást annak érdekében, hogy az erőviszonyokat radikálisan a maguk javára változtassák. Ők voltak az elsők, akik a csapatokat két, egymással kölcsönhatásban álló részre osztották, külön-külön feladatot szabva mindegyiknek. A katonai gyakorlatban sikeresen alkalmazták az ókori szerzők által találóan "kis háborúnak" nevezett háborús módszert. Jelentős hadjáratok ügyes lebonyolítását mutatták be a hatalmas hadműveletek színterén, amelyek a kimerült ellenséges csapatok kiűzéséhez (háború Dariusszal ) vagy az ellenség jelentős tömegeinek legyőzéséhez ( Zopyrion veresége , Fata csata ) vezetett. .

A Kr.e. II. században. e. A szkíta katonai művészet már elavult volt, és a szkíták vereséget szenvedtek a trákoktól , görögöktől és macedónoktól . .

A szkíta hadijármű két folytatást kapott: a szarmaták és a pártusok között a nehézlovasságra helyezve a hangsúlyt, közelharcra adaptálva, szoros alakzatban, valamint a keleti nomádok között: szakok, tokharok , később törökök és mongolok, hangsúllyal. a nagy hatótávolságú harcról és az alapvetően új íjak feltalálásával kapcsolatos[71] .

A nők szerepe

A Közép-Ázsiától Ukrajnáig terjedő halmokban eltemetett több mint 1000 szkíta harcos csontvázának DNS- elemzése azt mutatja, hogy a nők körülbelül 37%-a vett részt ellenséges cselekményekben [72] . David Anthony a Ló, kerék és nyelv című monográfiájában azt állítja, hogy a szkíta-szarmata katonai temetkezések 20%-a a Don alsó részén és a Volga -ban nők voltak, férfiaknak öltözve, és ez a jelenség ihlette az amazonokról szóló görög mítoszokat . Valószínűleg a szkíták ebben a régióban gyakran ruháztak olyan női vezető szerepet, amelyet hagyományosan férfinak tekintettek [73] .

Nevezetes szkíták

Mitikus

lásd még Szkítia és a Kaukázus az ókori görög mitológiában#Scythia

• Targitai  Zeusz fia, a szkíták ősatyja.
• Kolaksay  a szkíták epikus királya, az összes „skolt” őse és a paralatok („elsők”) fő törzse.
• Arpoksai  Zeusz három epikus unokájának egyike, a katiárok és traspiusok ősa.
• Lipoksai  Zeusz három epikus unokájának egyike, az Avkhatok ősatyja .
• Agathyrs  Herkules és a félig leányzó-félkígyó fia, az Agathyrs névadója .
• Gelon  Herkules és a félig leányzó-félkígyók fia, a Gelonok névadója .
• A szkíta  Herkules és a félleány-félkígyók fia, az összes szkíta királya.
• Prométheusz  a szkíták mitikus királya [74] [75] .
• Linkh  a szkíták mitikus királya [76] .
• Dardan  a szkíták mitikus királya.
• Agaet (Agast) - Aet (Eet) kolchiszi fia, a szkíták és szarmaták királya.
• Kirka  Aeta Colchis, a szkíták és szarmaták királynőjének lánya.
• Pal  a szkíták epikus királya a korai hódítások idejéből.
• Nap  a szkíták epikus királya a korai hódítások idejéből.
• Skolopety (Skolopit) - a királyi család fiatalembere, a kampány vezetője.
• Plin  a királyi család fiatalembere, a szkíták királya a Fekete-tenger déli részén.
• Sagil  a szkíták királya, az amazonok Athén elleni hadjáratának kortársa.
• Panasagora  – szkíta herceg, Sagil fia.
• Tanai (Tanauzis) - a szkíták királya, aki az egyik fáraóval harcolt. Több lehetőség is van a Justin és Jordan által említett név magyarázatára. Egyikük szerint a Tanais nevéhez fűződik , a másik szerint egyszerűen az Iandis-változat kézzel írt torzítása, ami viszont a Hérodotosz Idanfirok (valószínűleg Efor által készített) módosítását jelenti [77] .
• Yandis  - a szkíták királya, Sesostris kortársa .
• Therodames (Ferodamant) a szkíták mitikus kegyetlen királya, akit oroszlánok őriztek, és emberi hússal etették őket, hogy fokozzák vadságukat.
• Toxaris  egy szkíta közönséges bölcs, aki Lucian írásaiban Anacharsis előtt érkezett Athénba .

Lásd még

• Sesostris ( Vezosis ) - a legendás fáraó, aki Szkítiába ment.

Történelmi

A szkíták dinasztiái (királyai) és a dinasztia képviselői, asszír forrásokból ismertek:

• Ishpakay  - szkíta vezető Kr.e. 675-ig. e., akivel Esarhaddon harcolt [78] .
• Partatua  - a szkíták királya Kr.e. 675-650 körül. e., az asszír szövegek említik. Hérodotosz [79] által említett Madius Protofios apjával azonosították .

A szkíták dinasztiái (királyai) és a dinasztia Hérodotosz által említett képviselői:

• Ariant  a szkíták félig legendás királya, aki "összeírást" végzett.
• Ariapif  - király, Skil, Octamasad, Orik apja (Kr. e. V. század első fele).
• Anacharsis  - filozófus , Gnur király fia, a hét bölcs egyike . Bár Hérodotosz hivatkozik felmenőire, gyakran félig legendás karakternek tartják.
• Gnur  a szkíták királya, Lik fia, Anacharsis és Savlius apja.
• Idanfirs  - a szkíták királya, aki I. Dárius perzsa királlyal harcolt Kr.e. 514/512 körül. e.
• Lik  a szkíták királya, Spargapif fia, Gnur apja. Valószínűleg a görög Lik név (görögül "farkas") az eredeti vṛka azonos jelentésű fordítása [80] .
• Madius  - a szkíták királya a Kr.e. 7. század második felében. e., Prototius fia, aki 28 éven át adót vetett ki Médiától [81] .
• Oktamasad  - a szkíták királya a Kr.e. V. században. e., Ariapith fia és Tereus trák király lánya .
• Opia  Ariapif, Orik anyja egyik felesége.
• Orik  Ariapif és Opia fia.
• Saul (Kaduit, Kaduin, Calvid - egyes forrásokban) - a szkíták királya az ie VI. században. e., Idanfirs apja, Anacharsis testvére és gyilkosa.
• Skil  - a szkíták királya a Kr.e. V. században. e., Ariapif és az isztriai hellének fia .
• Szkopasis  - az egyik király, Idanfirs kortársa, a szkíta-perzsa háború alatt szkíták és savromatok mozgó különítményét irányította .
• Spargapif  - Hérodotosz, a Fekete-tengeri Szkítia első uralkodójának listáján (~ ie 580).
• Taksakis  - az egyik király, Idanfirs kortársa, a szkíta-perzsa háború alatt a gelonok és boudinok hadseregét vezette.
• Tomirisz  a szkíták királynője, aki a II. Kürosz perzsa király felett aratott győzelméről ismert .

A szkíták dinasztiái (királyai) és a dinasztia más forrásokból ismert képviselői:

• Marsaget  a szkíta király testvére (valószínűleg Idanfirs testvére).
• Argot – a „ Scyle gyűrűn ” olvasható név, valószínűleg egy szkíta dinaszta, akit Hérodotosz nem említett [82] .
• Eminak  – Olbia érméiből ismert (1. fele – ie 340-es évek).
• Sammak  a Boszporuszban élő szkíta dinasztia feltételezett képviselője , akit Nymphaeum időszámításunk előtti 409-405-ös érméiből ismerünk. e. [83]
• Atey  - a szkíták királya (Kr.e. 358-339-ig)
• Agar  - Szkítia királya a Kr.e. IV. század végén. e.
• Argunt  a szkíták királya, akit a 3. század közepén történt események kapcsán említenek [84] , amikor maguk a szkíták valószínűleg már nem léteztek (más verziók szerint a gótikus vezér).

Dinasztiák (királyok) és a szkíta királyság dinasztiájának képviselői a Krím -félszigeten ( Tauroscythia ) (Kr.e. 250-től i.sz. 250-ig):

• Argot, Id[...]ta fia  - a krími szkíták uralkodó dinasztiájának képviselője, aki a Kr.e. 2. században élt. e.
• Skilur  - a krími szkíták királya és az ie II. e.
• Palak  Skilur fia és örököse.
• Senamotis Szkilur  király lánya és egy bizonyos boszporai arisztokrata, Heraklid felesége, akit a Ditagoy istennőnek szóló dedikációs feliratról ismerünk , amelyet a Boszporusz Perisades királya nevében készítettek .
• Savmak - egy szkíta, valószínűleg a Taurus  -Szkíta királyok dinasztiájának képviselője, lázadást vezetett a Boszporusz utolsó Spartokidája ellen. Körülbelül egy évig (Kr. e. 112 és 107 között) uralkodott a bosporai királyságon .
• Khodarz  - a krími szkíták 1. századi királyát, Ompsalak fiát Aspurg boszporai király emelte a trónra [85] .

Szkíta királyság Dobrudzsában ( Kisszkíta ) (kb. ie 330-70). [86]

• Kanit – Kr.e. 270 körül. e.
• Harasp  - Kr.e. II. e.
• Akros - Kr.e. II. e.
• Thanos - körülbelül 100 éves.
• Zariax – Kr.e. 1. század e.
• Elias – ie 70 előtt. e., a Kr.e. 70-es évek környékén. e. - szarmata hódítás.

Szkíták a középkori hagyományban

A nagy népvándorlás korszakától kezdve a "szkíták" etnonimát használják a források a Nagy Szkítia területén lakott népek megnevezésére . A "szkítákat" gótoknak , avaroknak , keleti szlávoknak , kazároknak , besenyőknek , alánoknak és más népeknek nevezik. Másrészt a Szkítiát különböző időkben elfoglaló népek krónikásai és történészei a szkíták legendás történetében próbálják felkutatni (sőt, olykor saját maguknak is) népük eredetét.

Tehát Jordanes, Tanauzisz gótikus király Vesosis egyiptomi fáraó felett aratott győzelméről beszélve, nem sokkal a trójai háború elé helyezi [87] , megemlítve az amazonok eredetét is, de kihagyja Skolopit és Plina [88] nevét .

Antir (így Jordániában : Hérodotosz Idanfirs eltorzított neve [89] ) a gótok királya (tehát Jordániában a szkíták helyett), aki Szkítia királyságait vezette a Darius elleni harcban [90] . A mecklenburgi uralkodók genealógiájában  ő az ősi vandál, herul és lengyel királyok őse, Nagy Sándor kortársa és szövetségese .

Az orosz krónikák hangsúlyozták, hogy Rusz népeit a görögök "Nagy Szkítiának" nevezték.

Az Elmúlt évek meséjében a szkíták többször is említésre kerülnek:

Amikor a szlávok, mint mondtuk, a Dunán éltek, a szkítákból , vagyis a kazárokból , az úgynevezett bolgárok közül jöttek, és leültek a Duna mentén, és telepesek voltak a szlávok földjén.

A Dulebek a Bug mentén éltek, ahol most a volyniaiak, az Ulicsi és Tivertsy pedig a Dnyeszter mentén és a Duna közelében. Sokan voltak: a Dnyeszter mentén ültek a tengerig, városaik a mai napig fennmaradtak; és a görögök "Nagy Szkítiának " nevezték őket.

Oleg a görögökhöz ment, Igort Kijevben hagyta ; magával vitt sok varangot, szlávot, csudot, krivicit, merjut, drevljant, radimicsit, pólyánt, severiant, vjaticsit, horvátot, dulebet és tivertszit, akiket tolmácsoknak neveznek: ezek mind a görögök "Nagy Szkítiának " nevezték.

A 17. századi orosz krónikák a középkori Oroszország népeit Nagy Szkítia népeinek folytatásának tekintették (lásd " Szlovén és Rusz meséje és Slovenska városa ").

Lásd még

• szarmaták
• cimmerek
• saki
• Massagetae

Jegyzetek

1. ↑ "Történelem" Hérodotosztól, párhuzamos angol/görög nyelven: 4. könyv, 6. bekezdés . www.sacred-texts.com. Letöltve: 2017. augusztus 4. Az eredetiből archiválva : 2012. május 23. (határozatlan)
2. ↑ A görög -oi utótag nem utal önnévre.
3. ↑ Scythians archiválva : 2019. május 26., a Wayback Machine  - BDT
4. ↑ Régészet: Tankönyv. Szerkesztette V. L. Yanin, az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa. M.: Moszkvai Könyvkiadó. un-ta, 2006, ss. 308-309.
5. ↑ Sedov V.V. Szlávok az ókorban. M., 1994, p. 274.
6. ↑ szkíta . Encyclopædia Britannica Online . Hozzáférés dátuma: 2014. december 31. Az eredetiből archiválva : 2014. november 15. (határozatlan)
7. ↑ Waldman & Mason, 2006 , pp. 719–724
8. ↑ Nyugat, 2009 , pp. 713–717
9. ↑ Sinor, 1990 , p. 97 „Minden kortárs történész, régész és nyelvész egyetért abban, hogy mivel a szkíta és szarmata törzsek az iráni nyelvi csoporthoz tartoztak…”
10. ↑ Szkíták és szarmaták: etnikai problémák. Beszélgetés A. Ivancsik ókorkutatóval . www.youtube.com . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2020. január 17. (határozatlan)
11. ↑ A Szovjetunió európai részének sztyeppéi a szkíta-szarmata időben. / Sorozat: A Szovjetunió régészete. M.: Nauka, 1989. 464 p. ISBN 5-02-009947-3 . S. 32.
12. ↑ szkíták . bse.scilib.com . Letöltve: 2019. január 14. (határozatlan) // Nagy Szovjet Enciklopédia
13. ↑ Larissa Monfante, Askol I. Ivantchik. Az ókori Európa barbárai: valóságok és kölcsönhatások . Cambridge University Press. Letöltve: 2017. augusztus 5. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 5.. (határozatlan)
14. ↑ V. I. Abaev. Szkíta-szarmata nyelvjárások: Szkíta szavak szótára. 1979
15. ↑ Szkíta nyelv  / S. V. Kullanda // Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / ch. szerk. Yu. S. Osipov . - M .  : Nagy orosz enciklopédia, 2004-2017.
16. ↑ 1 2 Vnukov, 2021 .
17. ↑ Yatsenko I. Ya. Scythia // Bray W., Trump D. Archaeological Dictionary. - M .: Haladás, 1990. - S. 225-226.
18. ↑ Hérodotosz. Történetek 4. könyv: Melpomene . (határozatlan)
19. ↑ Kantorovich, 2021 , 03:27-től.
20. ↑ Potts, 1999 , p. 345
21. ↑ Abaev V.I. , Szkíta-európai izoglosszák: Kelet és Nyugat találkozásánál. . books.google.ru _ Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. május 30.  (Orosz) . - M. : GRVL, 1965. - C. 25
22. ↑ Kullanda S.V. , Szkíták: nyelv és etnosz . rggu.com . Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2016. november 1..  (határozatlan) . // Az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem közleménye: „Keletkutatások” sorozat. Afrikai tanulmányok". - 2011. - 2. szám (63). — P. 9—46
23. ↑ Latyshev V.V. Az ókori írók hírei Szkítiáról és a Kaukázusról. 1. kötet Szentpétervár, 1890, 371. o
24. ↑ Latyshev V.V. Az ókori írók hírei Szkítiáról és a Kaukázusról. 1. kötet, Szentpétervár, 1890, 852. o
25. ↑ Eidelman D. I. Iráni nyelvek etimológiai szótára. 5. kötet, 114-120. oldal, itt vannak példák a δ > l reflexekre számos iráni nyelvben és dialektusban.
26. ↑ Az ókori scholia az Iliászhoz. II. 11 . leninskoe-zp.io.ua . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2012. december 24.  (Orosz) // Latyshev V.V. , Az ókori írók hírei Szkítiáról és a Kaukázusról
27. ↑ S. V. Culland. Szkíták: nyelv és etnosz (2015). Letöltve: 2016. december 18. Az eredetiből archiválva : 2021. május 14. (határozatlan)
28. ↑ 1 2 Az európai szkíták antropológiai összetétele és a szkíta-szibériai közösség létezésének problémája  : [ arch. 2012. október 21. ] // Keleti szlávok: Antropológia és etnikai történelem: monográfia. / Szerk. T. I. Alekszejeva. - M .  : Tudományos világ, 2002. - 342 p. - ISBN 5-89176-164-5 .
29. ↑ 1 2 Kozintsev, A. G. A Fekete-tenger északi régiójának  szkítái : csoportközi különbségek, külső kapcsolatok, származás: [ arch. 2021. október 4. ] // Eurázsia régészete, néprajza és antropológiája: folyóirat. — 2007. - 4 (32) sz. – 143–157. - UDC  903.5 (572) .
30. ↑ Brileva, O. A szkíták elhízottak  : [ arch. 2009. február 19. ] // Tudomány és élet  : folyóirat. - 2009. - február 18.
31. ↑ Minták, Mathieson - Google Sheets // A természetes szelekció nyolcezer éve Európában . docs.google.com. Letöltve: 2015. október 12. Az eredetiből archiválva : 2016. június 3. (határozatlan)
32. ↑ Ricaut, F.X. et al. Genetikai elemzés és etnikai rokonság két szkíto-szibériai csontvázból, 2004 . www.researchgate.net . Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. (határozatlan)
33. ↑ Ricaut F. et al. 2004. Egy szkíto-szibériai csontváz genetikai elemzése és hatásai az ősi közép-ázsiai vándorlásokra. emberi biologia. 76. cikk (1)
34. ↑ Vaskori DNS Európából és Nyugat-Ázsiából (hozzáférhetetlen link) . www.ancestraljourneys.org . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2015. március 21.. (határozatlan) 
35. ↑ A fekete-tengeri-kaszpi sztyeppnomádok genetikai elemzése . génállomány.rf (2018. október 4.). Letöltve: 2019. január 26. Az eredetiből archiválva : 2020. október 26. (határozatlan)
36. ↑ 1 2 Maja Krzewińska, Gülşah Merve Kılınç, Anna Juras, Dilek Koptekin, Maciej Chyleński. Az ókori genomok a keleti pontikuszi-kaszpi sztyeppét sugallják a nyugati vaskori nomádok forrásaként   // Science Advances . — 2018-10-01. — Vol. 4 , iss. 10 . —P.eaat4457 . _ — ISSN 2375-2548 . - doi : 10.1126/sciadv.aat4457 . Az eredetiből archiválva: 2020. július 4.
37. ↑ Laura Mary et al. Genetikai rokonság és keveredés a vaskori szkíto-szibériaiaknál Archiválva : 2019. március 31., a Wayback Machine , 2019
38. ↑ Carlos Quiles. Aldy-Bel és Sagly szkíto-szibériai, az R1a-Z93, Q1b-L54 és  N haplocsoportba tartozók . Indo-European.eu (2019. április 2.). Letöltve: 2020. május 31. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 21.
39. ↑ 1 2 Martina Unterländer, Friso Palstra, Iosif Lazaridis, Aleksandr Pilipenko, Zuzana Hofmanová. Az eurázsiai sztyeppe vaskori nomádjainak őse, demográfia és leszármazottai  (angol)  // Nature Communications. — 2017-03-03. — Vol. 8 , iss. 1 . — P. 14615 . — ISSN 2041-1723 . - doi : 10.1038/ncomms14615 . Archiválva az eredetiből 2017. május 21-én.
40. ↑ Berlizov N.E. Dél-Oroszország savromato-szarmata törzsei a 7. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Kr.u. 5. század 1. rész. – 2011.
41. ↑ Klein L.S. Az ókori népvándorlások és az indoeurópai népek eredete. - Szentpétervár, 2007.
42. ↑ Az ókori Kelet története. M., 2004. S.545
43. ↑ Az ókori Kelet története. M., 2004. S.546
44. ↑ Hengerkerámia kultúra // BRE. T.4. M., 2006.
45. ↑ Kimmériai időszak // BDT. T.13. M., 2008.
46. ↑ Cimmerians // BRE. T.13. M., 2008.
47. ↑ Gulyaev V.I. A szkíták: Egy nagy királyság felemelkedése és bukása . Hozzáférés időpontja: 2016. december 19. Az eredetiből archiválva : 2016. december 26. (határozatlan)
48. ↑ Dovatur, A. I. Hazánk népei Hérodotosz "történetében": szövegek, fordítás, kommentár / A. I. Dovatur, D. P. Kallistov , I. A. Shishova . - M.  : Nauka, 1982. - S. 103. - 456 p. - (Ősi források a Szovjetunió népeinek történetéről). - 5000 példány.
49. ↑ Hérodotosz . Történelem kilenc könyvben / Szovjetunió Tudományos Akadémia; per. és jegyezze meg. G. A. Stratanovsky ; összesen alatt szerk. S. L. Utchenko; szerk. per. N. A. Mescserszkij. - L  .: Nauka, 1972. - S. 189. - 600 p. — (A történeti gondolkodás emlékei). — 50.000 példány.
50. ↑ Hérodotosz. Sztori. Negyedik könyv. Melpomene . Anomália . Letöltve: 2020. július 30. Az eredetiből archiválva : 2010. március 09. (Orosz)
51. ↑ 1 2 3 4 5 Kantorovich, 2021 , 17:03-tól.
52. ↑ A klasszikus művészet oxfordi története / Boardman, John szerk. - OUP, 1993. -  131-133 . — ISBN 0198143869 .
53. ↑ Strabo VII, 3, 18
54. ↑ Justin. Pompeius Trogus megtestesítője. „Fülöp története” (IX, 1-3). . simposium.ru . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2011. november 13. (Orosz)
55. ↑ Justin . Epitoma Pompey Troga
56. ↑ Diodorus Siculus. Történelmi Könyvtár, II, XLIII.
57. ↑ Strabo. Földrajz. Könyv. VII, IV, 5
58. ↑ Samosatai Lucian. Toxarid vagy barátság, 39
59. ↑ Strabo. Földrajz. Könyv. VII, IV, 7
60. ↑ Khrapunov I. N. Esszék a Krím etnikai történetéről a korai vaskorban: Bika. szkíták. szarmaták. - Szimferopol: Tavria, 1995. - S. 72.
61. ↑ Szmirnov A. Szkíták. — M.: Lomonoszov, 2012. — S. 111.
62. ↑ Podosinov, A. V. ch. 7. "Scythia" mint a nem-szkíta kultúrák megnevezése // Szkíta az ókor és a középkor történelmi és földrajzi hagyományában  : monográfia / A. V. Podosinov, T. N. Dzhakson, I. G. Konovalova. — M.  : Akvilon, 2016. — S. 196–232. — 317 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-906578-17-4 .
63. ↑ Busova V. A Saryg-Bulun temetőből származó szkíta fiú lánynak bizonyult  / Varvara Busova // Elemek. - 2020. - július 22.
64. ↑ Hérodotosz. könyv IV. Melpomene
65. ↑ Samosatai Lucian. Toxarid vagy barátság, 37
66. ↑ Samosatai Lucian. Toxarid vagy barátság, 48
67. ↑ Okladnikov A. P. Altáj és Tuva a szkíta időben (1969)
68. ↑ BEVEZETŐ BESZÉD . vor-stu.narod.ru . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2019. január 14. (Orosz)
69. ↑ A szkíta előtti és szkíta idők emlékei Kelet-Európa déli részén // Anyagok és kutatások Oroszország régészetéhez, 1. sz. / Szerk. R. M. Munchaev, V. S. Olkhovsky . M., 1997; satöbbi.)
70. ↑ Murzin V. Yu. Szkíta legendák és legendák // Melitopol Local Lore, 2016, 8. szám, p. 37-42
71. ↑ A Kurchatov Intézet tudósai kitalálták a szkíta íj felépítését A 2022. július 24-én kelt archív másolat a Wayback Machinenél // Gazeta.ru , 2022. július 21.
72. ↑ Perez, 2020 , 6. fejezet, 4. o.
73. ↑ David W. Anthony. A ló, a kerék és a nyelv: Hogyan alakították az eurázsiai sztyeppék bronzkori lovasai a modern világot . - Princeton University Press, 2007. - S. 329. - 558 p.
74. ↑ Die Fragmente der griechischen Historiker (FGrHist) 31 F30 ( Heodorus Heracleensis )
75. ↑ Fragmenta historicorum Graecorum (FHG) Vol.II, Lib.I, s.34 ( Herodorus Heracleensis ) F23
76. ↑ Az ókori Görögország mítoszai. Triptolemus és Dimetra. (nem elérhető link) . greece-info.ru . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2012. január 11. (Orosz) 
77. ↑ Ivanchik, A.I. A gyarmatosítás előestéjén: A Fekete-tenger északi vidéke és sztyeppei nomádok a 8-7. században. időszámításunk előtt e. az ősi irodalmi hagyományban. - M  .; Berlin: Paleográf, 2005. - S. 209. - 312 p. - (Pontus septentrionalis; III. sz.).
78. ↑ Az ókori Kelet története. 2. könyv. M., 2004. S.548
79. ↑ Hérodotosz. Történelem I 103; Az ókori Kelet története. Könyv. 2. M., 2004. S. 554
80. ↑ Ivanchik A.I. A szkíta nyelv kérdéséről. // VDI. 2009. 2. szám 72. o
81. ↑ Hérodotosz. Történelem I 103
82. ↑ Vinogradov Yu. G. Skil cár gyűrűje. A szkíták politikai és dinasztikus története a Kr.e. V. század első felében. e.- SA.- 1980.- 3. sz.
83. ↑ Melnikov O. N. Nymphaeum, a szkíta vezető, Sammak és „Gilon árulása” // MAIET. 2001. VIII. 410-435.
84. ↑ Julius Kapitolin. Három gordiuszi. XXXI,1. . www.krotov.info _ Hozzáférés dátuma: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2009. január 6. (határozatlan)
85. ↑ Yu. A. Vinogradov. Mithridates ott szúrta magát.
86. ↑ T. V. Blavatsky, Görögök és szkíták a Fekete-tenger nyugati régiójában, VDI, 1948, 1. sz.
87. ↑ Jordánia. Getika 44, 47-48; dátumokért lásd a comm. E. Ch. Skrzhinskaya a könyvben. Jordánia. Getica. Szentpétervár, 2001. S.373-374
88. ↑ Jordánia. Getica 49-52
89. ↑ lásd Jordan. Getica. Szentpétervár, 2001. 233. o
90. ↑ Jordánia. Getika 63

Irodalom

Források:

• Latyshev V. V. Az ókori görög és latin írók hírei Szkítiáról és a Kaukázusról. - Szentpétervár. , 1893-1906. - V. 1-2.
• "The Epitome of Pompeius Trogus's "Philip's History" (hozzáférhetetlen link).history-help.nsknet.ru.Hozzáférés dátuma: 2019. január 14. Archiválva : 2012. augusztus 27. (Orosz)  M. Yu. Yustin
• Hérodotosz. Történelem (szkíta töredékek)  // Szkíták: Olvasó. - M. , 1992. - S. 38-83 .
• Szkíták: Antológia. - M., 1992.

Kutatás:

• Rybakov B. A. Gerodotova Szkítia. — M .: Nauka , 1979. — 248 p. — 50.000 példány. (fordítva)
• Agbunov M. V. Utazás a titokzatos Szkítiába / Szerk. szerkesztők: Dr. istor. tudományok I. T. Kruglikova , Dr. Földrajzi címszó ; Tudományok N. A. Khotinsky ; Lektorok: d.h.s. D. S. Raevsky , Ph.D. A. V. Podosinov ; Szovjetunió Tudományos Akadémia; F. B. Levcsenko művész. — M .: Nauka , 1989. — 192, [16] p. - ( Szülőföldünk történetének lapjai ). — 50.000 példány.  - ISBN 5-02-004620-5 . (reg.)
• Skrzhinskaya M. V. Szkítia a hellének szemével. - Szentpétervár. : Aletheya, 1998. - 304 p. — (Antik könyvtár). - 1000 példányban.  — ISBN 5-89329-108-5 . (fordítva)
• Zaitsev Yu. P. szkíta Nápoly (Kr. e. II. század – Kr. e. III. század): Monográfia. - Szimferopol: Universum, 2003. - 212 p.: ill. ISBN 966-8048-08-3
• Grakov B.N. Szkíták: Népszerű tudományos esszé . - M. : Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1971. - 200 p.
• Chernikov S.S. Az aranyhalom rejtélye: Hol és mikor keletkezett a szkíta művészet. — M .: Nauka , 1965. — 192 p. — ( A világművelődés történetéből ). - 26.000 példány. (reg.)
• Szmirnov A. P. szkíták. — M .: Nauka , 1966. — 200 p. — ( A világművelődés történetéből ). - 47 000 példány. (reg.)
• Khazanov A. M. A szkíták aranya. - M . : szovjet művész , 1975. - 144 p. (reg.)
• T. Kuznyecova. A szkíták rövid története  // Szkíták: Olvasó / Összeállítva, bevezetés, megjegyzések. T. M. Kuznyecova. - M. , 1992. - S. 3-14 .
• O.A. Gavrilenko. A szkíta korai állami bíróságok jogának fő rajzai  // Chasopis a Kijevi Jogi Egyetemről. - 2007. - 1. szám - S. 17-22 .
• Dombrovsky O. Herodotova Skitia  // Ukrán történész, 1987, 01-04. sz.; 1988, 01-04.
• Raevsky, D.S. A szkíta kultúra világa. - M .  : A szláv kultúra nyelvei, 2006. - 600 p. — (Studia historica). — [1977-es és 1985-ös monográfiák utánnyomása előszóval]. — ISBN 5-9551-0152-7 .
• Zaikov, A. V. Spártai-szkíta párhuzamok az ókori irodalomban és megjelenésük okainak kérdése // Antik ókor és középkor . - Jekatyerinburg: Urál állam. Egyetem, 2004. - Szám. 35. – P. 5–24.
• Shelov, D. B. szkíták // Eltűnt népek: a " Nature " folyóirat anyagai alapján: Szo. cikkek / Összeáll. folypát. filozófia Tudományok S. S. Neretina ; szerk. Dr. ist. Tudományok P. I. Puchkov ; művészeti kiadott E. L. Goldina. - M .  : Nauka , 1988. - S. 63-74. — 176 p. — 25.000 példány.  — ISBN 5-02-023568-7 . (reg.)
• Vysotskaya T.N. szkíta települések. - 2. kiadás - Tavria, 1989. - 96 p.
• Abaev V.I. szkíta-európai izoglosszák. - M., 1965. - 168 p.
• Abikulov M. I., Gavrilyuk N. A. Az Alsó-Dnyeper régió késő szkíta emlékei: Új anyagok. 1. rész. - Kijev, 1991. - 48 p.
• Andrukh S. I. Alsó-dunai Szkítia a 6. században - 1. század elején. időszámításunk előtt e.: Etnopolitikai aspektus. - Zaporozhye, 1995. - 104 p.
• Alekseev A. Yu. Szkíta krónika. - SPb., 1992. - 208 p.
• Alekseev A. Yu., Murzin V. Yu., Rolle R. Chertomlyk: Szkíta királyi sírhalom a 4. században. időszámításunk előtt e. - Kijev, 1991. - 416 p.
• Artamonov M. I. A szkíta temetkezési halmok kincsei az Állami Ermitázs gyűjteményében. — L.; Prága, 1966. - 272 p.
• Bartseva T. B. A szkíta idők színesfémfeldolgozása: Erdő-sztyepp Dnyeper bal partja. - M., 1981. - 128 p.
• Bessonova S.S. A szkíták vallási ábrázolásai. - Kijev, 1983. - 144 p.
• Bessonova S. S., Bunatyan E. P., Gavrilyuk N. A. Aktash temető a szkíta időkben a Krím keleti részén. Kijev, 1988. - 218 p.
• Bessonova S. S., Kovpanenko G. T., Skory S. A. A Dnyeper-erdő sztyeppei jobbparti szkíta korának emlékművei: Kijev-Cserkaszi régió. - Kijev, 1989. - 336 p.
• Brashinsky I. B. Szkíta kincsek után kutatva. - L., 1979. - 176 p.
• Brashinsky I. B. A szkíta királyok kincsei: Kutatások és leletek. - M., 1967. - 128 p.
• Bunatyan E. P. Társadalmi rekonstrukció módszerei a régészetben: A 4-3. századi szkíta temetkezési anyagok alapján. időszámításunk előtt e. - Kijev, 1985. - 232 p.
• Vysotskaya T.N. Nápoly a késői szkíták állam fővárosa. - Kijev, 1979. - 208 p.
• Gavrilyuk N. A. Házi termelés és a sztyeppei szkíták élete. - Kijev, 1989. - 112 p.
• Gavrilyuk N. A. A sztyeppei Szkítia gazdaságának története 6-3 évszázad. időszámításunk előtt e. - Kijev, 1999. — 424 p.
• Galanina L.K. A Dnyeper régió szkíta régiségei: Brandenburgi Ermitázs-gyűjtemény. - M., 1977. - 68 p.
• Galanina L.K. Észak-Kaukázus szkíta régiségei az Ermitázs gyűjteményében: Kelermes Kurgans. - Szentpétervár, 2006. - 80 p.
• Grechko D.S., Shelekhan A.V. Grishkovsky, a szkíták temetője a harkovi régióban. - Kijev, 2012. - 196 p.
• Grjaznov M. P. Arzhan: A korai szkíta idők királyi halma. - L., 1980. - 64 p.
• Gulyaev V.I. szkíták. - M., 2005. - 400 p.
• Gutnov F. Kh.  Korai szkíták: Társadalomtörténeti problémák. - Vladikavkaz, 2002. - 144 p.
• Gutnov F. Kh. Korai szkíták: Társadalomtörténeti esszék. - Vladikavkaz, 2006. - 202 p.
• Darchiev A.V. A szkíta katonai kultusz és nyomai az oszét Nartiadában. - Vladikavkaz, 2008. - 304 p.
• Dashevskaya O.D. Késői szkíták a Krím-félszigeten. - M., 1991. - 144 p.
• Dumezil J. Szkíták és nartok. - M., 1990. - 120 p.
• Elnitsky L. A. Szkítia az eurázsiai sztyeppékről. - Novoszibirszk, 1977. - 368 p.
• Iljinszkaja V.A. A vízgyűjtő kora szkíta temetkezési halmai. Tyasmin: 7-6. század. időszámításunk előtt e. - Kijev, 1975. - 224 p.
• Iljinszkaja V.A. A Dnyeper-erdősztyepp balparti szkítái: Posulya kurgánjai. - Kijev, 1968. - 272 p.
• Iljinszkaja V. A., Terenozhkin A. I. Szkítia 7-4 század. időszámításunk előtt e. - Kijev, 1983. - 400 p.
• Kisel V. A. Az ókori kelet ékszerészeinek remekei a szkíta halmokról. - Szentpétervár, 2003. - 192 p.
• Kovpanenko G. T. A korai szkíta idők halmai a folyó medencéjében. Ros. - Kijev, 1981. - 160 p.
• Kozulin V. N. A szkíták képe az ősi irodalmi hagyományban. - Barnaul, 2015. - 168 p.
• Kuznyecova T. M. Etűdök a szkíta történelemről. - M., 1991. - 160 p.
• Kuklina I.V. Szkítia népföldrajza az ősi források szerint. - L., 1985. - 208 p.
• Liberov P.D. A szkíta idők emlékművei a Közép-Donon. - M., 1965. - 112 p.
• Makhortykh S.V. szkíták az Észak-Kaukázusban. - Kijev, 1991. - 128 p.
• Melyukova A. I. Krasnokutsky talicska. - M., 1981. - 112 p.
• Mozolevszkij B. N. Tovsta sír. - Kijev, 1979. - 256 p.
• Mozolevszkij B.N., Polin S.V. A szkíta Gerros halmai a IV. időszámításunk előtt e .: Babina, Vodyana és Soboleva sírjai. - Kijev, 2005. - 600 p.
• Murzin V. Yu. A szkíták eredete: A szkíta etnosz kialakulásának fő állomásai. - Kijev, 1990. - 88 p.
• Murzin V. Yu. Városok kerekeken // Melitopol Journal of Local Lore, 2018, 12. szám, p. 26-31.
• Olkhovsky V.S. A sztyeppei Szkítia lakosságának temetése és temetési szertartása: 7-3 évszázad. időszámításunk előtt e. - M., 1997. - 256 p.
• Olkhovsky V.S., Evdokimov G.L. Szkíta szobrai a 7-3. században. időszámításunk előtt e. - M., 1994. - 192 p.
• Perevodchikova E. V. Az állatképek nyelve: esszék a szkíta korszak eurázsiai sztyeppéinek művészetéről. - M., 1994. - 208 p.
• Puzdrovsky A.E. Krími Szkítia 2. sz. időszámításunk előtt e. - 3 hüvelyk. n. e.: Temetkezési emlékek. - Szimferopol, 2007. - 496 p.
• Puzikova A.I. A folyó medencéjének szkíta idejének emlékei. Tuskar (család). - M., 1997. - 128 p.
• Raev B. A., Bespaly G. E. Szkíta halom a 4. Novolabinsk település talajtemetőjében. - Rostov-on-Don, 2006. - 112 p.
• Raevsky D.S. Esszék a szkíta-szak törzsek ideológiájáról: Tapasztalatok a szkíta mitológia rekonstrukciójában. - M., 1977. - 216 p.
• Raevsky D.S. A szkíta kultúra világának modellje: A Kr.e. I. évezred eurázsiai sztyeppéi iráni nyelvű népeinek világnézeti problémái. e. - M., 1985. - 256 p.
• Rice Tamara Talbot. szkíták. A sztyeppei piramisok építői / Per. angolról. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf "; Vneshtorgpress, 2003. - 224 p.: ill. — ISBN 5-9524-0450-2 .
• Rybakov B. A. Gerodotova Scythia: Történelmi és földrajzi elemzés. - M., - 1979. - 248 p.
• Szemjonov-Zuser S. A. A klánszervezet Hérodotosz szkítái között. - L., 1931. - 34 p.
• Szemjonov-Zuser S.A. A szkíták történetírásának tapasztalata. 1. rész: A szkíta probléma az orosz tudományban: 1692-1947. - Harkov, 1947. - 192 p.
• Skrzhinskaya M. V. Szkítia a hellének szemével. - SPb., 1998. - 296 p.
• Smirnov A.P. Rabszolgabirtoklási rendszer a szkíta nomádok között. M., - 1935. - 36 p.
• Szmirnov A. P. szkíták. — M .: Nauka , 1966. — 200 p. — ( A világművelődés történetéből ). - 47 000 példány.
• Stryzhak A.S. Herodotus Scythia etnonímiája. - Kijev, 1988. - 220 p.
• Symonovich E. A.  A késői szkíta királyság fővárosának lakossága: Szkíta Nápoly keleti temetőjének anyagai alapján. - Kijev, 1983. - 176 p.
• Terenozhkin A.I. A szkíta idők erdő-sztyepp kultúrái. - M., 1962.
• Terenozhkin A.I., Mozolevsky B.N. Melitopol kurgán. - Kijev, 1988. - 264 p.
• Tekhov B.V. szkíták és a Közép-Kaukázus a 7-6. időszámításunk előtt e.: A Tlijszkij temető anyagai alapján. - M., 1980. - 96 p.
• Khazanov A. M. A szkíták aranya. - M., 1975. - 144 p.
• Csernyenko E. V. szkíta páncél. - Kijev, 1968. - 192 p.
• Csernyenko E.V. szkíta íjászok. - Kijev, 1981. - 168 p.
• Csernyenko E.V. szkíta-perzsa háború. - Kijev, 1984. - 120 p.
• Chlenova NL Közép-Ázsia és a szkíták.1: Az arzhani talicska keltezése és helye a szkíta világ kultúráinak rendszerében. - M., 1997. - 96 p.
• Shramko B. A. Belskoye település a szkíta korból: Gelon város. - Kijev, 1987. - 184 p.
• Schultz P.N. A szkíta nápolyi mauzóleum. - M., 1953. - 88 p.
• Erlikh V. R. A korai szkíta komplexum eredeténél. - M., 1994. - 144 p.
• Yatsenko I. V.  Szkítia 7-5 század. időszámításunk előtt e.: A sztyepp Dnyeper és az Azovi-tenger régészeti emlékei. - M., 1959. - 120 p.
• Unterländer, M. Az eurázsiai sztyeppe vaskori nomádjainak őse, demográfia és leszármazottai  : [ eng. ]  / M. Unterländer, Palstra Friso, I. Lazaridis … [ et al. ] // Nature Communications. - 2017. - Kt. 8. cikk no 14615. - doi : 10.1038/ncomms14615 .
• Sinor, Denis. A korai Belső-Ázsia cambridge-i története  . - Cambridge, 1990. - ISBN 978-0-521-24304-9 .
• Waldman, Carl. Európai népek enciklopédiája  : [ eng. ]  / Carl Waldman, Catherine Mason. - Infobase Publishing , 2006. - ISBN 1-4381-2918-1 .
• West, Barbara A. Ázsia és Óceánia népeinek enciklopédiája  : [ eng. ] . — Infobase Publishing, 2009. - ISBN 1-4381-1913-5 .
• Potts, Daniel T. Elam régészete: Egy ókori iráni állam kialakulása és átalakulása . - Cambridge University Press , 1999. - ISBN 0521564964 .

A "Szovjetunió régészete" ciklus alapvető akadémiai monográfiái (A Szovjetunió európai részének sztyeppéi szkíta-szarmata időben. 1989; A Szovjetunió ázsiai részének sztyeppei övezete szkíta-szarmata idő szerint. 1992; szlávok és szomszédaik a Kr. e. 1. évezred végén - Kr. u. I. évezred első felében 1993) a tudomány szintjén a 20. század végén alátámasztották Szkítia (a fogalom ősi értelmében vett) soknemzetiségű voltát.

A szkíta-proto-szláv párhuzamokat jól bemutatják V. I. Abaev [1] munkái ; J. J. Varbot, T. V. Gamkrelidze, Vyach. Nap. Ivanov, V. I. Georgiev, A. V. Desznyickaja, V. A. Dybo, A. A. Zaliznyak, V. M. Illich-Svitych, G. A. Klimov, V. V. Martynov [2] , V. N. Toporova , O. N. Trubacsov [3] , V. N. Chekling és aists külföldi Chekman.

A 21. század eleji nyelvészeti kutatások jó gyűjteménye: D. I. Edelman . Iráni és szláv nyelvek: Történelmi kapcsolatok (Vost. Lit., RAS, M., 2002; Internet / http://www.kroraina.com/edel_is/index.html )

Számos szerző, J. Dumeziltől kezdve , tanulmányozta a szkíta-oszét párhuzamokat.

Általános áttekintés a könyvben: Az ókori kelet története. A korai államalakulásoktól az ókori birodalmakig. M., Vost. megvilágított. 2004. P.537-578 (9. fejezet Eurázsia sztyeppéi és az ókori Közel-Kelet a kimmér-szkíta korszakban, szerzők: M. N. Pogrebova és D. S. Raevsky)

Népszerű:

• Guljajev, V. I. szkíták, A nagy királyság felemelkedése és bukása. M., Aletheya, 2005, 400 p.
• Gulyaev V. szkíták. Mit tudunk róluk. . www.nkj.ru _ Letöltve: 2019. január 14. (Orosz)  - Tudomány és élet . — 2013. 10. sz
• Murzin V. Yu. Legyőzhetetlennek nevezték őket // Melitopol Journal of Local Lore, 2013, 1. szám, p. 36-42.
• Murzin V. Yu. Ukrajna kőőrei // Melitopol Helyismereti Lap, 2018, 11. sz., o. 30-37.
• Caroline Perez . Láthatatlan nők. Miért élünk egy olyan világban, amely csak férfiak számára alkalmas? Egyenlőtlenség adatok alapján. = Caroline Criado Perez. Láthatatlan nők: Az adatok torzításának feltárása egy férfiak számára kialakított világban. - M. , 2020. - 496 p. - ISBN 978-5-9614-3762-1 .

Művészeti:

• Vitalij Polupudnev - trilógia "A Pontus Euxinusnál"
• Vaszilij Yan - Fények a halmokon, Levél a szkíta táborból
• Vladimir Vladko - A szkíták leszármazottai - 1939
• Clara Moiseeva  – Zarina kardja – 1960
• E. Gulyakovsky - Ellopott zálog - 1962
• Gleb Pakulov  – Barbárok
• S. Fingaret  - Szkíták hegyes kalapban
• Ivan Botvinnik – szkíták
• Nyikolaj Uljanov – Atossa (Darius hadjárata Szkítiában)
• Valentin Berestov - Kard aranyhüvelyben
• G. Golubev - Az aranyszarvas nyoma
• Horunzhiy Yu. M., Zhmyr V. F. – szkíták, hajsza a hídra
• Vitaliy Gladkiy – Vayu kard
• Az "Atossa" regény - New York: Csehov Kiadó, 1952 . archive.org . Letöltve: 2019. január 14. (határozatlan) . Nyikolaj Uljanov Dareiosz Hysztapsz szkítiai hadjáratát az időszámításunk előtti hatodik század végén minden további nagy hadjárat prototípusaként írja le Oroszország mélyére.
• Vaszilij Livanov  - Agnia, Agnia lánya

Linkek

• Szkíták // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Szkíták / Smirnov K.F. // Páfrány - Soan. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 23. köt.).
• szkíták. Sztori. . iratta.com . Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. (határozatlan)
• Szkíta rész az "Egy másik OCR-könyvtárban" (elérhetetlen hivatkozás) . www.annals.xlegio.ru _ Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2010. szeptember 24.. (Orosz) 
• Julija Uletova, Mihail Kovalcsuk. Kul-Oba . Hamuhalom . Új Hérodotosz . Hozzáférés időpontja: 2020. július 30. (Orosz)
• A szkíták története és kultúrája.
• V. Murzin A szkíták rövid története (elérhetetlen link - történelem ) . public Society.com.ua . Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. (Orosz) 
• A szkíta törzsek településtérképei . nomadica.ru . Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. (Orosz)
• szkíta-perzsa háború . colovrat.at.ua _ Hozzáférés időpontja: 2019. január 14. (Orosz)
• Vnukov, I. Miért nem szlávok a szkíták? És nem a törökök? És nem...  : [előadás]; [videó] // Tudósok a mítoszok ellen 15. - 2021. - Vol. 10 (szeptember 17.). — [Átirat: Lovasok, akik a sztyeppéről jöttek, és nem mentek sehova: mítoszok a szkítákról .].
  Vnukov, Ya. Lovasok, akik a sztyeppéről jöttek - és nem mentek sehova  : mítoszok a szkítákról: [előadás átirata] // Tudósok a mítoszok ellen 15. - 2021. - Issue. 10 (szeptember 14.).
• Kantorovich, A. R. Legendás szkíták és történelmi szkíták  : előadás hangzott el: 2021.05.21. / Anatolij Robertovics Kantorovics (történelemtudományok doktora, a Moszkvai Állami Egyetem Történettudományi Karának Régészeti Tanszékének vezetője). — A Moszkvai Állami Egyetem Történettudományi Kara. - 2021. - október 21. — (Kronográf).
• Farna Univerzum. Mit tudunk a szkítákról?: Interjú a Szentpétervári Állami Egyetem docensével, Ph.D. R. A. Nalivaiko / interjút készített S. Glezerov // Szentpétervár Vedomoszti. - 2022. - június 29.

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Nagy orosz Brockhaus és Efron Iranianika olasz olasz a világ körül Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Pauly Wissowa Treccani Universalis Asztali
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11935892c GND : 4055278-0 J9U : 987007565758305171 LCCN : sh85119194 NDL : 00571666 NKC : ph138539

Oroszország régészete
Régészeti tudomány Oroszországban
kőkorszak _	Paleolit alsó : Ainikab-1 Bogatyri/Kék gerenda Darvagchay Karama Kermek Urta-cső (fok) pichuga Krím acheuli emlékei [4] középső : Byzovaya Denisova barlang Szarvaskultúra Zaikino Ashes Kiik-Koba [4] Horn I Száraz Mochetka Felső út : Avdeevo Afontova hegy Achinskaya Biryuchya gerenda Buran-Kaya [4] Gagarino Gravetti kultúra Egoshikha Zaraisk parkoló Kalitvenka 1 kő gerenda Kara-Bom Karacharovo Kostenkovo ​​webhelyek Kostenkovo-Avdeevka kultúra Kostenkovo-Streletskaya kultúra Malaya Siya Málta mamut csirke Markina Gora Muralovka Reszet kultúra Sungir Khotylevo 2 Judinovo Janskaya Mezolitikum és szubneolitikum Berendejevó 3 butovo kultúra Veretier Felső-Volga kultúra Dnyeper-Donyec kultúra elsha kultúra Zhokhovskaya Zimovnikovskaya kultúra Ignatievskaya barlang jenyevi kultúra Kargopol kultúra kukrek kultúra kund kultúra Murzak-Koba [4] Neman kultúra sweder kultúra Seroglazov kultúra neolit Balakhna kultúra Felső-Volga kultúra Volosovo kultúra Dnyeper-Donyec kultúra Zaisanov kultúra jenyevi kultúra karél kultúra Corded Ware kultúra Pit-Comb Ware kultúra Lyalovo kultúra Neman kultúra Oryol kultúra pribelszkaja kultúra
Paleometál korszak	rézkor botai kultúra srednestog kultúra trypilli kultúra bronzkor Abashevo kultúra Afanasjev kultúra bondarikha kultúra Gamayun kultúra dolmen kultúra katakomba kultúrtörténeti közösség rendi kultúra Sintashta kultúra Közép-Dnyeper kultúra log kulturális és történelmi közösség Fatyanovo kultúra gödörkultúra
Kora vaskor _	Eurázsia sztyeppéi és erdőövezete azeline kultúra Ananya kultúra Bahmutin kultúra bondarikha kultúra Gorodets kultúra Dyakovo kultúra Zarubinets kultúra Imenkovszkaja kultúra Itkul kultúra Krounovskaya kultúra Moschin kultúra Zongorabor kultúra Ust-Polui kultúra Csernyahiv kultúra Juhnov kultúra Jankov kultúra ősi városok Bata Hermonassa Gorgippia Kalos Limen [4] Caps Kerkinitida [4] Kimmerik [4] Korokondama Mirmekiy [4] szkíta Nápoly [4] Nymphaeum (Krím) [4] Panticapaeum [4] Patrei Tanais (város) Tiritaka [4] Torik Phanagoria Feodosia [4] Chersonese Tauride [4] Ősi népek Agathyrses Androfágok Argippea Arimaspi Boudiny Gelons Hyperborea Iirki Issedones cimmerek melankólia neuronok Szauromaták szarmaták szkíták fissagetes
Középkorú	Gnezdovo Kalmatsky Brod Petrogromszkaja kultúra Rurik település Sarkel Sar település Timerevsky régészeti komplexum
↑ kezdve: Tapasztalatok a szláv M Db etimológiájában. — Jesikov akadémikus tiszteletére tanul. Művészet. Mladenov . Szófia, 1957; újra megjelent: Abaev V. I. Válogatott művek. T. P. Általános és összehasonlító nyelvészet. Vladikavkaz, 1995 ↑ különösen: Balto-szláv-iráni nyelvkapcsolatok és a szlávok glottogenezise. — Balto-szlavisztika. 1980. M., 1981 ↑ innen: Szláv-iráni lexikális viszonyokból. — Etimológia. 1965. M., 1967 ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 A Krími Köztársaság és Szevasztopol azon a területen található , amelyek Oroszországhoz való csatlakozása nem kapott nemzetközi elismerést .

iráni törzsek
északkeleti	szkíták iráni hunok Massagetae Heftaliták saki Kushans cadisena Kidarites chionites dahi párok pártusok tapura szarmaták szauromátok yuezhi tochariánusok turániak acacirs
Központi alcsoport	Medes mardy derbik sagartia cimmerek saspira ortokoribantia
Északnyugati alcsoport	kártyákat curtia cadusia Kaszpi-tenger fehér hunok daylemites gélek Muskutok anariaki Parsia
Északi alcsoport	Alans aorsi siraki roxolánok szerbek alazonok avhaty katiárok fissagetes yancai

Szkítia és északkeleti szomszédai Hérodotosz leírásában
Etnonimák	szkíta népek Avkhaty Alazony Kallipidák (hellén-szkíták) Catiars Különleges szkíták Paralates szkíta gazdák szkíta nomádok Traspii Királyi szkíták Más nemzetek Agathyrses Androfágok Argippea Arimaspi Boudiny Gelons Hyperborea Iirki Issedones Massagetae melankólia neuronok Szauromaták fissagetes
helynevek	Borisfen (folyó) Boszporusz kimmeriai Gelon (város) Herr (folyó) Gilea (szkíta) hypanis Istres (folyó) Cimmeria Meoti tó panticapa Tanais (folyó) Tiras (folyó)
Személyiségek	Agathyrs Arpoksay Gelon (mitológia) Kolaksay Lipoksay szkíta (mitológia) Targitai
Régészeti kontextus	Gorodets kultúra Dnyeper-Dvina kultúra Dyakovo kultúra Kijev kultúra Milograd kultúra Juhnov kultúra