Perzsa irodalom

A perzsa irodalom ( perzsa ادبیات فارسی ‎ adabiyāt -i fārsi ) a perzsa nyelvű írások összessége , amely az elmúlt két és fél ezer évben fejlődött ki, bár a legtöbb, az iszlám előtti időszakra nyúlik vissza. A perzsa irodalom eredete az ókori Perzsia irodalmából származik , amelynek területe a modern Irán területére terjed ki , valamint Közép-Ázsia azon régióira , ahol történelmileg a perzsa nyelv volt a nemzeti nyelv . . Tehát a perzsa [1] [2] [3] [4] [5] költő , Jalaladdin Rumi  , Perzsia egyik kedvenc költője, Balkhban vagy Vakhsh-ban [6] [7] született ( a területen található ) . modern Afganisztán ), perzsa nyelven írt, és Konyában élt , amely akkoriban a szeldzsuk szultánság fővárosa volt . A Gaznavidák nagy területeket hódítottak meg Közép- és Dél-Ázsiában , és a perzsát vették udvari nyelvükké. Emiatt van perzsa irodalom Iránból , Azerbajdzsánból , Tádzsikisztánból , Afganisztánból , valamint Közép-Ázsia és Transzkaukázia más részeiről. Nem minden perzsa irodalom íródott perzsául. Az egyes szerzők szerint a perzsa irodalom alkotásai között vannak etnikai perzsák által írt művek más nyelveken, például görögül és arabul .

A perzsa irodalmat az emberiség egyik nagy irodalmának tartják [8] . A perzsa irodalom gyökerei a máig fennmaradt középperzsa és óperzsa nyelven írt művekben rejlenek. Az óperzsa nyelven írt munkákat Kr.e. 522-re datálják. e. (az év, amikor a behisztun-felirat keltezhető – az Achaemenidák időszakának  legkorábbi fennmaradt felirata ). A perzsa irodalom máig fennmaradt alkotásainak nagy része Perzsia iszlám meghódítását követő időszakban, i.sz. 650 körül született. e. Miután az Abbászidák 750-ben hatalomra kerültek, a perzsák az Iszlám Birodalom írnokai és bürokratái lettek , és még inkább írók és költők. Új perzsa irodalom keletkezett és virágzott Khorasanban és Transoxianában , mivel politikai okokból olyan iráni dinasztiák voltak, mint a tahiridák és a szamanidák Khorasanban [9] .

A perzsák perzsa és arab nyelven is írtak, a későbbi időkben azonban a perzsa uralta az irodalmi köröket. Az olyan perzsa költők, mint Ferdowsi , Saadi , Hafiz Shirazi , Nizami , Jami , Rumi és Omar Khayyam világszerte jól ismertek, és számos ország irodalmára hatással voltak.

Klasszikus perzsa irodalom

Az iszlám előtti perzsa irodalom

Achaemenid Perzsiából a mai napig csak néhány irodalmi alkotás maradt fenn, ami a perszepolisi könyvtár pusztulásának volt köszönhető [10] . A legtöbb, ami fennmaradt, az akhemenida királyok, különösen I. Dareiosz (i.e. 522-486) ​​és fia, Xerxes feliratai . Sok zoroasztriánus szöveg megsemmisült Perzsia iszlám hódításának időszakában, a 7. században. Az Indiába menekült parsziknak ennek ellenére sikerült magukkal vinniük a zoroasztriánus kánon könyveinek egy részét, köztük az Avesta több könyvét és az ókori kommentárokat ( Zend ). I. S. Braginsky szerint Irán ókori irodalmának egyetlen írásos emlékét a zoroasztrianizmus szent könyve, az Avesta képviseli. Az emlékmű aveszta nyelven  , az ókori Irán egyik nyelvén készült, és irodalmi és művészeti elemeket tartalmaz. A kora középkor irodalma különféle műfajokban és különböző nyelveken jött létre: középperzsa, pahlavi (pártus), szogd és más közép-iráni nyelveken [11] . Fennmaradt néhány földrajzi és utazási írás is a szászánida korszakból , bár arabra fordítva.

A legkorábbi pahlavi nyelvű irodalmi képek, az úgynevezett "Pahlavi Zsoltár" a 4. vagy 5. századból származnak, és a 6-7. századi kéziratokban őrzik [12] .

Az iszlám előtti időszakból egyetlen irodalomkritikának szentelt szöveg sem maradt fenn. Mindazonáltal néhány pahlavi nyelvű esszé , mint például a The Fundamentals of Book Writing és a Panchatantra irodalomkritikának számít (Zarrinkaub, 1959) [13] .

Egyes tudósok Shubiye -t említik annak bizonyítékaként, hogy a perzsáknak voltak szónoki munkái, mint például a Karvand az iszlám előtti időszakban . Ilyen könyvek azonban a mai napig nem maradtak fenn. Számos jel utal azonban arra, hogy a perzsa elitben voltak olyanok, akik járatosak voltak a görög retorikában és irodalomkritikában [14] .

A középperzsa irodalom relatív szegénysége részben a szászáni írás bonyolultságára vezethető vissza, ami főleg a hivatásos írástudók számára volt teljesen érthető [15] .

Középkori perzsa irodalom

Irán kezdeti iszlamizációjának időszakában az Omajjádok és a korai Abbászidák idején a perzsa hamarosan az irodalmi nyelvvé vált Közép- Ázsiában . A nyelv új formájú újjáéledése gyakran Firdousi , Unsuri , Dakiki, Rudaki és nemzedékük munkásságához kötődik, mivel az iszlám előtti nacionalizmust az ókori perzsa nyelvének és hagyományainak újjáélesztésének eszközeként használták .

Különösen Ferdowsi írja a Shahnameh című versében :

بسی رنج بردم در این سال
سی عجم زنده کردم بدین پارسی

Harminc éven át tűrtem a fájdalmat és a küzdelmet,
de felébresztettem a „némákat” és a parsziókat .

Költészet

A költészet és a próza közötti különbségtétel mindig is jól felismerhető volt a perzsa irodalomban, és a költészet előkelő helyet foglal el. Egyértelműen nem csak rímben és ritmusban különbözött a prózától, hanem a szavak kifejezett jelentése (vagy jelentései) és a mögöttes szemantikai árnyalatok ügyes játékában is [16] .

A perzsa hajlam a mindennapi életben használt verses kifejezésekben és beszédfordulatokban kifejeződni olyan erős, hogy a klasszikus irodalom szinte minden művében, tudományos és metafizikai művekben találkozhatunk költészettel. A gondolatok költői formában való kifejezésének képessége minden tudós és írástudó ember számára szükséges feltétel volt. Például Avicenna orvosi írásainak csaknem fele költői formában íródott.

A korai perzsa költészet alkotásait erős udvari támogatás, a dicséretekben való extravagancia és a stílus magasztossága jellemzi. A királyi pártfogás hagyománya valószínűleg a szászánidák alatt kezdődött, az abasidák és a szamanidák alatt folytatódott , és minden perzsa dinasztia uralkodóinak udvarában létezett . A qasida volt a panegyric legkedveltebb formája, bár a költők, például Omar Khayyam rubaiyatjai is nagyon népszerűek voltak.

Míg a perzsa költészet egyes kutatói E. E. Bertels nyomán , aki elsősorban az etnikai és regionális hozzájárulást hangsúlyozta, különbséget tesz a közép-ázsiai, a kaukázusi, a perzsa és az indiai klasszikus irodalmi iskolák között [17] , addig a perzsa irodalom történészei Európából, az USA-ból és más országokból. a világ területileg megkülönbözteti a khorasan , azerbajdzsáni , iraki és indiai perzsa költészet iskoláit, ami jobban tükrözi a kronológiai különbségtételt, mint bármely más [18] . Hagyományosan a perzsa klasszikus költészet három fő irodalmi stílust különböztet meg: a khorasani , az iraki és az indiai stílust , amelyek "megszakítás nélkül követik egymást" az időben. A földrajzilag meghatározott stílusok mindegyikében az egyes szerzők külön "irodalmi iskolákat" különböztetnek meg, amelyek inkább a perzsa tartományokra és városokra jellemző regionális vagy csoportos sajátosságokat tükrözik. Így a perzsa költészetnek olykor azerbajdzsáni vagy másképpen tabrizi vagy másképpen shirvani iskolája van [19] .

Khorasan stílus

A perzsa költészetben a Khorasan stílust vagy Khorasan iskolát , amelynek követői főként a Nagy Khorasanhoz kötődnek , büszke gondolati kifejezésmód, méltóságteljes intonáció és viszonylag írástudóbb nyelv jellemzi. Ennek a stílusnak a szövegeinek fő képviselői Asjadi , Farrukhi Sistani , Unsuri és Manuchehri . A panegyricus mesterek, mint például Rudaki , a természet iránti szeretetükről ismertek, valamint arról, hogy költészetük tele van emlékezetes leírásokkal.

A különböző uralkodók alatt álló udvar és a mecenatúra rendszere hozzájárult a költészet epikus stílusához, amelynek legnagyobb eredménye Ferdowsi „ Sahname ” című verse volt . A történelmi múltat ​​hősies és magasztos versekben dicsőítő Ferdowsi és más költők, köztük Abu-Mansur Dakiki és Asadi Tusi , az úgynevezett ajam (عجم) ("néma", "néma") - a nem arab lakosságot - képviselték. Dél-Perzsia (az Encyclopædia Iranica szerint az Iszlám Birodalomban az arabok főként a perzsákat emlegették büszkeség és inspiráció forrásaként , ami segített megőrizni a perzsák etnikai identitástudatát az idők során. Ferdowsi olyan modellt alkotott, amelyet a későbbi évszázadokban más költők is követtek.

Transkaukázusi iskola

Egyes irodalomkutatók (Jan Rypka) a transzkaukázusi iskolát [21] emelik ki , amelyet egyébként azerbajdzsáni (területileg), tabrizi vagy shirvani perzsa költészeti iskolának [22] vagy Arran stílusnak [23] neveznek . A khorasáni stílus örököse [24] , amelynek első jelentős képviselője Katran Tabrizi (meghalt 1072 -ben) a szeldzsuk előtti költő volt , aki a nyugati perzsa dialektusban [25] (az irodalmi khorasáni dialektustól eltérően) írt. Qatran Tabrizi a helyi fejedelmeket szolgálta, köztük Ganja uralkodóit a kurd Shaddadid -dinasztiából , ezért kifejezésmódja és stílusa a premongol iráni azeri nyelvre jellemző [26] .

Arról is megmaradt az információ, hogy a 9.  század elején. Muhammad ibn Ba'ith ( perzsa محمدبن‌بعیث ) (Muhammad ibn Ba'ith) Marand arab uralkodója volt az Abbászida kalifátus idején 849-850-ben. Al-Mutawakkil (Al-Mutawakkil) kalifa parancsára lefejezték. Amikor azonban bevitték a palotába, Ibn Ba'it arabul kezdett verset mondani, és annyira lenyűgözte Al-Mutawakilt költői ajándékával, hogy visszavonta a parancsot, és a halálbüntetést börtönre változtatta. Al-Tabari szerint Ibn Ba'it nagyrészt iránizálódott, és Maragi sejkjei dicsérték bátorságát és irodalmi képességeit perzsa verseire hivatkozva, ami azt jelzi, hogy Perzsia északnyugati részén létezik perzsa nyelvű költészet. 9.  század eleje . [27] [28] [29] [30] .

Az iskola nevezetes költői közé tartozik Nizami Ganjavi , Khagani Shirvani és Falaki Shirvani . Nizami erős karaktere, szociális érzékenysége és költői zsenialitása a gazdag perzsa kulturális örökséggel kombinálva új színvonalat teremtett az irodalmi és művészeti teljesítményekben [31] . Khagani Shirvani rendkívül gazdag fantáziájával tűnt ki, amely a tudás széles skáláját idézte meg és mutatott rá, és még a többi perzsa klasszikus költőnél is inkább manierista volt, mind abban, ahogyan magába szívja és átalakítja elődei költészetét, paradoxon iránti szeretet [32] . Hangsúlyozni kell a költészetnek a régióban tapasztalható széleskörű elterjedését is, amit az is bizonyít, hogy a Nouzhat al-Majales antológia önmagában 115 költő műveit tartalmazza a középkori Perzsia északnyugati részéről (köztük Arran , Shirvan és az iráni Azerbajdzsán ). Csak Gandzsából a kevésbé ismert perzsa költők száma nem kevesebb, mint két tucat.

Ennek az iskolának a költőinek műveit a nyelv és a kompozíciós technika összetettsége, a témák eredetisége és változatossága, a perzsa archaizmusok jelenléte és ugyanakkor az arab nyelvből származó nagy mennyiségű kölcsönzés különbözteti meg [33]. ; az északnyugati pahlavi nyelv hatása [34] , a mindennapi kifejezések és idiómák széles körben elterjedt használata [35] , valamint nagyszámú új fogalom és kifejezés jelenléte [36] . Ennek az iskolának a költőinek munkáit a keresztény képek és szimbólumok bősége, a bibliai idézetek és más keresztény könyvek és források ihlette kifejezései is megkülönböztetik, és olyan gyakorisággal, hogy Khagani Shirvani és Nizami Ganjavi műveinek felfogása szinte lehetetlen a keresztény vallás alapos ismerete nélkül [37] . Mindezek a stílusjegyek ugyanakkor közelebb hozzák őket a khorasan stílushoz [38] . Ugyanakkor teljesen hiányoznak a Khorasan stílusra jellemző kelet-iráni szavak és kifejezések [39] . Ugyancsak az utóbbival ellentétben a miszticizmust részesítették előnyben [40] .

Megjegyzendő, hogy a közelmúltban talált kéziratok (például a Nozhat al-Majales antológia ) és az elmúlt évek tanulmányai kimutatták, hogy a térségben létezett egy közös iráni kultúra, amely a közép-iráni nyelv egyetlen változatán (Pahlavi) alapult. ) [41] . Amin Riyahi professzor úgy véli, hogy az antológia teljes mértékben tükrözi Perzsia akkori tartományainak iráni kultúráját, mint Arran, Shirvan és Azerbajdzsán. Megjegyzi, hogy At-Tabari történész említi Muhammad ibn Bais-t, az első költőt, aki fakhlevi , egyébként nyugati perzsa ( azari ) helyi dialektusban írt (a Fakhla/Pakhla régióból) a középső perzsa nyelv (Pahlavi) nyelvén, és Maragha/Marandban élt. az iráni Azerbajdzsán tartományból, akinek ősei születése előtt két generációval Arábiából vándoroltak [41] . Amin Riyahi professzor biztos abban, hogy ellentétben azzal, amit a szovjet korszak egyes írói (és követőik) feltételeznek, a „ Nozhat al-Majales ” antológia azt bizonyítja, hogy a régióban (Perzsia Azerbajdzsán tartományban ) közös iráni kultúra volt. egyetlen változata alapján a közép-iráni nyelv (Pahlavi) és a fárszi arran dialektusa, amelyek hozzájárultak az arab származású sirvansahok iránizálódásához, az iráni kultúra és a térség egymást követő uralkodóinak elterjedéséhez [41] . Anatolij Novoszelcev megjegyzi, hogy a 14. századig a térség iráni ajkú lakosságát egyetlen kultúra, etnikai identitás és nyelv kötötte össze [42] .

Megjegyzendő, hogy az ildegizidák és a sirvansahok alá tartozó területek földrajzi közelsége hozzájárult ahhoz, hogy az akkori értelmiségiek és költők az egyik uralkodó udvarából egy másik uralkodó udvarába kerültek. Az e területeken született és tanult költők lelkesítő eszmék és stílusok bizonyos hasonlóságáról is beszélhetünk, az azerbajdzsáni perzsa költészeti irányzathoz való definíciójuk kapcsán [43] .

A költők – a perzsa költészeti irányzat képviselői – munkásságára jellemző felsorolt ​​jellemzők ellenére a centripetális tendencia nyilvánvaló a perzsa irodalom egységében, kezdve a nyelvvel és a tartalommal, valamint a polgári egység érzésében. Ahogy Yan Rypka írja, még a kaukázusi nizami is, bár a távoli periférián él, nem mutat eltérő szellemiséget, és Iránt "a világ szíveként" emlegeti [44] .

A régió nyelvének és kultúrájának változása azonban oda vezetett, hogy a perzsa irodalom öröksége szinte teljesen elveszett [45] .

iraki stílus

A tizenharmadik század perzsa költészetét a líra dominanciája jellemzi, a ghazal ennek megfelelő fejlődése a költészet fő formájává, valamint a misztikus és szúfi költészet felemelkedése . Ezt az irányt gyakran nevezik iraki stílusnak vagy a perzsa költészet iraki iskolájának (Irán nyugati tartományainak neve után, amelyeket Arak-i Ajam vagy Persian Irak néven ismertek . Ez egy elavult kifejezés, amelyet a Perzsia/Irán központi régiója, beleértve azokat a területeket is, ahol olyan városok találhatók, mint Iszfahán , Rai , Kazvin és Kasán ). Érzelmi líraiság, költői méterek gazdagsága és a nyelv viszonylagos egyszerűsége jellemzi. Az érzelmes romantikus költészet nem volt újdonság, olyan művek, mint Fakhraddin Gurgani Vis és Ramin és Amak Bukhari Yusuf és Zuleikha című műve . Az olyan költők, mint Sanai és Attar , akik Rumit inspirálták, valamint Khagani Shirvani , Anvari és Nizami Ganjavi [46] [47] [48] rendkívül tekintélyes ghazal költők voltak. Ennek az iskolának a legjobb képviselői azonban Rumi , Saadi és Hafiz Shirazi .

Figyelembe véve a szafavida korszak perzsa szerelmi költészetének hagyományát, Ehsan Yarshater perzsa történész megjegyzi [49] :

„A szerelem tárgya általában nem egy nő, hanem egy fiatal férfi. Az iszlám terjedésének kezdetén a közép-ázsiai portyák eredményeként sok fiatal rabszolga élt . Rabszolgákat is vásároltak vagy kaptak ajándékba. A rabszolgákat arra kényszerítették, hogy lapként szolgáljanak az udvarban vagy gazdag és befolyásos emberek otthonában, vagy katonákként és testőrökként. A fiatal férfiak, akár rabszolgák, akár nem, bort szolgáltak fel a banketteken és fogadásokon, a tehetségesebbek pedig zenélhettek és kifinomult társalgást folytathattak. A fiatal oldalak, a katonák vagy a mesterségben és szakmában kezdők iránti szeretet volt az oka annak, hogy a perzsa költészet korai fejlődésében és a ghazal -szentelés témakörében lírai kiegészítéseket fűztek a panegyrikához ."

A perzsa költészet didaktikus műfajában írt művek közül kiemelhető Sanai "Az igazság kertje" és Nizami Ganjavi " Titkok kincse " című műve . Attar egyes művei is ebbe a műfajba tartoznak, csakúgy, mint Rumi fő művei , bár egyes szerzők miszticizmusuk és érzelmességük miatt ezeket a műveket lírai költészetnek minősítik . Ráadásul egyes szerzők hajlamosak Nasir Khosrov ebben a műfajban írt műveit ennek a stílusnak tulajdonítani . Ennek a műfajnak az igazi csúcsát azonban a perzsa irodalom egyik remeke, Saadi Bustân (Gyümölcsöskert) című verses értekezése jelenti , amelyben a szufi filozófia és etika költői formában jelenik meg , szórakoztató példázatokkal és történetekkel alátámasztva .

Iszfaháni stílus

A 15. század után a perzsa költészetben kezdett uralkodni az úgynevezett indiai stílus , amelyet iszfaháni vagy szafavi stílusnak is neveznek . Ennek a stílusnak a gyökerei a Timurid dinasztia idejére nyúlnak vissza . Amir Khosrov Dehlavi (1253-1325) és Nand Lal Goya (1633-1713) dolgozott ebben az időszakban [50] .

Amir Khosrov Dehlavi legnépszerűbb alkotása a dastan Nyolc édenkert ( 1301 ),  fárszi nyelven írt verse . Ez az " Öt " ("Hamse") versciklusának utolsó része . Mint az egész ciklus, ez is válasz ( nazire ) Nizami művére (jelen esetben a " Hét szépség " című versre).

Galéria Próza

A középkori perzsa irodalom egyik legjelentősebb prózai alkotása Nizami Aruzi Négy beszéd című műve . A könyv előszavában Nizami Arouzi a természettudományokhoz , az ismeretelmélethez és a politikához kapcsolódó kérdésekkel foglalkozik. A könyv továbbfejleszti a királyság és királyság fogalmát az ókori Perzsiában , amelyet a muszlim terminológia fejez ki . A társadalom osztályairól alkotott elképzeléseit nagymértékben befolyásolták az ókori görög szerzők , különösen Platón koncepciói [51] . A Négy beszélgetést lefordították angol, francia, orosz, olasz, svéd és más nyelvekre.

A középkori perzsa irodalom prózai művei között kiemelt helyet foglal el Zahiriddin Nasr Muhammad (1171-124سدید الدین دح) ممدح) مح) مدر 13. századi " Javami ul-Hikayat " című perzsa anekdotagyűjteménye . A könyvet számtalanszor újranyomták. A legkorábbi fennmaradt kiadás 1232-ből származik, és a Bibliothèque nationale de France -ban őrzik .

A perzsa irodalomban megtisztelő helyet foglal el a Qabus-Namah ("A hercegnő tükre") című prózai mű, amelyet Amir Qabus ( Amir Unsur al-Mo'ali Keikavus ibn Iskandar ibn Qabus ibn Wushmgir ibn al-Ziyar ) írt 1080 körül. ) (megh. 1012) - Perzsia uralkodója a Ziyarid -dinasztiából , akit Gorgana hercegként is ismertek . A könyv Qaboos nagyapjának, Shams al-Moali Abol-Hasan Qaboos ibn Vushmgirnek az életét meséli el . A legkorábbi fennmaradt példány 1349-ből származik, és a teheráni Malik Iráni Nemzeti Múzeum könyvtárában őrzik . A "Qaboos Nama" török ​​nyelvű fordítását II. Murád szultán megbízásából Marjumak ibn Ilyaslm készítette 1450-ben (a Stmbul-i Fatih Könyvtárban őrzik). 1811-ben a Kabus Namát Heinrich Friedrich von Diez fordította törökről németre, és Goethét a keleti díván megalkotására inspirálta. A Qaboos Namát angol, francia, japán, orosz és arab nyelvre is lefordították.

A híres perzsa vezír, Nizam al-Mulk Peru birtokolja a Siyasat-nama értekezést . A könyv 50 fejezetre oszlik, amelyek a vallással, politikával és kormányzással foglalkoznak [52] . A Nizam értekezésben ad utasításokat és tanácsokat az uralkodóknak, és „a katonák, rendőrök, kémek és tisztviselők szerepéről” [53] beszél .

A prózai művek közé tartozik a híres Kalile és Dimne, amely a 8. században készült pahlavi arab fordítása . Ibn el-Mokaffa († 759) perzsa író , a Panchatantra indiai népi mesék gyűjteménye , versben és prózában. Perzsa közmondások és mondások gyűjteményeként érdekes. A tudomány által ismert első fordítás ( Pahlavi nyelven ) 570 körül készült Iránban I. Khoszrow szászáni király rendelete alapján , de a mai napig nem maradt fenn. A VIII. század közepén. megjelent Ibn el-Mokaffa fordítása , amely " Kalila és Dimna " ( perzsa کلیله و دمنه , arabul كليلة و دمنة ‎ nevei után) címet viselte, és az arab történetek mestereként tartják számon az arab mesemondókban54. ] .

Tündérmesék

Az Ezeregyéjszaka ( perzsául هزار و یک شب ) középkori mesék és novellák gyűjteménye, amelyeket Seherezádé királynő ( perzsa شهرزاد ) mesélt gonosz férjének, Sahriyar perzsáni királynak, a kivégzőnek . Az Ezeregyéjszaka egyéni történeteit több évszázadon keresztül, különböző országokban élő emberek alkották meg. Ennek a történetgyűjteménynek a magja az Ezer mítosz [55] ( Hazár Afsānah perzsa هزار افسانه ‎), amely ősi indiai és perzsa népmesék gyűjteménye. A kutatók úgy vélik, hogy a történetek többsége már a 8. században létezett, Harun al-Rashid abbászida kalifa uralkodása idején , és Scheherazade története a 14. században jelent meg.

Jegyzetek

  1. ↑ John Renard. A szúfizmus történeti szótára. - Rowman és Littlefield, 2005. - 155. o.

    "Talán a leghíresebb szúfi, akit sok muszlim még ma is csak a címéről ismer, a hetedik/13. századi perzsa misztikus Rumi."
  2. ↑ Annemarie Schimmel. "A számok rejtélye" . - Oxford University Press, 1993. - S.  49 .

    A teremtés során megjelenő kettősség gyönyörű szimbólumát a nagy perzsa misztikus költő, Jalal al-Din Rumi találta ki, aki Isten kun teremtő szavát (arabul KN) egy 2 szálból álló csavart kötéllel hasonlítja össze (ami angolul zsineg, német Zwirn¸ mindkét szó a "kettő" gyökből származik).
  3. ↑ Ritter, H.; Bausani, A. Encyclopaedia of Islam - "ḎJ̲alāl al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. Ḥusayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel és W. P. Heinrichs. – Brill Online, 2007.

    … a józanul Mawlānā (Mevlânâ) ismert perzsa költő és a Mawlawiyya dervisrend alapítója.
  4. ↑ Julia Scott Meisami. Továbbítás: Franklin Lewis, Rumi Past and Present, East and West (átdolgozott kiadás). – Oneworld kiadványok, 2008.
  5. ↑ Frederick Hadland Davis. "A perzsa misztikusok. Jalalu'd-Dín Rumí". - Adamant Media Corporation, 2005. november 30. - ISBN 1402157681 .
  6. ↑ Annemarie Schimmel, "Én vagyok a szél, te vagy a tűz", p. 11. Fritz Meier 1989-es cikkére hivatkozik:

    A tádzsik és a perzsa tisztelők még mindig szívesebben hívják Jalaluddint „balkhinak”, mert családja Balkhban élt, jelenleg Afganisztánban , mielőtt nyugatra vándorolt ​​volna. Otthonuk azonban nem a tulajdonképpeni Balkh városában volt, a nyolcadik század közepe óta a muszlim kultúra központja (Nagy-)Khorasanban (Irán és Közép-Ázsia). Ehelyett, ahogy Meier bemutatta, Baha'uddin Walad, Jalaluddin apja, az Oxustól északra fekvő kisvárosban élt és dolgozott misztikus hajlamú jogászként és prédikátorként. Franklin Lewis, Rumi: Múlt és jelen, Kelet és Nyugat: Jalâl al-Din Rumi élete, tanításai és költészete , 2000, pp. 47–49.

    Lewis könyvének két oldalát Wakhsh témájának szentelte, amelyet állítása szerint Lêwkand (vagy Lâvakand) vagy Sangtude középkori városával azonosítottak, amely mintegy 65 kilométerre délkeletre található Dusanbétől, a mai Tádzsikisztán fővárosától. Azt mondja, hogy a Vakhshâb folyó keleti partján található, amely egy jelentős mellékfolyó, amely az Amu Darya folyóhoz csatlakozik (más néven Jayhun, és a görögök Oxusnak nevezték). Továbbá kijelenti: „Bahâ al-Din születhetett Balkhban, de legalább 1204 és 1210 júniusa között (Shavvâl 600 és 607), amikor is Rumi született, Bahâ al-Din egy házban lakott Vakhsh-ban (Bah). 2:143 [= Bahâ' uddîn Walad] könyve, "Ma`ârif."). Vakhsh, nem pedig Balkh volt Bahâ al-Din és családja állandó bázisa egészen Rumi körülbelül öt éves koráig (16-35 éves korig) [= Fritz Meier tudós német nyelvű könyvéből – a megjegyzés ide]. Abban az időben, körülbelül 1212-ben (AH 608-609), a Valadok Szamarqandba költöztek (Fih 333; Mei 29-30, 36) [= utalás Rumi „Beszédek” című könyvére és Fritz Meier könyvére – megjegyzés ide beillesztve] , hátrahagyva Baâ al-Din anyját, akinek legalább hetvenöt évesnek kellett lennie."
  7. ↑ William Harmless, Mystics , (Oxford University Press, 2008), 167.
  8. ↑ Arthur John Arberry. Perzsia öröksége . - Clarendon Press, 1953. - S.  200 . — ISBN 0-19-821905-9 .
  9. ↑ Frye, RN The Encyclopaedia of Islam – "Darī" (CD-változat). Brill kiadványok.
  10. ↑ Könyvtár- és információtudományi enciklopédia , 13. kötet  . Google Könyvek . Hozzáférés dátuma: 2010. augusztus 18. Az eredetiből archiválva : 2013. június 7..
  11. ↑ Braginsky I, 1984 , p. 249.
  12. ↑ Pahlavi zsoltár - cikk az Encyclopædia Iranica -ból . Philippe Gignoux
  13. ↑ Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teherán, 1959. - S. 374-379.
  14. ↑ Abdolhossein Zarinkoub. Naqde adabi. - Teherán, 1947. - S. 374-379.
  15. ↑ Örményország a III - IV században.  // A világtörténelem. - 2. kötet, Ch. XXV . :

    ...Örményország olyan írásrendszert kapott , amely nemcsak különbözik az iránitól, hanem sokkal hozzáférhetőbb is az emberek számára, mint az iráni; ez utóbbi bonyolultsága miatt csak a hivatásos írástudók számára volt egészen érthető. Ez részben magyarázza az örmény irodalom gazdagságát a középperzsával összehasonlítva.
  16. ↑ CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRÁN VII. PERZA IRODALOM (2) Klasszikus.  (angol) . Encyclopaedia Iranica (2006. december 15.). Letöltve: 2010. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..

    A költészet és a próza közötti különbségtétel mindig is meglehetősen szándékos volt a perzsa irodalomban, és a költészet kapta a büszkeséget. Nemcsak a rím és a ritmus, hanem az explicit jelentés vagy jelentések és az implicit árnyalatok mesterkélt játékában is egyértelműen megkülönböztette magát a prózától.
  17. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: "A klasszikus irodalmi iskolák általános besorolása közép-ázsiai, kaukázusi, perzsa és indiai iskolákba a YE Berteltől ered, amelynek elsődleges hangsúlya úgy tűnik, hogy az etnikai és regionális hozzájáruláson volt".
  18. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: "A perzsa irodalomtörténészek megfelelő nómenklatúrája, azaz a "khorasani, azerbajdzsáni, az eraqi" és a "hendi" viszont mindennél jobban jelöl egy kronológiai különbségtételt.
  19. ↑ PÉTER CHELKOWSKI. IRODALOM PRE-SAFAVID ISFAHÁNBAN -  112. oldal . Letöltve: 2010. augusztus 18. Az eredetiből archiválva : 2012. június 19.

    A három fő irodalmi stílus, amelyek egymást követően követik egymást, a következők: khurasani, iraki és hindi. Az egyes stílusok időtartama egyformán rugalmas. Ezeken a széles földrajzi felosztásokon belül aztán találkozunk bizonyos "irodalmi iskolákkal", amelyek tükrözik a regionális sajátosságokat és sajátosságokat, és kisebb entitásokkal, például tartományokkal vagy városokkal azonosíthatók. Például van: azerbajdzsáni iskola, tabriz iskola vagy shirvan iskola.
  20. ↑ C.E. Bosworth. ʿAǰam  (angol)  (downlink) . Encyclopaedia Iranica (1984. december 15.). Letöltve: 2010. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2012. május 5..
  21. ↑ Rypka, jan. Költők és prózaírók a késő saljuq és mongol korszakból, The Cambridge History of Iran, 5. kötet, The Saljuq and Mongol Periods. – 1968. január.

    "A transzkaukázusi iskola egyik feltűnő jellemzője a bonyolult technikája."
  22. ↑ Peter Chelkowski. Irodalom a Pre-Safavid Isfahan Nemzetközi Iráni Tanulmányok Társaságában Iranian Studies, Vol. 7, sz. 1/2. – Taylor & Francis Ltd. az Iráni Tanulmányok Nemzetközi Társasága nevében, 1974, 112-131.

    "A három fő irodalmi stílus, amelyek egymást követően követik egymást, a következők: khurasani, iraki és hindi . Az egyes stílusok időtartama egyformán rugalmas. Ezeken a széles földrajzi felosztásokon belül aztán találkozunk bizonyos „irodalmi iskolákkal”, amelyek a regionális sajátosságokat és sajátosságokat tükrözik, és kisebb entitásokkal, például tartományokkal vagy városokkal azonosítják őket. Ilyen például az Azerbajdzsán iskola, a Tabriz iskola vagy a Shirvan iskola .
  23. ↑ Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. – Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366 [1987]. — 764 p.
  24. ↑ Peter Chelkowski. Irodalom a Pre-Safavid Isfahan Nemzetközi Iráni Tanulmányok Társaságában Iranian Studies, Vol. 7, sz. 1/2. – Taylor & Francis Ltd. az Iráni Tanulmányok Nemzetközi Társasága nevében, 1974.

    Azerbajdzsán lett a khurasani stílus örököse.
  25. ↑ Francois de Blois. Persian Literature - A Biobibliographical Survey: V. Volume Poetry of the Pre-Mongol Period A Persian Literature 5. kötete, 2. kiadás. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Az anektóda lényege világos, hogy ezeknek a költőknek a dívánjai olyan kelet-iráni (azaz szogd stb.) szavakat tartalmaztak, amelyek érthetetlenek voltak egy olyan nyugati perzsa számára, mint Qatran, aki ebből következően egy tanult keleti látogatót, Nasirt használt ki, hogy megbizonyosodjon arról, jelentésük.
  26. ↑ Berengian, 1988 , p. 7-8: „A „transzkaukázusi” kifejezés a bertel osztályozásában, az „azerbajdzsáni” pedig a perzsa besorolásban a főként a kaukázusi sirvansahokhoz kötődő költők csoportjának költészetére utal, akik a 11. és 12. század folyamán viszonylagos függetlenség a Saljuqid birodalomtól. Néhány irodalomtörténész ennek a stílusnak az eredetét a tabrizi Qatranra (kb. 1009-1072) vezeti vissza, amelynek szóhasználata a mongol előtti iráni-azeri bizonyos jellemzőit képviseli .”
  27. ↑ Minorszkij. „Marand” in Encyclopaedia of Islam / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel és W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    „Al-Tabari egyik tekintélye szerint (iii, 1388) Maragha sajkjai, akik dicsérték Ibn Bai'th bátorságát és irodalmi képességeit (adab), szintén idézték perzsa verseit (bi'l-fdrisiyya). Ez a fontos részlet, amelyet már Barthold idéz, BSOS, ii (1923), 836-8, bizonyítéka annak, hogy a 9. század elején Perzsia északnyugati részén létezett perzsa nyelvű költészet művelése. Ibn Bai'th nagymértékben iránizált lehetett, és amint már említettük, rusztahjaiban ("Uludj Rasatikhi") a nem arab elemekre támaszkodott.
  28. ↑ Jamal-Din Ḵalil Šarvani. Nozhat al-majāles, 2. kiadás / Moḥammad Amin Riāḥi. Teherán, 1996.
  29. ↑ Tabari. Tabari története, 2. kiadás. - Asatir Publications, 1993. - T. 7.

    ‌حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخباراً و احاديث» طبري، محمدبن جرير، تاريخ طبري، جلد 7، چاپ دوم، انتشارات اساطير، 1363.
  30. ↑ [1] Archivált : 2012. május 8. a Wayback Machine Richard Davis-nél. Kölcsönzött Ware középkori perzsa epigrammák. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3 .

    „Az egyes költőkről szóló rövid jegyzetek elkészítésével fő adósságom Dr. Zabihollah Safa: Tarikh-e Adabiyat dar Iran ("Iráni irodalom története", 5 köt., Teherán, újranyomva 1366/1987). Használtam még Dr. Mohammad Amin Riahi bevezetője a 14. századi rubaiyat antológia, a Nozhat al-Majales ("A gyülekezetek öröme") kiadásához, valamint más forrásokból származó anyagok felhasználásával."
  31. ↑ Peter Chelkowski. "A láthatatlan világ tükre" . - New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. -  6. o . — 117 p.

    „Nizami erős jelleme, szociális érzékenysége és költői zsenialitása egybeolvadt gazdag perzsa kulturális örökségével, hogy új színvonalat teremtsen az irodalmi teljesítményben. A szájhagyomány és az írott történelmi feljegyzések témáit felhasználva költeményei egyesítik az iszlám előtti és az iszlám Iránt.”
  32. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI  (angol) . Encyclopedia Iranica . Letöltve: 2010. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2012. május 5..

    Khaqani rendkívül gazdag képanyagáról ismert, amely a tudás széles skálájából származik és utal rá – modorista, még nagyobb mértékben, mint a többi klasszikus perzsa költő, mind abban, ahogyan magába szívja és átalakítja elődei költészetét, a paradoxon szeretetében.
  33. ↑ Meneghini : "A területek földrajzi közelsége az ildeguzidáknak van alárendelve, a Šarvānšāh alá tartozók pedig ösztönözték az értelmiségiek és költők áramlását egyik udvarból a másikba. Beszélhetünk bizonyos ihlet- és stílushasonlóságról is az e területeken született és tanult költők között, egészen addig a pontig, hogy az „azerbajdzsáni iskolához” tartozóként határozzák meg őket (Rypka, Hist. Iran Lit. , pp. 201-9). A nyelv és a kompozíciós technikák összetettsége, a témák eredetisége és sokfélesége, a perzsa archaizmusok jelenléte és ugyanakkor az arab szókincsből való kölcsönzések széles skálája a költők közös stílusjegyei közé tartoznak. ez a kulturális kontextus más, a Khorasani stílushoz közelebb álló kortársakhoz képest”.
  34. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Encyclopædia Iranica . Hozzáférés dátuma: 2010. július 30. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..

    „A Nozhat al-mājales tehát az akkori társadalmi viszonyok tükre, amely tükrözi a perzsa nyelv és az iráni kultúra teljes elterjedését az egész régióban, amit világosan bizonyít a beszélt idiómák általános használata a versekben és a szakmákban. néhány költő (lásd alább). Az északnyugati pahlavi nyelv hatása például, amely a régió beszélt dialektusa volt, egyértelműen megfigyelhető az antológiában található versekben.
  35. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Encyclopædia Iranica . Hozzáférés dátuma: 2010. július 30. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..

    „A Perzsia más részein élő költőkkel szemben, akik többnyire a társadalom magasabb rétegeihez, például tudósokhoz, bürokratákhoz és titkárokhoz tartoztak, az északnyugati területek költői közül jó néhány munkásosztályi hátterű köznép közül emelkedett ki, és költészetükben gyakran használt köznyelvi kifejezéseket. Vízhordozóként (saqqāʾ), verébkereskedőként (ʿoṣfori), nyergesként (sarrāj), testőrként (jāndār), szemészként (kaḥḥāl), takarókészítőként (leḥāfi) emlegetik őket, stb., ami a perzsa általános használatát szemlélteti. vidék"
  36. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Encyclopædia Iranica . Hozzáférés dátuma: 2010. július 30. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..

    Ez a kultúrák keveredése minden bizonnyal rányomta bélyegét a régió költőinek munkáira, aminek eredményeként számos új fogalom és kifejezés született, amelyek példái Ḵāqāni és Neẓāmi verseiben, valamint szótárakban."
  37. ↑ Berengian, 1988 , p. 2: "Keresztény képzetek és szimbolika, bibliai idézetek és más, keresztény forrásokból ihletett kifejezések olyan gyakran fordulnak elő Khagani és Nizami műveiben, hogy műveik megértése szinte lehetetlen a kereszténység alapos ismerete nélkül ".
  38. ↑ Meneghini : "A nyelv és a kompozíciós technikák összetettsége, a témák eredetisége és sokfélesége, a perzsa archaizmusok jelenléte és ugyanakkor az arab szókincsből származó kölcsönzések széles skálája a stílusjegyek közé tartoznak. közös a költők számára ebben a kulturális kontextusban, összehasonlítva más, a Khorasani stílushoz közelebb álló kortársakkal”.
  39. ↑ Francois de Blois. Persian Literature - A Biobibliographical Survey: V. Volume Poetry of the Pre-Mongol Period A Persian Literature 5. kötete, 2. kiadás. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Az anektóda lényege világos, hogy ezeknek a költőknek a dívánjai olyan kelet-iráni (azaz szogd stb.) szavakat tartalmaztak, amelyek érthetetlenek voltak egy olyan nyugati perzsa számára, mint Qatran, aki ebből következően egy tanult keleti látogatót, Nasirt használt ki, hogy megbizonyosodjon arról, jelentésük".
  40. ↑ Berengián, 1988 .
  41. ↑ 1 2 3 Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat al-majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā az Muḥammad Amīn Riyāḥī. Lásd a Bevezetést. – Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366 [1987].
  42. ↑ Novoszelcev A.P. III. fejezet. ÁZSIA ÉS ÉSZAK-AFRIKA A X-XIII. században A SAMANIDÁK ÉS GAZNEVIDOK ÁLLAMAI //Az Orosz Keleti Tudományos Akadémia Keletkutató Intézete. 6 kötetben. 2. kötet Kelet a középkorban. Sztori. - Keleti irodalom, 2009. - 2. köt. - ISBN 978-5-02-036403-5 , 5-02-018102-1.

    „Sokkal később, már a mongolok utáni időszakban, új körülmények között ez a közösség, amelynek egy része (Azerbajdzsánban és Maverannakhrban) eltörökösödött, két függetlenre – perzsákra és tádzsikokra – kezdett felbomlani. Semmi ilyesmi a IX-X. és a XI-XIII. században. nem létezett, és az akkori tádzsik az iráni ajkú lakosság tömegének közös neve, amelyet egyetlen kultúra, etnikai identitás és nyelv köt össze.
  43. ↑ Ripka. Az iráni irodalom története. - S. 201-209.

    Az Ildeguzidák és a Šarvānšāh alá tartozó területek földrajzi közelsége ösztönözte az értelmiségiek és költők áramlását egyik udvarból a másikba. Beszélhetünk bizonyos ihlet- és stílushasonlóságról is az e területeken született és tanult költők között, egészen addig a pontig, hogy az „azerbajdzsáni iskolához” tartozóként határozzák meg őket.
  44. ↑ Rypka, jan. Az iráni irodalom története . - Reidel Publishing Company, 1968. január. -  76. o .

    „A centripetális tendencia megnyilvánul a perzsa irodalom nyelvi és tartalmi egységében és a polgári egység értelmében is. Még a kaukázusi nizami is, bár a távoli periférián él, nem nyilvánul meg más szellemiséget, és Iránt a világ szíveként aposztrofálja.”
  45. ↑ NOZHAT AL-MAJALES . Encyclopædia Iranica . Letöltve: 2010. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..

    A nyelvváltás miatt a környék öröksége, a perzsa irodalom öröksége szinte teljesen eltűnt

    .
  46. ↑ CHARLES-HENRI DE FOUCHECOUR. IRÁN VII. PERZA IRODALOM (2) Klasszikus.  (angol) . Encyclopaedia Iranica (2006. december 15.). Letöltve: 2010. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 28..
  47. ↑ Neẓāmī ." Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 2009. február 28. < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413374/Nezami Archivált : 2011. szeptember 16. > a Wayback Machine -nél

    A perzsa irodalom legnagyobb romantikus epikus költője, aki a perzsa eposzba köznyelvi és realista stílust hozott. …. Nezamit a perzsa nyelvterületen csodálják eredetisége és stílusa tisztasága miatt, bár a nyelv szeretete önmagáért, valamint a filozófiai és tudományos ismeretek iránti szeretete megnehezíti munkáját az átlagos olvasó számára.
  48. ↑ Julie Scott Meisami. The Haft Paykar: Egy középkori perzsa románc . - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4 .

    "Abû Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki Mu'ayyad, akit Nizami írónévvel ismernek, 1141 körül született Gandzsában, Arran fővárosában a kaukázusi Azerbajdzsánban, ahol 1209 körüli haláláig maradt. Apja, aki az észak-közép-iráni Qomból vándorolt ​​Gandzsába, köztisztviselő lehetett; anyja egy kurd törzsfő lánya volt; Miután élete elején elveszítette mindkét szülőjét, Nizamit egy nagybátyja nevelte fel. Háromszor nősült, és verseiben minden felesége halálát panaszolja, valamint tanácsot ad fiának, Mohamednek. A politikai instabilitás és az intenzív szellemi tevékenység korát élte, amit versei is tükröznek; életéről, mecénásaival való kapcsolatáról vagy műveinek pontos dátumairól azonban keveset tudunk, mivel a későbbi életrajzírók beszámolóit színesíti a költő köré felépített sok legenda.”
  49. ↑ Yar-Shater, Ehsan. Perzsa költészet a Timurid és a Szafavida korszakban - Irán Cambridge története. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
  50. ↑ Sanjay Bumboo. A perzsa nyelv elfeledése űrt hagy a szikh történelemben  . Chandigarh, India – Pandzsáb . A Tribune. Hozzáférés dátuma: 2010. augusztus 18. Az eredetiből archiválva : 2008. január 3.

    Azt mondta, a perzsa források fontosak voltak a szikh történelem kutatói számára. Hozzátette továbbá, hogy Bhai Lal perzsa írásai teljesen összhangban vannak a szikh szellemmel, amely kulcsot adott a szikhizmus spirituális titkai és misztikus járatainak feltárásához versei révén.

    Rövid történelmi tényeket közölt Bhai Nand Lalról, Balkar Singh elmondta, hogy egyike volt Guru Gobind Singh udvarának 52 költőjének. Diwan Chajju Ram fia, mir munshi vagy Ghazni kormányzójának főtitkára, Bhai Lal rövid időn belül nagy hatékonyságot szerzett perzsa és arab nyelveken.

    Szülei halála után úgy döntött, hogy visszatér Multánba, ahol feleségül vett egy szikh lányt, aki szokott gurbanit szavalni és ismerte Gurmukhit. Családját hátrahagyva Anandpur Sahibba távozott, és megkapta Guru Gobind Singh áldását. Miután egy ideig ott tartózkodott, apja Wasif Khan nevű ismerőse miatt távozott, hogy mir munshiként szolgáljon Mauzzam herceg (később Bahadur Shah császár) alatt.

    Aurangzeb meg akarta téríteni az iszlám hitre, mert olyan szépen tolmácsolta a Korán verseit. Az üldöztetéstől tartva Bhai Lal és családja Észak-Indiába távozott. Családját Multanban hagyva, 1697-ben ismét Guru Gobind Singh-nél lakott Anandpur Sahibban. Később visszatért Multánba, ahol perzsa és arab nyelvű felsőoktatási iskolát nyitott.

    Singh professzor elmondta, hogy Bhai Lal hét perzsa költészeti műve közé tartozik a Diwan-e-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-o-Sana és Khatima, valamint a Dastural-Insha, három pandzsábi nyelven kívül.
  51. ↑ Ashk Dahlén , Királyság és vallás egy középkori Fürstenspiegelben: Nizami ʽAruzi Chahār Maqāla esete, Orientalia Suecana , vol. 58, Uppsala, 2009.
  52. ↑ NIZAM al-Mulk . Letöltve: 2010. augusztus 18. Az eredetiből archiválva : 2012. március 3..
  53. ↑ Lapidus, Ira A History of Islamic Societies p. 151
  54. ↑ Lane, Andrew J. (2003), Review: Gregor Schoeler Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam , Cambridge: MIT Electronic Journal of Middle East Studies , < https://web.archive.org/web/20080306031906/ http://web.mit.edu/CIS/www/mitejmes/issues/200310/br_lane.htm > 
  55. ↑ Abdol Hossein Saeedian, "Irán földje és népe" p. 447

Irodalom

  • Braginsky I. S. , Korogly H. G. Persian Literature  // Rövid irodalmi enciklopédia  / Ch. szerk. A. A. Szurkov . - M .  : Szovjet enciklopédia , 1962-1978.
  • Braginsky I.S. Irodalom a közép-iráni nyelveken  // A világirodalom története. - a Szovjetunió Tudományos Akadémiája; Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 248-255.
  • Braginsky I.S. perzsa-tádzsik irodalom (IX-X. század)  // A világirodalom története. - a Szovjetunió Tudományos Akadémiája; Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 255-263.
  • Braginsky I.S. A XI-XII. század irodalma: (Irán és Közép-Ázsia irodalma)  // A világirodalom története. - a Szovjetunió Tudományos Akadémiája; Világirodalmi Intézet. őket. A. M. Gorkij. - M: Nauka, 1984. - T. 2. - S. 263-277.
  • Zhirkov L. I. ,  Chaikin K. I. , Galunov R. Persian Literature  // Irodalmi enciklopédia  : 11 kötetben: 8. v. / Ch. szerk. Lunacharsky A.V  .; tudományos titkár Mikhailova E. N. - M .  : OGIZ RSFSR, állam. szótár-encicle. kiadó "Sov. Encikl.", 1934. - Stb. 548-573. - 736 stb. : ill.
  • Krymsky A. E., . Perzsa nyelv és irodalom // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • Bertels E. E. Esszé a perzsa irodalom történetéről. L., 1928.
  • Braginsky I.S., Komissarov D.S. Perzsa irodalom. M., 1963.
  • Komissarov D.S. Esszék a modern perzsa prózáról. M., 1960
  • Klyashtorina V. B. Modern perzsa költészet. M., 1962.
  • Kor-Ogly H. Modern perzsa irodalom. M., 1965.
  • Osmanov M.N.-O. A X-XI. századi perzsa-tádzsik költészet stílusa. M., 1974.
  • Vorozheikina Z. N. Isfahan költőiskola és Irán irodalmi élete a 12. század premongol korszakában - a 13. század elején. M., 1984.- 270 p.
  • Ahmad Tamimdari. A perzsa irodalom története. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 240 p. ISBN 5-85803-355-4
  • Aryanpur, Manoochehr. A perzsa irodalom története. Teherán: Kayhan Press, 1973.
  • Berengian S. Azeri és perzsa irodalmi művek a huszadik századi iráni Azerbajdzsánban / Sakina Berengian. - Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1988. - 238 p. — ISBN 3922968694 .
  • Meneghini, Daniela. Saljuqs v. Saljuqid  irodalom . Encyclopedia Iranica. Letöltve: 2010. augusztus 18. Az eredetiből archiválva : 2012. május 5..
  • Ripka, jan. Az iráni irodalom története. Reidel Publishing Company, 1968. OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 perzsa nyelv
Sztori
Dialektusok
Nyelvi jellemzők
  • Szójegyzék
  • Fonológia
Nyelvtan
Írás
Irodalom
További cikkek a perzsa nyelvvel kapcsolatban
  • A perzsa eredetű angol szavak listája
 Költészet nyelv és ország szerint
  • albán
  • ausztrál
  • angol
  • angol-walesi
  • arab
  • Banglades
  • Bishnupriya Manipuri
  • bibliai
  • bolgár
  • walesi
  • vietnami
  • bizánci
  • görög
  • gudzsaráti
  • Jersey
  • Régi angol
  • ősi örmény
  • Öreg norvég
  • héber
  • India
  • Indiai epikus költészet
  • ír
  • spanyol
  • olasz
  • kanadai
  • kínai
  • cornwalli
  • kannada
  • kasmíri
  • koreai
  • latin
  • Latin-Amerika
  • Maine
  • marathi
  • Malayalam
  • nepáli
  • török
  • pakisztáni
  • pastu
  • perzsa
  • fényesít
  • portugál
  • pandzsábi
  • radzsasztáni
  • orosz
  • szanszkrit
  • szerb
  • Szindh
  • szlovák
  • USA
  • tamil
  • telugu
  • thai
  • török
  • urdu
  • finn
  • Francia
  • hindi
  • skót
  • jávai
  • japán