| Titkok tárháza | |
|---|---|
| Perzsa. مخزنالاسرار | |
| Két orvos vitája a versből. Aga Mirek , 1539-1543 , Tabriz miniatűr iskola | |
| Műfaj | vers |
| Szerző | Nizami Ganjavi |
| Eredeti nyelv | perzsa |
| írás dátuma | 1173 és 1179 között |
| Következő | Khosrow és Shirin |
| Elektronikus változat | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A „ Titkok kincse [1] ” ( perzsa مخزنالاسرار ; oroszul az eredeti név „Makhzan al-asrar” átírását is használják ) a perzsa költészet klasszikusának első verse, „ Nizami Ganjavise ” című gyűjteményéből . , 1173 és 1179 év között (más források szerint 1166 -ban vagy röviddel azután [2] ) íródott perzsa nyelven . A művet Erzinjan uralkodójának , Fakhr ad-din Bahram Shahnak (1155-1218) ajánlják. A vers 2260 masnaviból áll , méteres "sari"-ban [3] .
A "Titkok kincse" a didaktikai-filozófiai műfajra utal [1] ; a misztikus-aszketikus iránynak is betudható [4] . A vers Sanai (meghalt 1131-ben) Az igazság kertje című monumentális költeményének [5] hatására íródott .
A mű egy bevezetőből és húsz fejezetből (beszélgetésből) áll, és minden további beszélgetés az előző jelentéséből következik. A beszélgetéseket példázatok illusztrálják [1] . Minden fejezet magához a költőhöz intézett aposztrófával (megszólítással) végződik , amely tartalmazza irodalmi álnevét [6] . A versek tartalmát az egyes fejezetek címében jelzik, és jellegzetes homiletikus stílusban írják [6] . Az erősen retorikus stílusban megírt Titkok kincse nem romantikus epikus költemény, célja az udvari világi irodalom korlátainak túllépése [6] . Nizami ezzel a művével folytatta azt az irányt, amelyet Sanai a perzsa költészetben fedezett fel, és amelyet sok perzsa költő folytatott, köztük az élen Attar [6] .
Nizami ideális életmódot hirdet, felhívja a figyelmet olvasójára az Isten teremtményei közül a legmagasabb társadalmi pozícióban lévő emberekre, és azt is írja, hogy az embernek el kell gondolkodnia lelki sorsán [6] . Nizami több fejezetben utal a királyok kötelességeire, de összességében inkább az egész emberiségre, mintsem a királyi pártfogójára [6] .
A "Titkok kincsestárának" első beszédét Ádám teremtésének szentelték [1] , és a Koránnak és az iszlám hagyománynak megfelelően fejlődik . Ugyanakkor a beszélgetést áthatják az ember világuralmáról szóló elképzelések, tükröződik az ember világban betöltött feladatairól is. A vers második beszélgetése az igazságosság betartásának szentel: Nizami azt tanácsolja az uralkodónak, hogy legyen alázatos, és gondoskodjon a lelki előnyökről az igazságosság elérése érdekében [1] . A harmadik beszélgetés az élet viszontagságairól és annak az időnek a nehézségeiről szól, amelyben a szerző élt [1] . További fontos filozófiai kérdések merülnek fel az időskorral, az ember és az állatok kapcsolatával és másokkal kapcsolatban [1] .
A Titkok Kincstára a szúfi hagyományokat, szimbólumokat és képeket tükrözi. Így Nizami szemléltette, hogy a rózsa képét ( gól vagy dúdolás [7] ) hogyan érzékelték a középkori perzsa népének elképzelései [8] . Az iszlám hagyományban a rózsát Mohamed prófétához kötik , ami sokféleképpen kifejeződik a vallási szövegekben és a művészi alkotásban [9] . A rózsák, amelyeket az ókor óta termesztenek Iránban [10] , a középkori perzsa kert nélkülözhetetlen alkotóelemei voltak. A rózsát királyi virágnak és a szépség szimbólumának tartották. A rózsa a 12. század óta különösen erős szimbólummá vált a misztikus hagyományban, áthatja a perzsa vallásos gondolkodást és irodalmi kultúrát [11] . A perzsa költészet figuratív rendszerében a csalogány rózsaszeretete a misztikus lelkének az isteni felé való törekvését szimbolizálta [12] . A Titkok kincstárában Nizami feltárta a rózsa misztikus szimbolikáját két udvari orvos versenyében. Bár a Nizami által elmondott példázat a pszichológiai szuggesztió erejére mutat rá, a rózsa illatának misztikus jellege metaforaként szolgál, mind Nizami versében, mind a középkori perzsa költészet klasszikus szövegeiben [13] .
A versnek mintegy 50 utánzata ismeretes a keleti irodalmakban; a legtöbb perzsa nyelvű utánzatot Indiában hozták létre [1] .
A verset K. Lipskerov és S. Shervinsky fordította oroszra . A teljes filológiai prózafordítást orosz nyelvre R. Aliyev készítette.
A Titkok Kincstárát olyan 20. századi költők fordították azerbajdzsáni nyelvre, mint Szulejmán Rusztam és Abbasali Sarovlu, valamint Khalil Rza Uluturk .
A verset Golam H. Darab fordította angolra 1945-ben [14] .
A vers egy töredékét Ales Bachilo és Grigory Nehai fordította le fehéroroszra [15] .
A kéziratok összehasonlítása, a dedikáltak azonosítása és egyéb szöveges adatok alapján [François DeBlois] a következő befejezési dátumokat javasolta a versekhez: Maḵzan al-asrār valószínűleg 561/1166-ban vagy röviddel azután (tehát körülbelül egy évtizeddel korábban, mint az általában elfogadott dátum: vö. Chelkowski, 77. o.) […]
Tartalmazza a Maḵzan al-asrār című didaktikus költeményt, körülbelül 2260 száriméteres versben…
Öt (lásd lent) „Kincsei” közül az elsőre Ghazna Sanāʾi (megh. 1131) monumentális Igazságkertje (Ḥadiqa al-ḥadiq wa šariʿa al-ṭariqa; qv) volt hatással.
gol vagy gul; rózsa (Rosa L. spp.) és kiterjesztve virág, virágzás, virágzás.
A Makhzan al-Asrar ("Titkok kincsestára") történetében a 12. századi perzsa költőről, Nizamiról, akinek életműve az iráni mítoszok és legendák elismert tárháza, a Makhzan al-Asrar ("Titkok kincsestár") című történetében meséli el a rózsa észlelésének módját. a középkori perzsa képzeletben.
A rózsa és az iszlám prófétája kapcsolata számos szellemi és művészi kreatív módon fejeződött ki…
A rózsatermesztés ősisége Iránban… nyelvileg is megerősítettnek tűnik.
A középkori perzsa-iszlám kultúrában, és különösen a költészetben, amely a perzsa alkotó géniusz legkiválóbb kifejezője, a rózsa képét különféle fogalmak hordozójaként használták. Különösen erőteljes szimbólummá vált abban a misztikus irányzatban, amely a 12. századtól áthatotta a perzsa vallásos gondolkodást és irodalmi kultúrát.
…a csalogány rózsa iránti szerelmét a misztikus isteni vágyaként értelmezték…
Bár a mese elsősorban a pszichológiai szuggesztió erejére mutat rá, témánk szempontjából az a jelentősége, hogy az illat, és különösen a rózsa illata titokzatos természete az, amely a klasszikus szövegben metaforikus hordozóként szolgál. középkori perzsa költői elbeszélés.