Khagani Shirvani

Khagani Shirvani
Perzsa.
Születési név Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani
Születési dátum RENDBEN. 1126
Születési hely Shamakhi
Halál dátuma 1199( 1199 )
A halál helye Tabriz
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása költő és filozófus
Műfaj költészet
A művek nyelve perzsa
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Afzaladdin Ibrahim ibn Ali Khagani Shirvani , ismertebb nevén Khagani Shirvani vagy Khaqani ( perzsa خاقانی ‎ 1126 körül , feltehetően Shemakha  - 1199 , Tabriz ) - [ 4] Kom [3]] ] m [3] 5 [1] századi költő , Shirvanshah Manuchehr III Kesranid udvari költője , a premongol idők utolsó nagy qasida költője [6] . A perzsa költészet „ transzkaukázusi iskolájának ” képviselője [7] [8] J. Hammer „ Kelet Pindarának ” [9] nevezte .

Életrajz

Eredet

Születési éve és helye ismeretlen [10] . A szakemberek szerint 1120-1121-ben született. A perzsa tudósok a költő egyik versére hivatkozva 1106-1107-nek tartják születési dátumát [11] . Khagani szülőhelye vagy Shemakha [12] [13] , vagy Tat falu , Melkhem, a város közelében található [14] [15] . A költőről szólva Bakihanov „ Gyulisztán -i Iram ” című művében megemlíti ezt a falut: „apja ács volt Melgemlu faluban, magasabban, mint Shamakhi városa” [16] . A szovjet iráni tudós , B. V. Miller pedig hallott a falusiak körében őrzött legendáról, miszerint Khagani Melkhemből származik, és erre tekintettel megjegyezte: „Ha ez a legenda beigazolódna, kiderülne, hogy Khaqani tat volt. ” [16] . Ellenőrizetlen adatok állnak rendelkezésre más szerzőktől. Például Hanykov szerint a költőről kiderült, hogy Ganja szülötte, és A. E. Krymsky megismételte ezt [16] .

A költő teljes neve Afzal-ul-din Ibrahim [10] volt . Nagyapja, Osman takács volt [17] . A költő apja, Ali asztalos volt. Khagani anyja, Rabiya szakácsnő volt, a nesztorianizmus követője [18] , akit elfogtak a muszlimok és áttért az iszlám hitre [17] . Az egyik ódában ezt írta édesanyjáról:

... Nesztoriánus és a mobed rajongója

származás szerint,

Muszlim és követője

[igaz] isten természeténél fogva.

Szülőhelye Zu-Gita földje volt,
[dédapja a nagy Faylakus

(azaz Macedón Fülöp . - kb.) ...

Aztán az elme [utasítására]

és előnyben részesített ihletet

ő az iszlám hite a kasis érzéséig . Menekült Nestor
szemrehányásai elől , megragadta a feliratos könyvet . Olyan szerető volt, mint Zulaikha ,


hanem rabszolga lett, mint Yusuf [17] .E. E. Bertels fordítása

Másutt ezt mondja: "Hazája két félrelépés (vagy "eretnekség") hazája volt, a Nagy Katolikosz volt az apja" [19] . Khagani anyjának kérdése nyitott marad. A.E. Krymsky aysorkának nevezi [ 20] . H. Catusianés A. Mohammadi felvetette, hogy örmény származású lehet [21] [22] . A. N. Boldyrev szerint örmény vagy szír [23] (vagyis asszír). K. G. Zaleman szerint „ görög származású” [24] . Khagani anyjáról, Agaye-ről Hosseine Danesh a következőket írta: „Ami az anyját illeti, ő egy Rabi’a nevű szakácsnő volt (szó szerint a negyedik, az iszlám első századainak híres szúfi aszkétájának neve), keresztény nőkből, Nesztoriánus, aki áttért az iszlámra, származása szerint zoroasztriánus ” [24] . A perzsa edibek állítása, miszerint Khagani anyja zoroasztriánus származású volt, egy hemistiche-n alapul, ahol azt mondják: "nesztoriánus és mobediai származású volt" [25] .

Gyermekkor és fiatalság

Ismeretlen okok miatt apja elhagyja a családot, és Khaganit nagybátyja, Mirza Kafiaddin Umar ibn Usman neveli. Kiemelkedő személyiség volt. Ösztöndíjának híre messze túlmutat Shirvan határain . Sok nyelven beszél, jól ismeri a filozófiát, a teológiát, a csillagászatot, a matematikát, az orvostudományt, a gyógyszerészetet és tanít az egyetemen. A shirvani orvostudomány fejlesztésében szerzett érdemei különösen nagyok. Omar Kafiaddin Shamakhitól nem messze, Melgam városában orvosi akadémiát hoz létre, ahová olyan orvostudósokat hív meg dolgozni, akik orvosi gyakorlattal, gyógyszerek gyártásával és orvosok képzésével foglalkoznak. Ő maga, kiváló orvos, sebész és gyógyszerész lévén, több mint tízféle penészgombát használ a betegek kezelésében (jelenleg a penészgombákból antibiotikumokat állítanak elő ). A kis Ibrahim oktatása az arab ábécé tanulmányozásával, a kalligráfia törvényeivel és a Korán olvasásával kezdődik . Következik az akkori hagyományos tantárgyak tanulmányozása, mint a teológia , a nyelvészet , a matematika , a csillagászat és az asztrológia .

Khagani Kafiaddin nevelésében nagy segítséget nyújt fia, Vakhaaddin Osman. Osman enciklopédikus ismeretekkel rendelkezik, jó orvos, gyógyszerész és sebész. Jelentős filozófusként, teológusként és költőként ismert. Emellett tehetséges zenész és zenetudós. A zeneelmélet mestere és az ergenun mestere, a modern orgona előfutára. Nagyon valószínű, hogy Ibrahim Osmantól kapja zenei oktatását. Ibrahim a nagybátyjánál, majd a medreszén végzett tanulás eredményeként mély tudáshoz jut, amit önállóan tovább mélyít ("bácsi elvitt egy nagy könyvtárba").

A költő nézetei és a vallásról alkotott véleménye a bizánci császárhoz írt ódában

A „Bizánci császárhoz” címzettje a Komnénosz család képviselője, Andronicus , Bizánc trónjának legvitatottabb és legnyugtalanabb pályázója, aki szinte az összes szomszédos államot meglátogatta. [26] [27] A költő magas iskolai végzettségét ez az óda-qasida „A bizánci császárhoz” ítéli meg, ahol azt írja, hogy minden püspöknél jobban ismeri a keresztény dogmákat, és meg tudja érteni a jakobizmus, a nesztorianizmus fortélyait. és az ortodoxia, sőt a Zend-Avesta utasításai révén behatolt a Zoroaszter vallás titkaiba . Az óda egyedülálló jelenség, és a költő széleskörű teológiai ismereteit illusztrálja a kereszténység különböző irányzataiban – korlátlan, de öndicséretével és kutatásának lelki bizonytalanságával, például azt állítja, hogy a költő „katolikoszának” tekinthető. minden bizánci keresztény tudásának köszönhetően, sőt még az Istenről szóló „igazságot” is elmagyarázva nekik, amely képes egységbe hozni a keresztény egyházakat, qasida-val végződik, azonban bűnbánatot fejez ki Allah előtt a „istentelen szavakért” és egy imát, hogy a „kaisar” közbenjárására Shirvan hatóságainál. Érdekes, hogy a költő ismeri a kereszténység értelmezését mind a muszlim teológia, esetleg Ghazali művei , mind pedig a különféle apokrifok és maguk az evangéliumi szövegek szempontjából.

Karrier és a kreativitás kezdete

A költői pályakezdéshez Ibrahimnak – az akkori szokásoknak megfelelően – álnevet (tahallus) kell választania. Ibrahim rajongott a híres költő, Sanai munkáiért, és a szakértők szerint a tahallus - Khakaikit ("Igazságok keresője") választotta Sanai "Hadinat al-Khakaik" ("Az igazságok kertje") című könyvének hatására. ). Nagybátyja, gyámja és mentora halála után Ibrahimnak új patrónusa van a Shirvanshah Manuchehr Abul-Ala udvarának "költők királya" személyében . Abul-Ala eredetileg Gandzsából származott , és Shirvanban, a Shirvanshahok palotájában már híres költő volt. Abul-Ala észreveszi Ibrahim tehetségét, és udvari költői posztra rendezi be. Abul-Al kérésére, és egy másik változat szerint magának Shirvanshah Manuchehr, Ibrahim felszólítására a nemrégiben örökbe fogadott tahallus "Khakaiki" helyére "Khagani" kerül a Shirvanshah tiszteletére, aki a kazár szerint hagyomány, az uralkodói címet viseli - "Khagan". Ez már a második, később messze túlról ismert Shirvan, Abul-Ala tanítványa. Az első szintén Jalal ad-Din Muhammad Falaki (meghalt 1181 -ben ), egy semakhai költő és csillagász volt. Kezdetben nagy kegyben részesül Abul-Al mellett, és a legenda szerint még a lánya kezét is megígéri Falakinak. Ám Khagani költői tehetsége és személyes tulajdonságai állítólag elhatalmasodnak, és a „költők királya” Ibrahimnak adja a lányát. A megtört szívű Falakit Abul-Ala 20 000 dirham ajándékkal vigasztalja. "A fiam! - teszi hozzá ugyanakkor Abul-Ala - ilyen áron ötven, a lányomnál szebb turkesztáni rabszolgát veszel! Ez a fordulat jól áll Falakinak, és ahogy Krimszkij akadémikus ironikusan írja: „Ezek után mindannyian, és a „költők királya”, Abul-Ala, veje, Khagani és diáktársa, Falaki, együtt és biztonságosan dicsérhette Manuchehrt. Továbbá Krimszkij példaként említi Khagani egyik panegyricáját egy szabad fordításban: „A kezed, Manucsehr, csak nagylelkű ajándékok osztására nyílik meg, és csak akkor zsugorodik, ha átvesz egy serleg vörösbort a pohárnoktól. Semmi, ami az univerzumban létezik, nem panaszkodhat igazságtalanságra a részedről, kivéve talán a kalám írott nádszálát, amellyel levágod a fejét, pedig az nem bűnös előtted semmiben. A költő verseiben azonban már kezdenek felcsendülni a tiltakozás és az elégedetlenség jegyei. Vannak versek, amelyek elítélik a sirvansahok udvarának despotikus szellemét. Az ellenségek ezt, és nyilvánvalóan a költő szúfi nézeteit használják fel arra, hogy becsméreljék őt a sah szemében. Gafar Kandli-Kherschi azerbajdzsáni tudós "Khagani Shirvani" (élet, korszak, környezet) című alapművében tagadja Khagani házasságának tényét Abul-Al lányával, amelyet minden életrajzírója színesen eljátszott. Gafar Kandli úgy véli, hogy Khaganinak három felesége volt. Az első egy falusi lány volt Shirvanból. A Shirvan feleség valahol a Kura vagy a Kaszpi-tenger partján élt, ahogy Khagani írja: „Abban a faluban a tengerészek ezerszer varázsoltak engem.”

Magánélet

A szerző szerint[ mi? ] Khagani 1151/52 körül házasodott meg, és 12 évvel volt idősebb feleségénél. Felesége második mekkai útja után meghalt. 25 évig éltek együtt. Két lányuk és két fiuk volt. Kandli megadja két fia nevét - ezek Rashidaddin Rashid és Amir Abdulmejid. Rashid 20 évesen Shirvanban halt meg. Apja megszomorodott elvesztése miatt, és elégiát szentelt neki. A szakértők úgy vélik, hogy a gyász mélységét és a lelki hatás erejét tekintve Khagani fiához írt elégiáit senki felülmúlja, kezdve Ferdowsival . Tebrizben Khagani feleségül vett egy özvegyet. E feleség halála után harmadszor is megnősült.

Élet a bíróságon

1160-ban Manucsehr meghalt , és I. Akhszitán lépett a trónra , aki csaknem fél évszázadon át uralkodott, és minden „szívkeménységével és rosszindulatával” a költők pártfogójaként vált híressé. 1188 -ban Nizami neki ajánlotta „Layli és Majnun” című versét . Ekkorra Khagani képességei soha nem látott magasságba jutottak. Verseit a kecsesség, a dallam, a hangzatosság kezdte megkülönböztetni, ugyanakkor – ahogy azt az akkori hagyomány megkívánta – a szöveg bonyolultsága, a szójáték, a nehezen érthető utalások és a tudományos terminológia. Az udvari költők versenyében az élre tört, és ez kihatott a korábban a "költők királyaként" ismert Abul-Alával és más költőkkel való kapcsolatára. Az Abul-Alával való szakítás még Manuchehr alatt is megtörtént, és Akhszitan alatt veszekedésük költői háborúvá fajult. A vita nyelvezete annyira természetes, hogy a modern írók gyakran inkább csak francia fordításban nyomtatják ki a költők verseit.

Első zarándoklat Mekkába (Hajj)

Khaganinak van egy ötlete, hogy elhagyja Shirvant. Először Khorasanba rohan . 1151 - ben sikerül ebbe az irányba, Rayhez eljutnia. Ray tulajdonosa nem engedi továbbmenni, és a költő visszatér hazájába. Ezt követően Khagani engedélyt kér a sahtól egy mekkai zarándoklatra ( hadzs ) . Végül 1156- ban megkapták az engedélyt, és Khagani olyan utazást tett, amely észrevehető nyomot hagyott munkájában. Meglátogatja Nyugat-Ázsia több országát, Ardabilt , Iszfahánt, Bagdadot, Damaszkuszt , Moszult , Mekkát és Medinát . Találkozik tudósokkal, államférfiakkal, megismerkedik ezen országok társadalmi életével. A mekkai zarándoklat nagyon fontos szerepet tölt be a művelt muszlimok életében. A Hajj gyakran segít nekik a kreativitás még magasabb szintjére emelkedni. A Hajj alatt a zarándokok új országokkal ismerkednek meg, neves tudósokkal és politikusokkal találkoznak, részt vesznek kiemelkedő filozófusok és vallási személyiségek tudományos vitáiban. A haddzs alatt gyakran rögtönzött érdekcsoportok jönnek létre, és a viták az úton folytatódnak. Egy év, két Hajdzs alatt az ember átgondolhatja életútját, felvázolhat egy programot a további létezéshez, kreativitáshoz. Az ember sorsában a haddzs után bekövetkezett pozitív változásokat is isteni erőknek tulajdoníthattuk, de a haddzs megalkotói minden bizonnyal megértették az ilyen utazások jótékony hatását a társadalom fejlődésére. A Hajj új áramlást hozott Khagani munkájába. A kutatók munkásságát két időszakra is felosztják – a haddzs előtti és utáni időszakra. Ahogy Mirza Ibragimov író mondja: „Bölcsen tért vissza abból, amit látott, tapasztalt és újragondolt; költői és filozófiai gondolata új látásmélységet, kiforrott függetlenséget és határozottságot kapott. Nyilvánvalóan ez a váltás magyarázza, hogy eltávolodott a panegyrikától, és a szigorú, dalszövegekkel telített filozófia iránti hangsúlyos vágya a humanista pátosztól átitatott ghazalok iránt. Khagani pontos útvonala Mekkába nem ismert. Nagy ünnepélyességgel köszöntik. Gafar Kandli úgy véli, hogy a Hamadánon áthaladó Khagani a szeldzsuk uralkodó, Mohamed ibn Mahmud szultán főhadiszállásán tartózkodott. A kutatót Khagani munkái vezetik erre a gondolatra, amelyek gyakran dicsérik ezt az uralkodót. Khagani még azt is írja, hogy Mohamed szultán udvarában egy palotaszerző írt zenét verseihez. Hamadanban a költő találkozik egy csoport helyi tudóssal. A két iraki ajándéka című művében a költő megemlíti a Hamadanban történt találkozót a helyi egyetem vezetőjével. Innen Moszulon keresztül Bagdadba utazik. Bagdad , a muszlim kultúra fővárosa tárt karokkal fogadja a költőt. A találkozók szervezője Khagani munkásságának nagy tisztelője, Moszul uralkodójának vezíre , Jamaladdin Mohammed Isfahani. Bemutatta a költőt al-Mugtafi kalifának. Khagani szokatlanul meleg fogadtatásban részesül. Csak a kalifához legközelebb álló emberek vannak jelen. A költőt felveszik a kalifa kezébe, ami szinte soha nem történik meg a protokoll szerint. Általában a fogadásokon prominens államférfiak alkalmanként megengedik, hogy a legjobb esetben is a kalifa lábát tiszteljék. Khaganinak felajánlják a kalifa tiszteletbeli titkári posztját, amit udvariasan visszautasít: én magam vagyok a Nap – miért válnék hirtelen sztárrá? A kölcsönkért kalap nem megtiszteltetés számomra – megaláztatás. A költő el van ragadtatva Bagdadtól, de már hiányzik Shirvan, és verseket ír róla. Bagdadban Khagani megírta a híres "Medain" (" Ctesiphon ") elégiát, amelyet a szászánidák ősi fővárosának szenteltek. Ez az elégia iráni hazaszeretetét mutatja: Khagani úgy véli, hogy a zoroasztriánus Ktezifon nagyszerűsége ugyanolyan értékes az utókor számára, mint a muszlim Mekka nagysága. A költő Bagdadtól Mekkáig tartó utazását írja le a Havassi-Mekka című versében. Mekkából Medinába utazik. Meglátogatja Mohamed és az első két kalifa sírját . Itt fogadalmat tesz, hogy nem nyúl a borhoz, visszafogja az érzelmeket és a kapzsiságot. Innen Khagani egyenesen Moszulba vezet. Ott fogadja őt Jamaladdin Mohammed, akire műveiben nem egyszer fog emlékezni. Zarándoklatáról Shamakhiba visszatérve Khagani elkerüli az udvart, ezt azzal magyarázza, hogy fogadalmat tett, hogy nem iszik bort, amelyet szent helyeken adott magának. Most már csak ünnepélyes találkozók vagy hivatalos fogadások alkalmával jelenik meg a palotában. Verseket ír, melyekben kritikusan írja le a palota rendjét. Veszélyes sokáig tűzzel folytatni ezt a játékot, és Khagani 1157/8 végén Derbentbe távozik . Itt a Khagani munkásságát jól ismerő derbenti értelmiség, akárcsak uralkodója, Seyfaddin Arslan Muzafar, nagy szeretettel fogadja őt. Seifaddin házat ad Khaganinak. Khaganinak sok barátja van Derbentben. Khagani megismerkedik a város kulturális életével, az óvárossal és környékével. A Seyfaddinnak szentelt qasida-t írja. Hogy a költő meddig élt Derbentben, nem tudni, csak annyit tudni, hogy 1159- ben már Ganjában tartózkodott. Shirvanshah Manuchehr levélben követeli visszatérését Shemakhába: „A politikai helyzet Shirvanban nagyon nehéz. Sürgősen szükség van az Ön mielőbbi ideérkezésére. Ugyanebben a levélben Manuchehr bejelenti két kiemelkedő költő halálát. Az egyikük Abul-Ala volt . A költő nem térhet vissza, négy hónapja fekszik súlyos betegen. Shamsaddin Tabib, egy jól ismert Ganja orvos és barátja megmenti őt. Gandzsában Khaganit közeli barátja és munkatársa fogadja Shemakhától, az Arran és Shirvan szúfik fejétől, a híres filozófus, Nasiraddin Bakuvi imám, akit a Shirvanshah száműzött Gandzsába. Gandzsából Shemakhába visszatérve Khagani Bardában köt ki. Nyilvánvalóan Bardába hívja unokatestvérét, Vahiaddin Osmant, akit ide száműztek. Manuchehr megkegyelmez mindkét testvérnek, és ennek tiszteletére ajándékokat küld nekik Bardába. Együtt térnek vissza Shemakhába. Útban Shamakhi felé (vagy talán később) jelen volt a bakilani gát megnyitásán 1159-ben. A gát 1138-ban egy nagy árvíz következtében megsemmisült, és Khagani és Feleki Shirvani ódái szerint a Shirvanshah sokat tett annak helyreállításáért és javításáért. Gafar Kyandli-Kherischi szerint a Shirvanshah fia, Fariburz és lánya, Alchichek ebben az időben haltak meg. Khagani verseket és elégiát szentel ezeknek az eseményeknek. A költőt közvetlenül a Kurába érkezéskor fogadja Manuchehr. Reggel ismét meghívják a Shirvanshah-ba. Mielőtt a főhadiszállásra érkezik, a költőnek sikerül egy verset írnia, amelyben rejtett formában szemrehányást tesz egy magas rangú mecénásnak. A költő 1159 -ben Manuchehrrel együtt visszatért Shemakhába . 1160 - ban Khoyba , majd 1163/64-ben Hamadanba utazott a Shirvanshah nagyköveteként. Shamakhiban összeesküvés készül a Shirvanshah ellen. Az összeesküvők tervei között szerepel az udvar 60 prominensének megsemmisítése. Köztük van Khagani és Nasiraddin Bakuvi imám. A cselekményről értesülve Khagani Karabahba menekül. A cselekmény kiderül, a szervezőket kivégzik, és Khagani visszatérhet Shirvanba.

A híres "Medain" ("Ctesiphon") elégia

Khagani egyik leghíresebb és legnépszerűbb filozófiai műve a "Medain romjai" [28] [29] költemény . Az ókori Medain város, a szászáni uralkodók rezidenciájának grandiózus romjain sétálva, a Taq-i Kisra palota maradványait vizsgálva a költő elmélkedik az államok uralkodóiról, a népek és országok sorsáról:

A költő ezt az „ultraeretnek”, gyakorlatilag bocsánatkérő szöveget Iránnak írja a Hadzs Mekkába idején. Ebben a szövegben Medayint Kufához hasonlítja, és kijelenti, hogy a "Kufa kemence" - Kufa tanurja nem fogja felülmúlni Medayin romjait. Az iráni irodalom ismerői [30] ezt „iráni hazaszeretetnek” vagy az iráni bizonyítéknak értékelték, nem pedig a szerző arab vagy török ​​öntudatát – hasonlóan a kifejezéshez: „És a turáni király térdet hajtott. megalázott szolgaként...” , ahol Turán török ​​uralkodókat jelent [31] . „És itt van egy másik haddzs – a költő 1175-ben megy rá, mindössze két évvel azután, hogy Andronicus Komnenosnak írt levelében szinte kereszténynek mutatta magát (gyanús vehemenciával azonban, ugyanezen üzenetek végén elhárítva magától az efféle gyanút ). És bár ez az út az iszlám szentélyeihez vezet, ezen az úton Khaqani legerősebb benyomása nem Mekka és nem Medina, hanem Medain, az iráni királyok ősi fővárosa, amelyet könyörtelenül elpusztítottak azok, akik az iszlámot behozták szülőföldjére. . [32]

Második zarándoklat Mekkába (Hajj)

Khagani intenzív társadalmi és politikai életet él, sokat utazik Shirvan környékén. Ismét Khorasanba rohan, de a Shabaran kastélyban található állami börtönben végzi. Itt számos „börtönelégiát” ír, amelyeket a szakértők a költő legérdekesebb műveinek tulajdonítanak. Miután elhagyta a börtönt, Khagani úgy dönt, hogy egy második haddzsot hajt végre Mekkába. Miután atabek Shams ad-Din Il-Deniz legyőzte Akhszitánt a csatában, Shamakhiból Bakuba menekül, és Khagani, kihasználva szabadságát, lehetőséget kap, hogy újabb haddzsot hajtson végre Mekkába. A rokonok, barátok nem akarják elengedni a költőt, tudván, hogy nem térhet vissza. Maga Khagani is szakításon megy keresztül. Elkíséri a család, a barátok és a szolgák. A kísérők között volt tanítványa, később ismert perzsa költő , Mujireddin Beylagani . 1176 - ban Khagani már Bagdadban volt. Az új al-Musztadi kalifa még al-Mugtafinál is ünnepélyesebben fogadta Khaganit. Innen Mekkába, majd Medinába utazik. Medinában a költő újra felkeresi Mohamed próféta sírját, és ismét sáfránnyal ír „fogadalmat”, amit a néphagyomány szerint a földbe, a próféta sírjánál eltemet. Útban Bagdad felé kirabolják, sőt több napig börtönben tartják azzal a javaslattal, hogy fogadja el a nesztorianizmust. Bagdadból Khagani Amir Saleh Asadiddinhoz fordul azzal a kéréssel, hogy küldjön egy tevét tíz teve elvesztése miatt. Amir Saleh azonnal tíz tevét küld a költőnek. Bagdadban több verset ír ennek a városnak és az ott eltöltött napoknak, egy pénteki prédikációt olvas arabul a mecsetben. A bagdadi tudósok az "Arab Dabiri" becenevet adták neki. A költő ellátogat a híres Nizamiyya Egyetemre. Körülbelül egy hétig tartózkodik Bagdadban. A szomszédos országok és régiók egymással versengő uralkodói meghívják udvarukba a híres költőt.

Utazás Tabrizba

1177 -ben Diyarbakiron keresztül Khagani megérkezett Tabrizba , az azerbajdzsáni  szeldzsuk atabekek (Ildegizidák) fővárosába. Amikor Khagani úton volt, Shirvanshah Akhsitan szeretett fia meghalt, akinek Khagani volt a nevelője. A költő részvétét küldi neki. A költő életének 24 évét Tabrizban tölti a városi könyvtárban, tudományos kutatással, tanítással. A költő ekkor egyre inkább Isten és a szúfizmus felé fordul, és nyilván ennek kapcsán sokat utazik, sok tanult szúfihoz kerül közel, szent helyeket keres fel. Shirvanshah Akhsitan nagyköveteket küld a költőhöz azzal a kéréssel, hogy térjen vissza Shirvanba. Ugyanez a kérés érkezik III. György grúz királytól is. Közeli barátja, Izadaddin, aki magas pozíciót tölt be George udvarában, Tiflisből ír. De a költő nem hajlandó oda visszatérni. Khagani teljesíti Akhszitan utasításait, levelez vele, és neki ajánlja verseit. A költő elmondása szerint évente mintegy 3-4 ezer dinárt költ a vendégekre. A levélből egyértelműen kiderül, hogy ezeket a költségeket a Shirvanshah fizeti. Ahszitana nagynénje, Manuchehr nővére, Ismatanddin 1177 végén, útban Mekkába, három hónapig Tabrizban tartózkodott. Az esemény tiszteletére írt qasidában Khagani azt írja, hogy előtte csak Ahlat uralkodó feleségéről hallott, aki messziről látogatott Mekkába. Tebrizben Khagani közel kerül Seifaddin Bektamirhoz. Bektamir mameluk lévén intelligenciájának és hajthatatlan energiájának köszönhetően magas pozíciókat tudott elérni Kyzyl-Arslan atabek alatt. Hatalmas könyvtára van, és minden lehetséges módon támogatja a tudósokat és a költőket. A költő bejárja Azerbajdzsánt, meglátogatja Irakot és Anatólia kulturális központjait, kétszer ellátogat Iszfahánba . Ahhoz, hogy eljusson Khorasanba, ahol a költő egész életében szakadt, nem kellett. Ismét csak Ray -ig sikerül eljutnia , ahol megbetegszik és visszatér Tabrizba. Visszaúton Zanjanba a költőt nagy melegséggel és szívélyességgel fogadta a kiváló perzsa filozófus, Einudovla Hakim al-Zanjawi. Tebrizből Khagani köszönőlevelet és ajándékokat küld Yeynadovlnak - egy fekete lovat és fekete ruhát fehér kötéssel. 1197/98-ban Akhszitán meghal, Khagani elégiát ír a haláláról.

Halál

Khagani 1199 -ben halt meg, és a szurhabi Tabriz külvárosában, a híres temetőben temették el, amely később a „költők temetője” („mah-barat ash-shuara”) néven vált ismertté. A középkori tazkiristák azt írják, hogy Nizami írt egy elégiát Khagani haláláról, amelyben szomorúan veszi tudomásul, hogy mindig is arról álmodozott, hogy haláláért megkapja Khagani elégiáját, de ezt magának kellett megírnia:

Azt mondtam: Khagani gyászolni fog, de sajnos! Gyászolnom kellett Khaganit.

memória

Rebecca Gould perzsa irodalom specialistája megjegyzi, hogy a legtöbb Azerbajdzsánban kiadott perzsa irodalomról szóló könyvben a Kaukázusban született perzsa költők, köztük Khagani Shirvani jelentősége az etnikai presztízs növelését célzó projektre redukálódik. A klasszikus perzsa költők „államosítása” a Szovjetunió számos köztársaságában, amely a szovjet időkben belefért a nemzetépítés általános politikájába, a posztszovjet államokban az áltudomány tárgyává vált, kizárólag az etnikai gyökerekre figyelve. a középkori alakokról és a politikai spekulációról [33] .

Khaganiról nevezték el:

Bakuban és Tabrizban emlékműveket állítottak a költőnek; be. Melkhem a Shamakhi régióból - Khagani mellszobra.

Mammad Rahim azerbajdzsáni költő 1955- ben írt egy „Khagani” című verses játékot, amelyben Khagani Shirvani képét próbálta megalkotni [34] .

Perzsa nyelvű kiadások

Megjegyzések

Hozzászólások

  1. ↑ A volt Szovjetunióban és Azerbajdzsánban Khagani azerbajdzsáni költőnek számít. Számos kutató jelzi, hogy az ún. ideológiai indítékai vannak a "területi elvnek", amelyben a régió teljes történelme a régió jelenlegi lakosságának etnikai történetében rögzítésre kerül. Cm.
    • Shnirelman V.A. Memóriaháborúk: mítoszok, identitás és politika a Kaukázuson túl / Lektor: L.B. Alaev. - M .: Akademkniga, 2003. - S. 133. - 592 p. - 2000 példány. — ISBN 5-94628-118-6 "A jeles iráni és örmény tényezők ekkorra hozzájárultak a történelmi hősök és történelmi politikai alakulatok gyors azerbajdzsánizá válásához Azerbajdzsán területén
    • ""Szovjet nacionalizmus": Ideológiai örökség Közép-Ázsia független köztársaságai számára". Dr. Bert G. Fragner (Osztrák Tudományos Akadémia (Bécs): ügyvezető igazgató (Iráni Tanulmányok Intézete)) // Willem van Schendel (PhD, a modern ázsiai történelem professzora az Amszterdami Egyetemen), Erik Jan Zürcher (PhD. a Leideni Egyetem turkisztika tanszéke). Identitáspolitika Közép-Ázsiában és a muszlim világban: nacionalizmus, etnicitás és munka a huszadik században. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . oldal 20 "A területi elvet kiterjesztették a nemzeti történelem minden aspektusára, nem csak térben, hanem időben is: "Urartu volt az állam legrégebbi megnyilvánulása nemcsak örmény földön, hanem az egész Unióban (és ezért implicite a legkorábbi). a szovjet állam elődje)", "Gandzsából Nezami azerbajdzsáni költő" és így tovább."
    • Szergej Panarin "A szovjet kelet, mint a keleti tudomány új tárgya" // Állam, vallás és társadalom Közép-Ázsiában: posztszovjet kritika. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Vitalij Naumkin (szerkesztő). pp. 6, 15. "A keleti irodalom tanulmányozása során tehát a tudósok mindenekelőtt annak az átalakulásnak a jeleit keresték, amelyet a keleti népek nyilvánvalóan megtapasztaltak a szocialista kontextusban. És mivel az irodalmi művek elemzése nem hozott kellően meggyőző bizonyítékot, ezért a véletlenszerű történelmi tények, mint egy szerző születési helye vagy lakóhelye. Segítségükkel még a csak arabul vagy perzsául író kulturális személyiségeket is magukévá tették a leendő szovjet köztársaságok. // Ez azt a benyomást keltette, hogy a legnagyobb és legjobb része a pre -A népek szovjet öröksége egykor ugyanannak a civilizációnak a részét képezte, de a közelmúltban a szovjet határok varázsvonala által kettéosztott népek szovjet öröksége a jövőbeli Szovjetunión belül jött létre. Az ideológiai hatóságok kezdeményezésére. Valójában úgy, hogy a tudósokat arra kényszerítették, hogy a múltban kutassák egy egyedülálló jeleit. a történelem által előre kijelölt küldetés nemcsak Oroszország, hanem az enti számára is birodalom, az oroszok messianizmusának jelentős részét keleti „fiatalabb testvéreiknek” tulajdonították.

Források

  1. ↑ "Khaqani". Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. január 17. 2008 < http://www.britannica.com/eb/article-9045275 >
  2. ↑ Edward Granville Browne Perzsia irodalomtörténete. Vol. 1, 1959, The University Press, 508. o. "Khaqani (perzsa költő)"
  3. ↑ JTP de Bruijn perzsa szúfi költészet: Bevezetés a klasszikus perzsa versek misztikus használatába Routledge, 1997 ISBN 0-7007-0674-7 , ISBN 978-0-7007-0674-7 44. o. "Perzsa szúfi költészet" fejezet: "Sokkal összetettebb az a kép, amelyet Anvarl nyugat-perzsiai megfelelője, Afzal ad-Din Ibrahim Khaqani (kb. 1126-99) élete mutat be."
  4. ↑ Anna Livia Beelaert. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI Archiválva : 2010. december 8. a Wayback Machine -nél . Encyclopedia Iranica. « ḴĀQĀNI ŠERVĀNI (vagy Šarvāni), Afżal-al-Din Badil b. Ali b. ʿOṯmān, jelentős perzsa költő és prózaíró »
  5. ↑ Stefan Sperl, C. Shackle. "Kászida költészet az iszlám Ázsiában és Afrikában: a gyászbeszéd bősége, a jelentés bősége, antológia". vol.2, BRILL, 1996, ISBN 9004103872 , ISBN 9789004103870 , 520. o. "Khaqani, perzsa qasida költő"
  6. ↑ Az iszlám enciklopédiája. - Brill, 1997. - V. 4. - P. 62. - ISBN 90-04-05745-5 .
  7. ↑ The Cambridge History of Iran // Költők és prózaírók a késő szeldzsuk és mongol korszakból, J. Rypka, Cambridge University Press, 1968, p. 568:" A transzkaukázusi iskola egyik szembetűnő vonása a bonyolult technikája. Nyelvükben a költők tartózkodtak az archaizmustól, de annál inkább merítettek az arab szókincsből. Még a helyi folklórnak is vannak nyomai. Az iskola, amely kb. Qatran (megh. 465/1072) tanárok és tanulók jól körülhatárolható csoportját alkotta, akik közül kettőnek, Khaqaninak és Nizaminak tartós befolyást kellett gyakorolniuk saját műfajuk fejlődésére.
  8. ↑ Ahmad Tamimdari. A perzsa irodalom története. - Petersburg Oriental Studies, 2007. - 83. o.
  9. ↑ Krymsky A.E. Nizami és kortársai. - Baku: Szil, 1981. - S. 393.
  10. ↑ 1 2 Boldyrev A. N. Két Shirvan költő, Nizami és Khakani // A Rustaveli-korszak emlékművei. - L . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1938. - S. 126.
  11. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin, Khakani-Nezami-Rustaveli. Probléma. II. - Tbiliszi: Metsniereba, 1966. - S. 154.
  12. ↑ Khagani Shirvani // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  13. ↑ Gulizade M. Yu. Azerbajdzsáni irodalom. A 12. század irodalma Khagani  // A világirodalom története kilenc kötetben. - M . : Nauka, 1984. - T. II . - S. 326 . Archiválva az eredetiből 2014. február 4-én.
  14. ↑ Rzakulizade S. D. Khagani Shirvani társadalmi-politikai és filozófiai nézetei. - Baku, 1962. - S. 39.
  15. ↑ Azerbajdzsán költői. - M. - L. : szovjet író, 1962. - S. 58.
  16. ↑ 1 2 3 Miller B. Taty, letelepedésük és nyelvjárásaik (Anyagok és kérdések). - Baku: Szerk. Societies for the Survey and Study of Azerbaijan, 1929. - P. 10-11, kb. egy.
  17. ↑ 1 2 3 Bertels E. E. Válogatott művek. T. II: Nizami és Fuzuli. - M . : Keleti Irodalmi Kiadó, 1962. - S. 53-54.
  18. ↑ http://iranica.com/articles/kaqani-servani-poet Archiválva : 2010. november 4. a Wayback Machine -nél Anna Livia Beelaert . ḴĀQĀNI ŠERVĀNI
  19. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin, Khakani-Nezami-Rustaveli. Probléma. II. - Tbiliszi: Metsniereba, 1966. - S. 155.
  20. ↑ Krymsky A.E. Nizami és kortársai. - Baku: Szil, 1981. - S. 395.
  21. ↑ Homa Katouzian . A politikai fejlődés problémái Iránban: demokrácia, diktatúra vagy önkényes kormány? // British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 22, sz. 1/2 (1995), pp. 5-20. Kiadó: Taylor & Francis Ltd. « A nagy tizenkettedik századi perzsa költő, Khaqan – aki különösen jól ismert ódáiról, amelyek Beethoven szimfóniáival vetekszik olimpikon mennydörgésükben – a kaukázusi Shirvanból származott, keresztény – valószínűleg örmény – anyától, akihez kivételesen csatolták. »
  22. ↑ Ali Mohammadi // "Irán globalizációval szembesülve: problémák és kilátások" Routledge, 2003 ISBN 0-415-30827-5 , 9780415308274 17. oldal (264)

    A nagy 12. századi perzsa költő, Khaqani – aki különösen jól ismert ódáiról, amelyek Beethoven szimfóniáival vetekednek olimpiai mennydörgésükben – a kaukázusi Shirvanból származott, keresztény (valószínűleg örmény) anyától, akihez kivételesen hozzátartozott. csatolt
  23. ↑ Boldyrev A. N. Két Shirvan költő, Nizami és Khakani // A Rustaveli-korszak emlékművei. - L . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1938. - S. 115.
  24. ↑ 1 2 házas Yu. N. , Chaikin K. I. Khakani-Nezami-Rustaveli. Probléma. II. - Tbiliszi: Metsniereba, 1966. - S. 152.
  25. ↑ Yu. N. Marr , K. I. Chaikin, Khakani-Nezami-Rustaveli. Probléma. II. - Tbiliszi: Metsniereba, 1966. - S. 151.
  26. ↑ Lásd a szöveget itt . Letöltve: 2011. október 14. Az eredetiből archiválva : 2011. október 26..
  27. ↑ angol. szövegtani elemzéséhez lásd: Jan Rypka, History of Iranian Literature. Reidel Kiadó. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1
  28. ↑ Lásd a fordítást Khagani könyvében. Dalszöveg. Moszkva. Kapucni. litera.1967.
  29. ↑ Divan-e Khagani Shirvani, Teherán, 1316 p. pl. x. (1937)
  30. ↑ Jan Rypka, Az iráni irodalom története. Reidel Kiadó. 1968. 203-208.
  31. ↑ Bertels E., Esszé a perzsa irodalom történetéről, L., 1928
  32. ↑ lásd Khagani. Dalszöveg. Moszkva. Kapucni. litera.1967. 10. oldal
  33. ↑ Rebecca Gould Archiválva : 2014. december 21. (A Yale-NUS College irodalomtudományi adjunktusa, a perzsa és az iszlám világ irodalmára specializálódott összehasonlító kontextusban). Fórum "Tudomány és áltudomány" // " Antropológiai Fórum Archivált 2014. december 21-én a Wayback Machine -nél ", 2013. No. 18. Pp. 62-63
  34. ↑ Esszé az azerbajdzsáni szovjet irodalom történetéről. - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1963. - S. 459. - 570 p.

    M. Rahim az azerbajdzsáni kultúra dicső múltjára is hivatkozik, igyekszik megtalálni benne azokat a motívumokat, amelyek ezt a múltat ​​korunkhoz, a nép élő gyökereihez kötik, évszázadok vastagságába nyúlnak vissza.
    A "Khagani" (1955) című verses színműben a szerző megpróbálta megalkotni a 12. század nagy azerbajdzsáni költőjének képét. Khagani Shirvani. A darab azonban mind ideológiailag, mind drámai készségeket tekintve gyengének bizonyult.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák