Potifár felesége

Potifár felesége ( Pentefry felesége ) az Ószövetség meg nem nevezett negatív szereplője ( 1Móz  39:1-20 ), az egyiptomi rabszolgaságban élő József tulajdonosának , Potifárnak a felesége. A fiút saját testvérei, Izrael fiai adták el kereskedőknek Júda tanácsára 20 ezüstért. Potifár, az udvaronc a fáraó testőrségének vezetőjeként szolgált ( 1Móz 39:1 ). Az új rabszolga sikerét látva a nemes József háza menedzserévé nevezte ki.  

Nem kapta meg József tetszését, Potifár felesége nemi erőszak kísérletével vádolta meg a fiatalembert, bizonyítékul felmutatta köpenyét. Emiatt egy ártatlan zsidót börtönbe zártak.

Néhány évvel később József megfejtette a fáraó számára a valóra vált álmot, amiért szabadon engedték, vezírnek nevezték ki. A fáraó Potifár pap lányát adta neki feleségül ( 1Móz  41:45 ).

Ez a nő a Tizenkét Pátriárka Testamentumában kapta a nevét ( Kr. e. I. századi apokrif ) - ott Memphia [1] és - opcióként: Memphis [2] .

A középkori legendákban, különösen a „ Sefer haYashar ” midrásban „Zuleika ” -nak hívják ( Zulaiho, Zuleikha, Seliha, héber זליכה ‎; Zliha [ 3 ] , „csábítónő”).

Ugyanezen a néven és " Zefira" néven is megjelenik az iszlám költészetben, különösen Ferdowsi "Yusuf and Zuleika" című versében.

Család

Potifár, Potifer, Petepre (פּוֹטִיפַר / פּוֹטִיפָר, az egyiptomi p-di-pr - „Rához ( a naphoz) tartozó”) - férje, Héliópolisz (Helioréphapolisz) lakos, Hélióphapolisz, He’s the He'sthe -Ther. udvarnok , a királyi testőrség feje (a midrás szerint - hóhérok [4] ), akinek az izmaeliták eladták Józsefet, amikor Egyiptomba vitték. Potifár Józsefet bízta meg a háznépével. Ennek a karakternek a prototípusa lehet Ptahwer – III. Amenemhat  fáraó udvarának tisztje (Kr. e. 1842-1797).

Később, miután József pályafutása a fáraó udvarában beindult, az uralkodó feleségül adta neki Aszenetet  – „Héliopol papjának, Potifernek a lányát” ( 1Móz 41:45 ) . Ez a Potifár lehet József első tulajdonosának névadója; A zsidó tolmácsok azzal érveltek, hogy mindkét Potifár ugyanaz a karakter [5] .  

Történelem

Biblia

• (1Móz 39,1): Józsefet Egyiptomba vitték, és megvette az izmaeliták kezéből, akik odahozták, az egyiptomi Potifár, a fáraók udvarmestere, a testőrség feje.
• (39:4): József pedig kegyelmet talált a szemében, és szolgálta őt. És háza fölé helyezte őt, és mindenét a kezébe adta, amije volt.

Zsidó legendák

Egy zsidó legenda szerint[ pontosítás ] Nem Potifhar volt József első tulajdonosa Egyiptomban: eleinte egy memphisi kereskedő vásárolta meg , aki szerencséjének köszönhetően három hónap alatt rettenetesen meggazdagodott.

A Midrás „Noé” [4] azt mondja, hogy amikor Potifár meglátott egy fiatal férfit a rabszolgapiacon, gyanította, hogy elrabolták: „Ez egy nagyon furcsa rabszolga. Láttam fehér embereket eladni fekete rabszolgákat, de még soha nem láttam feketéket fehér embert eladni. Garantálhatod, hogy senki nem fog visszakövetelni? Átadtak neki egy adásvételi számlát József testvéreinek aláírásával, és csak ezután nyugodott meg. Sáfárává tette, amikor észrevette, hogy József kezében minden vitatkozik, és általában csodák történnek – például József kezében a tálban lévő bor a tulajdonos kívánságaitól függően változott. Potifár varázslónak tartotta Józsefet, miközben suttogott valamit. József azt mondta, hogy nem varázsolt, hanem imádkozott Istenhez. Továbbá a Midrás azt mondja, hogy Zulekha, miután Józsefre szegezte a tekintetét, asztrológusokhoz fordult, és azok megdöbbentették a hírrel, hogy neki és Józsefnek közös leszármazottai lesznek.

Egy másik legenda[ pontosítás ] még részletesebben: Józsefet nem az izmaeliták adták el, hanem hét medinai kereskedő , akik kivették a kútból és továbbértékesítették az izmaelitákat. Az izmaeliták nagyon csúnyán bántak vele Egyiptomba vezető úton, József pedig folyton sírt és panaszkodott a sorsáról. Potifár a legenda szerint 400 talentum ezüstért vásárolta meg Józsefet, mert ágyasává akarta tenni – amiért Gábriel arkangyal megbüntette , eunuchká tette . És csak ez után az epizód után jelenik meg a legendában Potifár felesége, akit már Zuleikának hívnak. József tíz kísértésnek van kitéve tőle:

1. Zuleika halálbüntetéssel fenyegeti
2. Zuleika megparancsolja, hogy korbácsolják meg
3. Zuleika Józsefnek Potifár pozícióját ígéri, ha teljesíti a vágyait. Ugyanakkor dicséri József tisztaságát férjének, mivel el akarja terelni róla a gyanút, és biztosítja Józsefet, hogy Potifár nem hisz a bensőséges kapcsolatukról szóló pletykáknak.
4. Zuleika megígéri Józsefnek, hogy Potifárral együtt lemond az egyiptomi istenekről, és elfogadja József ősatyáinak hitét. Erre azt válaszolja, hogy Istenének nincs szüksége házasságtörőkre
5. Zuleika közli Józseffel, hogy megöli a férjét, és feleségül veszi Józsefet. Azt válaszolja, hogy ebben az esetben odaadja.
6. Zuleika csemegéket küld Józsefnek szerelmi bájitallal. De előző nap volt egy látomás, hogy egy ennivaló ember kardot adott neki, és nem volt hajlandó enni. Egy idő után megkérdezi tőle ezt a csemegét, József pedig szemrehányást tesz neki, mondván, bármit megehet, mert Isten megvédi. Ettől Zuleika megbetegszik.
7. Aztán Zuleika fenyegetőzni kezdett, hogy felakasztja magát, beleugrik a kútba, vagy a mélybe veti magát. Joseph elmondja neki, hogy „halálod után Astejo, a férjed ágyasa rosszul fogja bánni a gyermekeidet, és elfeledteti velük”, amiből Zuleika azt a következtetést vonja le, hogy még mindig szereti őt, mivel aggódik gyermekei sorsa és a vele kapcsolatos emlék miatt. a halál után.
8. Zuleika csodálni kezdte szépségét, különösen a szemét, mire József így válaszolt neki: „El tudom képzelni, milyen szörnyűek lesznek a sírban!” Aztán megcsodálja a hangját, és megkéri, hogy énekeljen a hárfára, azt mondja, hogy csak akkor szép a hangja, amikor Istennek énekel, aztán dicséri a haját stb.
9. Ezután azzal fenyegetőzik, hogy bíróság elé állítja, éhezteti vagy börtönbe veti. József állandóan azt válaszolta neki, hogy Isten mindig megsegíti. Nehéz munkára akarja küldeni, vagy kivájni a szemét, amire Joseph azt mondja, hogy "az Úr megnyitja a vakok szemét".
10. Aztán újra meg akarja ölni a férjét, de József megtartja.

Amikor József a kamrájában van, a bálványt a fal felé fordítja, hogy az istene ne lássa őket, József azt válaszolja, hogy az ő Istene mindent lát, és tudva, hogy Ádámot milyen csekély cselekményért űzték ki a paradicsomból , és emlékezett testvérére , Rúbenre , az elsőszülöttségi jogtól megfosztott kicsapongás miatt fél, hogy megbüntetik azért, amit a nő felajánl neki.

Aztán barátok jönnek Zuleikához, akik aggódnak az egészségéért. Megparancsolja Josephnek, hogy várja meg őket. A vendégek annyira lenyűgözik szépségét, hogy megvágják az ujjukat. A háziasszony álszent meglepetésére azt mondják: „Hogy nézheti az ujjait, amikor ilyen istenien szép embert mutat!” Amikor panaszkodik nekik hidegsége miatt, barátai azt tanácsolják neki, hogy csábítsa el.

Egy nap megöleli, de a férfi kiszabadul, és nem válaszol a könyörgéseire. Egy egész éven át minden nap kísérti, és megparancsolja neki, hogy tegyen vaskarikát a nyakába, nehogy le tudja hajtani a fejét, és mindig az arcába nézzen. Végül egy nagy ünnep alkalmával, amikor senki nem volt otthon (a Midrash "Noé" szerint - országos ünnepségek a Nílus áradása tiszteletére), azt mondta, hogy beteg, de amikor mindenki elment, felkelt és felöltözött. fel. Amikor Joseph megjelent, a nő ismét csábítani kezdte. Egy pillanatig habozott, de az anyja arca tűnt fel , majd a húga, Leah , végül az apja arca. Jákób mintha ezt mondta volna neki: „Egy napon a főpap mellvértjére vésik a testvéreid nevét. Szeretnéd, hogy a neved is ott legyen? Ne feledje, hogy aki kurvákkal vacakol, az elveszti a becsületét! Megáll, és Zuleika szemrehányására azt mondja, hogy látta az apját. Azt mondja, hogy nincs senki a házban, de ő azt válaszolja, hogy "te és az embereid nem láthatják ezt, de én azoké vagyok, akiknek ez adatik".

Más hagyományok szerint József nem tapasztalta ezt a pillanatnyi tétovázást, de a legtöbb hagyomány még mindig azt jelzi, hogy amikor elhagyta a szobát, olyan vágy fogta el, hogy majdnem visszatért. De ekkor megjelent Isten, kezében tartotta az Alapkövet [6] , és így szólt: "Ne érintsd meg, különben eldobom ezt a követ, és a világ összedől." József megijedt, de Zuleika azt kiáltotta, hogy ha nem engedelmeskedik neki, meghal, és egy elrejtett kardot rántott József torkához, megismételve a fenyegetést. Ekkor szökött ki a lány kezei közül, és a köpenyét a kezében hagyta.

Amikor barátai visszatérnek, gyászában találják, és azt tanácsolják neki, hogy rágalmazza Józsefet. Aztán leveszi minden csábító fényűző ruháját, lefekszik, és ismét betegnek adja ki magát. Meghív több férfit, és jelenlétükben megvádolja Josephet nemi erőszakkal, bizonyítékként bemutatva szakadt köpenyét. A férfiak jelentették ezt Potifárnak. Barátainak férjei megerősítik szavait, miszerint hosszú ideje zaklatta, ahogyan azt házastársuktól hallották. Potifár a feleségéhez megy, aki büntetést követel tőle (a legenda szerint intimitás után adja). Eleinte meg akarta ölni, de felesége azt tanácsolja, hogy dobják börtönbe, hogy ne veszítsen a költségeken - ő maga reméli, hogy József alkalmazkodóbb lesz a börtönben.

Potifár elrendeli József korbácsolását, aki azért imádkozik Istenhez, hogy ne haljon meg hamis rágalmazás miatt. Ebben a pillanatban szólalt meg először Zuleika 11 hónapos fia, aki eddig mindig hallgatott, és azt mondta, hogy az anyja hazudik, és elmeséli, hogyan történt valójában minden. Utána megint abbahagyja a beszédet. (A Midrash "Noé" szerint - ez a gyermek Potiphar Asenef (Asnat), József jövőbeli feleségének fogadott lánya, és története nem kapcsolódott csodákhoz). Potifár meglepődve elrendelte a korbácsolás végét. József megjelenik a bíró-papok előtt. Megvizsgálják a ruháját, és mivel hátul, nem pedig elöl szakadt, rájönnek, hogy akkor szakadt el, amikor elszökött, vagyis ártatlan. De nem igazolnak, mert meg kell őrizniük Zuleica jó hírét. Az ártatlanságáról meggyőződve Potifár a börtönben bocsánatot kér tőle, mondván, erre kényszerítik, hogy gyermekei jó híre ne szenvedjen csorbát. Józsefnek 10 évet kell szolgálnia.

Ezek a zsidó legendák jelentősen eltérnek a Biblia történetétől, és ellentmondanak egymásnak (például Potifár szexuális impotenciájának kérdésében, illetve abban, hogy felesége volt egy ágyasával) [5] .

Korán

Joseph ( Yusuf , Yusuf) a Koránban teljes egészében a 12. szúrának szenteli. Potifár vagy feleségének neve nem szerepel ott, de József (Juszuf) teljes története el van mesélve - az álmaitól egészen addig az epizódig, amelyben a csábítónő megbántja barátait, és késekkel megsebesítik a kezüket, és ezt az epizódot elhalasztották. a végére, a nemi erőszak vádja nyomán, amit Zuleika, akárcsak a zsidó legendákban, nem tesz túl hihetővé. Például a feleségének egy rokona, aki szemtanúja volt a történteknek, így okoskodott: „Ha az inge elöl szakad, akkor igazat mond, ha pedig hátul, akkor ő mond igazat, ő pedig hazudik.” A nemes látta, hogy Yusuf inge hátul elszakadt, és így szólt: „Valóban, mindez az ön női intrikái. Valóban nagyszerűek a mesterkedéseid! Yusuf, felejtsd el! És bocsánatot kérsz a bűneidért, mert bűnt követtél el” [7] . Bebörtönzik, miután a vendégek megvágták a kezüket, gyönyörködve Yusuf szépségében, és intimitást kértek tőle. Yusuf azért imádkozott, hogy Allah börtönbe zárja, amit meg is tett (egy időre odatette), csak hogy távol tartsa a női rosszindulattól.

A Korán legtöbb értelmezője a Yusuf prófétáról és Zuleikha prófétáról szóló verset értelmezve azt írja, hogy apja, Yakub képe megjelent Yusuf előtt, megharapta az ujját, ami megmentette Zuleikha kísértésétől.

Értelmezés

János Chrysostomos , aki József megkísértésének történetét meséli el, erényét és bátorságát a babiloni barlangban eltöltött három fiatal hőstettéhez hasonlítja :

... ez a csodálatos fiatalember, akit ennek a becstelen és féktelen nőnek a ruhái tartottak, nem hódolt meg neki, hanem elmenekült, még a ruhákat is a kezében hagyta. És ahogyan az a három fiatal, akik erényükért felülről kaptak segítséget, a tűz győztese volt, úgy ez is, mivel minden erőfeszítését bevetette, és nagy állhatatosságról tett tanúbizonyságot a tisztaság hőstetteiben , nagy segítséget kapott felülről, így Isten jobbjának segítségével, hogy megnyerjük ezt a győzelmet, és kiszabaduljunk egy elvált feleség csapdáiból. [nyolc]

Továbbá a szent azt írja, hogy bár Józsefet megfosztották ruháitól, de miután kifutott egy elvált asszonyból, felvette a tisztaság ruháit, és „ mintha tűztől és lángtól elmenekült anélkül, hogy bármi bajt szenvedett volna, és nemcsak hogy nem megperzselődik, de még tisztábbá és könnyebbé válik ."

A modern kutatók [5] azt írják, hogy ebben a történetben két világ ütközik: a viszonylag nemrég letelepedett nomádok paraszti erkölcse és az egyiptomi városok kifinomult kultúrája. A zsidó elődöktől eltérően, akiknek fő vágya az utód elhagyása, egy női szereplő jelenik meg ebben a bibliai történetben, akinek célja a szeretet, az öröm a legtisztább formájában, az erkölcs és a férje iránti kötelezettség nem számít.

Feljegyezték a Kr.e. 12. században. e. az ókori egyiptomi mese , a " Két testvér meséje " azonos cselekményű, befolyásolhatta a József és Potifár feleségéről szóló bibliai legenda megjelenését. Az ókori egyiptomi műben a hűtlen feleség neve sem szerepel [9] .

A művészetben

Az irodalomban

Flavius ​​Josephus ragaszkodik a Biblia vázlatához, csodálatos beszédekkel színesíti a szöveget. Attól tart, hogy Joseph elmondja Potifharnak a zaklatását (Flavius ​​- Petepre ), ezért megvádolja a fiatalembert. Potifár teljes mértékben hisz a feleségében.

Az iszlám költészetben Durbek.
A "Yusuf és Zuleikha" című versből

Amikor Yusuf igazat mond - béke legyen vele! -
Belépett a kamrába, mint fényes sugár a sötétbe,
Fél nap fénye elhalványult arca előtt,
Minden asszony szívét bánatba taszította.
És nem tudták levenni a szemüket a fiatalemberről
, és egy szót sem tudták kinyögni.
Mindenki, körbe-körbe almát
vág, Késsel vágja ujjait,
S vért ontva, nézze! -
Mint a halottak, úgy estek le.
Felébredve látják:
ruhájuk, párnájuk, szőnyegük nedves a vértől.
Fejüket
lehajtva sírtak keserves szégyentől,
így mondták: „Mellettetek halunk meg!
A boldogság, a szerelem rózsája lettél.
Ti, tudatlanok, szemrehányást tettünk... Láttátok,
mivé mi magunk is lettünk!

Zuleikha pedig ajtót nyitott a szavakra:
„Bár nem kellett égned a szerelemtől,
mint én, de azonnal leestél a lábadról.
És az egész életem a kínok folytonos folyama!
A szerelem tüze perzselgeti és égeti lelkemet, Szerelem tüzét hirdetve az
égboltra és szárazra -
A haltól, amely a világot a hátán hordja -
És az égen lebegő csillagig - A
fonal és az alap a szövetben hogy
Kötelező! És itt van a szerelmem . "

Az arab költészet Zuleikhának vagy Zephyrának nevezi. Sok művet szentelnek a közte és Joseph közti konfliktusnak, amelyekben a történet happy enddel egészül ki, a leghíresebb közülük a Ferdowsi által írt „Yusuf and Zuleikha” (1009-1020 ) . A versben Yusuf felesége lesz, és igazságos életet él. A Dzsamíban , a „Yusuf and Zuleikha” (XV. század) című művében éppen ellenkezőleg, megbüntették csábítási és rágalmazási kísérletéért: hét évre vak, rettenetes öregasszonnyal változtatták. Aztán megtér, elmondja a királynak vétkét, és a lábához veti magát. Csak akkor ismerik fel, ha elfogadja az igaz hitet, és ettől visszatér a szépsége. Végül ő József alázatos felesége.

A tatár kultúra emlékműve Mahmud Kasym Juszuf és Zuleika című költeménye, amely a 13. században, vagyis abban az időben, amikor a Krím az Arany Horda része volt, az üzbég – Rabguzi és Durbek azonos nevű művei. . Kul Gali bolgár-tatár költő a "Kyssa-i Yusuf" című költeményt a 13. század első felében írta.

A keleti szakirodalomban összesen mintegy 150 mű található ebben a témában. A kutatók megjegyzik, hogy ezeknek a verseknek a sok közös részlete, amelyek azonban nem szerepelnek a Koránban, valószínűleg a Korán perzsa kommentátorának és Ibn Jarir al-Tabari (839-923) történésznek a szövegeiből származnak. arabul írt. Al-Tabari számos teológiai mű szerzője, amelyek közül a leghíresebb a Koránhoz írt 30 kötetes kommentárja, a "Jami' al-bayan fi-t-tafsir al-kur'an" ("Átfogó magyarázatok az értelmezéshez"). a Korán") [11] .

Európai irodalom

Az európai középkor számos rejtélyt rejt magában ebben a témában, ezek közül a leghíresebbek a laoni előadások (XIII. század), valamint az "El sueño y venta de José" (XIII-XIV. század, Spanyolország). Az olaszok a „Representazione di Giuseppe figliuolo di Giacobbe”, a „Mistére du vieil testament” (15. század vége) színházi előadásokat szentelték ugyanernek a témának.

A Dantéban Potifár feleségét pokoli gyötrelemre ítélik – de nem kéjes nőként, hanem hamis eskü miatt (8. kör).

Pandolfo Collenuccio ebből a témából írt drámát (1504), amely főleg imákból állt. Mikael Carvayal, "Tragedia Llamada Josefina" (1546) valósághűbb művet hoz létre. Ebben az időben számos színdarab jelent meg latin és német nyelven, amelyeket oktatási egységekben írtak, és piedesztálra tették József képét. A 16. században összesen 25 darabot ismerünk Józsefről. Közülük a leghíresebb J. Greff drámája (1534) és Cornelius Crocus latin színműve (1535), amelyet később Tibolt Hart (1540) alakított át vidámabb művé. Georgius Macropedius (1544) és Philip Nicodemus Frischlin (1590) rejtélyeket írt. 1540-ben Jacob Ruf svájci drámaíró pompás, pápaellenes intonációkkal teli bemutatót adott ki az istenfélő ifjú Józsefről. A spanyol szerzők tanulságos dolgokat alkottak: "Triumfos de José" egy ismeretlen szerzőtől, "Josef Salvador de Egipto y triumfos de la inocentia" José de la Hox és Mota, "Los trabajos de Jacob" Lope de Vega . A csehországi protestáns száműzött, Christian Weise (1642-1707) írta A tisztaság diadala című vígjátékot.

A 17. században továbbra is felhasználják József történetét, de a csábítás cselekménye háttérbe szorul, államférfi szerepe hangsúlyossá válik. Mégis megtalálható az alázatos József történetében (1667), a Simplicissimus szerzője, Grimmelshausen . Teljes értékű karakterként jeleníti meg József feleségét - Aseneth, aki erényével győzedelmeskedik Selihán, Potifár feleségén. Philipp von Tsezen hamburgi író egy egész regényt szentelt neki, "Assenath" címmel (Assenat. Biblischer Roman, 1670): József itt Krisztus prototípusa, az alattomos Zephyra pedig a Sátán megtestesülése. Johann Prokop Mayer regénye Asenefa és Zeera legnyugodtabb hercegnők története (1697) címet viseli, e két nő kapcsolatát pedig palotai cselszövésként értelmezik (ez jellemző erre az időszakra, amikor az írók a moralizáló drámáktól a moralizáló drámák felé haladnak gáláns intrikajátékok).

A XVIII. század olyan műveket adott, mint "József az ókori Héliopolból" (1736), amelyet Goethének tulajdonítanak , E. Row "József története" című eposzát és Jacob Bodmer "József és Zuleika" című eposzát (1753), ahol Potifár felesége finom lelkű, az ördög suttogásának engedő nő, József nevelő pedig megmenti az ördög kísértésétől. Goethe ifjúkorában (1763) prózában is ráfordult József történetére, írásában Klopstock hatása érezhető . Megemlíti ezt a történetet a "Nyugat-keleti díván". A francia J. Bitobe regényében egy gáláns pásztort hoz ki, aki egyszerűen szereti a másikat, ezért képes ellenállni, honfitársa, K. J. Dora tette rendkívül vonzóvá a csábítót, Joseph pedig az ő értelmezésében szinte magát csábította el. A 19. században a téma ismét irreleváns, bár Kipling a Departmental Ditties című versében a korabeli koráról a Potiphar Cubbins és Zuleika Cubbins nevű karaktereket hozta elő .

A 20. század szívesen használja a csábítónő képét: A „ József legendája ” egy balett, amelyet M. M. Fokin ( 1914 ) állított színpadra R. Strauss zenéjére ( Josephslegende , op. 63, 1912), S. P. megrendelésére. Diaghilev Orosz Balett Diaghilev társulatának . A Strauss-balett zenéjét sok koreográfus használta fel saját produkciójában. Max Hermann-Neise "Győztes József" című drámája (1919), Emil Belznertől a Potifár szarvai című eposz (1924). Thomas Mann " József és testvérei " (1936) című regényében részletesen elemzi ezt a cselekményt. A hősnőnek a Mut nevet adta, férje eunuch.

Zenében

• Hugo von Hofmannsthal és G. Graf Kessler pantomim "József legendája", zenéje Richard Strauss (1914).
• Andrew Lloyd Webber , Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat musical ; 1968. A karakter "Mrs Potiphar" (Mrs Potiphar) névre hallgat.
• Kul Gali verse alapján a "Juszuf meséje" című balettet a modern Tatárországban Leonyid Ljubovszkij zenéjére és Renat Kharis librettójára állították színpadra.

Lásd még

• A két testvér meséje  egy ókori egyiptomi tündérmese a Kr.e. 12. századból. e.
• Acasta király feleségét az ókori görög mitológiai hős , Peleus iránti szenvedély lángolta fel, és mivel elutasította őt, azzal vádolta, hogy erőszakosan molesztálta.
• Ezenkívül Bellerophon Altea / Stheneboea hasonló zaklatásának és rágalmazásának az áldozata volt .
• Mózes Ugrint ,  az orosz egyház tiszteletesét egy lengyel özvegy elcsábította, és kasztrálták, mert nem volt hajlandó kapcsolatba lépni vele .

Jegyzetek

1. ↑ Ószövetségi apokrif, Szentpétervár, AMFORA, 2016, p. 336. A tizenkét pátriárka testamentumai a Wikiforrásban
2. ↑ Ószövetségi apokrif, Szentpétervár, AMFORA, 2016, p. 343. A tizenkét pátriárka testamentumai a Wikiforrásban
3. ↑ Gonosz // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 Moshe Weisman rabbi. Midrash elmondja. Bereshit. Jeruzsálem, 1990. S. 139-148.
5. ↑ 1 2 3 A Biblia nagy női a festészetben és az irodalomban. - M. , 2002. - S. 97-103.
6. ↑ Szikla a Templomhegyen , amelyen a jeruzsálemi templom állt . Úgy tartják ( Talmud , Yoma 54b), hogy az Úr vele kezdte a világ teremtését .
7. ↑ Juszuf  12:28, 29
8. ↑ Chrysostomos János. Beszélgetések a Genezis könyvéről. 63:4
9. ↑ Walter C. Kaiser Jr., Paul D. Wegner. Izrael története: a bronzkortól a zsidó háborúkig . - B&H Publishing Group, 2017. - P. 264. - 1364 p. — ISBN 9781433643170 . Archiválva : 2019. december 23. a Wayback Machine -nél
10. ↑ Durbek. A Yusuf és Zuleikha című versből . Letöltve: 2009. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2007. október 24.. (határozatlan)
11. ↑ A tatár-bolgár irodalom gyöngyszeme a "Kyssa-i Yusuf": Szufi eredet című költemény . www.sufizm.ru Letöltve: 2018. december 23. Az eredetiből archiválva : 2018. november 3.. (határozatlan)

Linkek

• Karakter az imdb.com oldalon Archiválva : 2009. január 29. a Wayback Machine -nél

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007519120305171 LCCN : 95013903 VIAF : 14658603 World Cat VIAF : 14658603