Dionüszosz

Brasia (Laconica) lakóinak legendája szerint, amikor Szemele fiat szült Zeusztól, Kadmus Dionüszosszal együtt egy hordóba zárta. A hordót Brasius a földre dobta, Semele meghalt, Dionüszosz pedig felnevelődött, Ino lett a dajkája, aki egy barlangban nevelte fel [7] .

Az akháj történet szerint Dionüszosz Mesatis városában nevelkedett, és itt volt kitéve a titánok veszélyeinek [8] .

Dionüszosz oktatása

A mítoszok, ahol Semele, Dionüszosz második anyja megjelenik, egy isteni nevelésről szól.

Zeusz, hogy megvédje fiát Héra haragjától, Dionüszoszt Szemele nővére , Ino és férje , Afamantus , Orchomenus királya nevelte fel, ahol a fiatal istent lányként nevelték, hogy Héra ne találja meg. De nem segített. Zeusz felesége őrületet küldött Athamásznak, melynek rohamában Athamas megölte fiát, megpróbálta megölni Dionüszoszt, és ami miatt Inónak és második fiának a tengerbe kellett vetnie magát, ahol befogadták őket a nereidák .

Aztán Zeusz kecskévé változtatta Dionüszoszt, Hermész pedig elvitte a nisai nimfákhoz (amit sokféle helyszínnek tulajdonítottak). A nimfák úgy rejtették el Héra elől, hogy borostyánágakkal takarták be a bölcsőt [9] . Nisa barlangjában nőtt fel [10] . Az első pedagógusok halála után Dionüszosz a Niszei-völgyi nimfák nevelését kapta . Ott az ifjú Silenus isten mentora feltárta Dionüszosznak a természet titkait, és megtanította borkészítésre.

Fia felnevelésének jutalmaként Zeusz átvitte a nimfákat az égre, így a mítosz szerint az égbolton a Hiádák csillaghalmazai jelentek meg a Bika csillagképben az Aldebaran csillag mellett .

Dionüszosz és az őrület

Amikor Héra őrületet csepegtetett belé, elhagyta az őt felnevelő oreádokat [11] , és Egyiptom és Szíria [12] földjén vándorolt . A mítoszok szerint Dionüszosz Egyiptomon, Indián , Kis-Ázsián keresztül utazott , átkelt a Hellészponton , Trákiában kötött ki , onnan pedig szülőhazájába , Görögországba jutott . Bárhová is jött ez az isten, mindenhol szőlőtermesztésre tanította az embereket, de őrület és erőszak kísérte. Egyes mítoszok szerint Dionüszoszt megőrjítette Héra, aki gyűlölte őt ( Héra Zeusz felesége, Dionüszosz pedig egy mennydörgő törvénytelen fia), még gyilkosságokat is elkövetett, feldühödött. Más verziók szerint ő maga kergette az őrületbe azokat, akik elutasították, és nem ismerték fel istennek.

Tehát a mítosz egyik változata szerint Lykurgus király , aki elutasította Dionüszoszt, egy őrült rohamban egy baltával megölte fiát, mert meg volt győződve arról, hogy Dionüszosz szőlőjét vágja ki. Miniusnak , Pentheus királynak a lányait is darabokra tépte az elkeseredett Bacchantes. Maga a szerencsétlen anya, Agave is ezek közé a nők közé tartozott: fia véres fejét a thyrsusra erősítette , meg volt győződve arról, hogy ez egy oroszlánkölyök feje.

Argoszban Dionüszosz az őrületbe sodorta a nőket. Csecsemőkkel a karjukban a hegyekbe menekültek, és elkezdték felfalni a húsukat [13] .

Indiai kampány

Hadjáratba indult India ellen [14] , és három év után visszatért, ezért "hároméves áldozatot" hoznak neki, és háromévente Bacchic-ünnepeket rendeznek [15] . Ő volt az első, aki Zeugma városa közelében hidat épített az Eufráteszre, ahol szőlőből és borostyánból készült kötelet tartottak [16] . Megaszthenész beszélt Dionüszosz tiszteletéről Indiában [17] . Egyes hírek szerint az indiai háború alatt Perszeusz megölte és eltemette [18] .

Leszállás a holtak birodalmába

Dionüszosz az Alcyony mocsáron keresztül ereszkedett alá a Holtak Királyságába, és Polymnos megmutatta neki az alászállást [19] . A Holtak Királyságából elhozta édesanyját Semelét , aki Fiona istennővé vált.

Elfogták a tirrén kalózok

Dionüszosz Ikariából Naxosba tartó háromszéki utazása során tirrén kalózok (köztük volt Alcimedon és Aket ) elrabolták , akiket véletlenül bérelt fel. [húsz]

De elhajóztak Naxos mellett, Dionüszoszt láncra verték, és Ázsia felé vették az irányt, rabszolgának akarták eladni. Maguk a láncok azonban kihullottak Dionüszosz kezéből, és Dionüszosz kígyókká változtatta az árbocokat és evezőket, megtöltötte a hajót szőlő- és borostyánágakkal és fuvolák énekével. Medve és oroszlán formájában jelent meg a fedélzeten. A kalózok a félelemtől a tengerbe ugrottak és delfinekké változtak [21] [22] [23] [24] .

Házasság Ariadnéval

Ariadné Minosz krétai király  lánya , akinek segítségével az athéni hős, Thészeusz ki tudott jutni a labirintusból. Naxos szigetén , Athén felé vezető úton a hős áruló módon elhagyta a lányt. Ariadné készen állt az öngyilkosságra, de Dionüszosz megmentette, feleségül vette. A legkisebb fia iránti szeretetből Zeusz Ariadnét halhatatlan istennővé tette.

Egy másik változat szerint maga Dionüszosz jelent meg Thészeusznak álmában, amikor a hős Naxoson aludt, és azt mondta, hogy az istenek Ariadnét jelölték ki neki, Dionüszosznak feleségül. Thészeusz engedelmeskedett az istenek akaratának, és a szigeten hagyta Ariadnét.

Egyéb tanok

A bor mellett Dionüszosz feltalálta a "sört" [25] .

Dionüszosz és az őt kísérő nők először az "Evoe" kiáltást mondták egy messeniai hegyen , amelyet Évának neveztek el [26] .

Dionüszoszt tisztelték az arabok [27] . Amikor az isten Egyiptomba menekült, kecskévé változott [28] .

Hadjáratot indított az óriások ellen Héphaisztosszal és szatírokkal együtt, a szamarak, megérezve az óriásokat , üvöltöttek, és elfutottak. Erre a szamarakat a mennyországba helyezik [29] .

Euripidész szerint Zeusz az éterből készítette Dionüszosz szellemét, és Hérának adta [30] .

Dionüszosz jelzői

• Amphiet . Dionüszosz jelzője, amelyet minden évben ünnepeltek. Neki ajánlották az LIII Orphic himnuszt.
• Anfiy (Anfin, Antiy). Dionüszosz jelzője [31] .
• Apaturius . Dionüszosz neve [32] .
• Bassarei (ógörögül βασσαρεύς , a βασσαρίς szóból "róka") - Dionüszosz rituális köntösének és a meenádoknak a rókabőrből varrva. Dionüszosz neve Trákiában. Neki ajánlották a XLV Orphic himnuszt.
• Bróm ("Zajos"). Dionüszosz jelzője [33] . Születésekor mennydörgés (bróm) [34] dübörgött . Lásd: Nonn . Dionüszosz Cselekedetei V 560. A derveni papirusz önálló alakja .
• Bacchius (Bacchus / Bacchius) [35] . Dionüszosz egyik neve [36] . Más görög nyelvből származik. Βάκχος "Bacchus", továbbá - azonosítatlan formából. Bacchantes kíséri [34] . Praxiteles szobra Athénban [37] . Szobor Korinthusban [38] . Szintén Apollo jelzője [39] .
• Dendrit ("Fa"). Dionüszosz jelzője [40] .
• Digon ( görögül δίγονος , "kétszer született");
• Dimetor ( görögül διμήτωρ , "két anyja van");
• Dithyramb . Dionüszosz neve [41] . Magyarázata „kétkapu” [42] .
• Evan (Evan). Dionüszosz jelzője [43] .
• Evbulei . ("Áldott"). Dionüszosz jelzője [44] . Dionüszosszal és Protogonnal azonosítva [45] . Az orfikusok közül Dionüszosszal, Zeusz és Perszephoné fiával azonosították [46] . Temetkezési orfikus aranylemezeken említik [47] .
• Eviy („Zajos”; másik görög Βρόμιος Εὔιος ), más görögből. εὖα , hívó kiáltás (Eviy / Evoy / Eugius / Euhius) "örvend". Dionüszosz jelzője [48] .
• Zagreus .
• Iacchus ( más görög Ἴακχος , "sír, hív"); (Yakh) [49] Dionüszosz [50] jelzőjét "kéttermészetesnek" [51] nevezik. Dionüszosz és Demeter rejtélyeinek démonvezérének neve [52] . Feldúlt [53] . Fából készült sziták kapcsolódnak hozzá - misztikus szívógépek [54] . " Baubó szegélye alatt volt", mutatta meg Demeternek [55] .
• Igen . Dionüszosz neve [56] .
• Yinks . Dionüszoszt Iinknek hívták [57] .
• Iovakh . Dionüszosz jelzője [58] .
• Irafiot (Eirafiot). Dionüszosz jelzője, Zeusz combjába varrva [59] .
• Isodet ("Egyenletes felosztás"). Dionüszosz jelzője [60] .
• Kiss ("Ivy"). Dionüszosz jelzője Acharna demében [61] .
• Leney . Dionüszosz jelzője [62] . Mivel a szőlőt hordóban (lenosban) zúzzák [34] . Az L Orphic himnuszt neki ajánlják.
• Licknit . Dionüszosz jelzője, az aratás első termésével kapcsolatban [63] . Ünnepe Delphiben van , ahol a titánok megölése után temették el [64] . A "liknon" szóból - kosár Bacchic körmenetekben [65] .
• Foxy . (Lisey) ("Felszabadító"). Dionüszosz jelzője [66] , szobor Korinthusban [38] . Az L Orphic himnuszt neki ajánlják.
• Leah (Leah; Lieos [ 67] ; Lyaeus). Dionüszosz jelzője [68] . (Vergilius, Nonn). Leginkább költők körében található, és azt jelzi, hogy Dionüszosz aggodalmaktól megszabadító és örömteli volt ( Lyaeus , laetitiae dator ) [67] .
• Melpomene . (Körtáncok vezetője / Énekes). Dionüszosz jelzője [69] .
• Mephimney . Dionüszosz jelzője [56] .
• Meilichi [70] . Dionüszosz jelzője Naxoson, hálából a neki ajándékozott fügékért [71] .
• Nyctelius ("Éjszaka"). Dionüszosz jelzője [72] .
• Nisei (Νύσαῖος) Nisából származik, ahol nevelkedett [73] [74] .
• Oinos ("Bor"). Dionüszosz jelzője [75] .
• Omest ("Syroyadets"). Dionüszosz jelzője [76] .
• Omphakite . Dionüszosz neve [77] .
• Orfos (Orthos; "Közvetlen"). Dionüszosz jelzője, amely falloszhoz kapcsolódik. Oltárát Hór szentélyében [78] .
• Perikiony . „oszlopokkal körülvéve”. Dionüszosz jelzője, aki földrengést küldött Kadmusz palotájába, ahol Pentheus uralkodott [79] .
• Problast . Dionüszosz jelzője [80] .
• Protrigeon . Dionüszosz neve [77] .
• Sztafilit . Dionüszosz neve [77] .
• Trigon ( másik görög Τρίγονος ). Dionüszosz jelzője [81] . Orfikus himnuszok 30.2.
• Trietric . ("Három éves"). Dionüszosz jelzője a XLV. és az Orphikus himnusz LII.
• Feoinius . Dionüszosz jelzője [82] .
• Fioney (Tioney). Dionüszosz neve [83] .
• Flyon (Fley). Dionüszosz neve [84] .
• Friamb (Triamb). Dionüszosz jelzője. Mivel az indiai hadjáratból hazatérve ünnepelte első diadalát [85] . Először Pratinban (fr. 1, 16 Bergk) (Kr. e. 6-5. századi határ) [86] .
• Chiropsal . – Női bájok simogatása. Dionüszosz jelzője, amelyet Szicionban tiszteltek [87] .
• Chorey . "Plyasovy". Dionüszosz jelzője [88] .
• Krizopátor . Dionüszosz jelzője [89] .
• Egobol ("Feltűnő kecske"). Dionüszosz jelzője, Potnia temploma [90] .
• Eleutherius [91] , azaz Eleuther - Eleutherus város nevén Boiotiában , nem messze az attika határaitól , ahonnan feltehetően Attikában terjedt el Dionüszosz kultusza [ 92] .
• Eleley . Dionüszosz jelzője [43] .
• Eriboi . Dionüszosz jelzője [93] .
• Esimnet ("Úr"). Dionüszosz jelzője. Egy Héphaisztosz által készített koporsóban volt, amelyet Zeusz Dardanusznak adott . Trója elfoglalása után Achaiába vitték, ahol Patrasban tartották [94] .

Dionüszoszhoz kapcsolódó karakterek

Dionüszosz szerelmese

• Ariadne .
• Avra .
• Beroya.
• Aphrodité .
• Laon.
• Erigone (Icarius lánya) .

Utódok

• Hermész Chthonius. Aphroditétól (változat).
• Szűzhártya . Aphroditétól (változat).
• Dejanira . Alfeától (verzió) .
• Didyma ( Jovacchus  az egyik). Avrától . _
• Com (Comus) .
• Maron . (változat)
• Narkey. Fiscoe-tól.
• Priapus . Aphroditétól, vagy Chionétól, vagy egy nimfától.
• Szatír és Teleta . A Nikeától.
• Fiona.
• Flyant . Arephyreától, vagy Chthonophilestől vagy Ariadnétól.
• Foant, Fan (Argonaut) , Stafil, Enopion és Peparef, valamint Eurymedon és Enya. Ariadnétól.
• Charites . Koronidától vagy Aphroditétól (változat).

RENDBEN. 20 név.

Dionüszosz legyőzte

• Alpos.
• Kérdezz (óriás) . Elfogták Dionüszoszt, Hermész legyőzte.
• Eurütosz (óriás).
• Lycurgus (Drianta fia) . Dionüszosz őrületet csepegtetett belé.
• Orontes.
• Pentheus . A Bacchanték által feldúlt.
• Reth (óriás).
• Szifon , Trákia királya.
• Tirrén kalózok.

Dionüszosz társai

• Basszáridák .
• Bacchantes .
• Hyades .
• Corybantes .
• Melia .
• Maenads .
• Mimallon .
• Szatírák .
• Címek .
• Trieterides. Dionüszosz társai [95] . A Trieterides ünnepét az ötödik Dionüszosz [2] vezette be .
• Fiadok .
• Acrates . Dionüszosz társa, a keveretlen bor démona [96] .
• Akratopot . A borivás istene, Münchenben tisztelik [97] .
• Korinthosz . Mistida fia [98] .
• Mefa . Stafil felesége [99] . A részegség istennője Elisben , Silenus templomában [100] . Festmény az ő képével Epidaurusban [101] . Serlegben szolgálja fel a Silenus bort [102] .
• Mistida . Dionüszosz egyik ápolója [103] .
• Ovista . A Stafil név hibás írása [104] .
• Thalész (Phalet). Istenség, Dionüszosz társa [105] . A killenek [106] áldozatot mutatnak be neki .
• Fasilia (Fasileya). Meta társa [107] .
• Fisa . Dionüszosz lánya, akivel együtt szórakozik Idán [108] .

Lásd még:

• Autonoia .
• Agave .
• Dirk .
• Ino .

Dionüszoszhoz kapcsolódó tételek:

• Bacchae . Elágazások az eleuszinuszi misztériumokról.
• Nebrida . Az egyik történet szerint Demeter Attikában egy fiatal szarvas bőrével ruházta fel a nebrideket [109] .
• Thyrsus .

Dionüszosz szempontjai

A szőlőt és a bort, a fákat, a kenyeret hagyományosan ehhez az istenséghez kötik. De úgy tűnik, ezek a későbbi tulajdonságok másodlagosak. Dionüszosz fő szimbóluma, mint mindenekelőtt a teremtő erő istene, a bika volt . Bacchanteék ezt énekelték:

Dionüszosz bika

Dionüszoszt gyakran ábrázolták bikaként vagy szarvú emberként (Dionüszosz Zagreusz). Így volt ez például Cyzicus városában , Frígiában . Dionüszosz ókori képei is vannak ebben a formában, így az egyik hozzánk került szobrocskán bikabőrbe öltözve látható, melynek feje, szarvai és patái hátra vannak. Másrészt gyerekként ábrázolják, bikafejjel és szőlőkoszorúval a teste körül. A „ tehéntől született”, „bika”, „bika alakú”, „bikaarcú”, „bikaarcú”, „bika szarvú”, „szarvas”, „kétszarvú” jelzőket alkalmazták. az Isten. A mítosz szerint Dionüszoszt a titánok ölték meg, amikor bikaformát öltött, így a krétaiak Dionüszosz szenvedélyeit és halálát kijátszva fogaikkal széttéptek egy élő bikát.

Nyilván e szimbolikus kapcsolat miatt merült fel az a hiedelem, hogy Dionüszosz volt az, aki először aknázza ki a bikákat az ekére. Addig a legenda szerint az emberek kézzel húzták az ekét.

Dionüszosz is kecske alakot öltött . Athénban és az argolitikus Hermigon városában Dionüszosz kultusza volt, aki „fekete kecske bőrét viselte”. A Dionüszosz Ino általi neveltetéséről szóló mítoszban pedig Zeusz kölyökké változtatta a fiatal istent (néha egy bárányt emlegetnek), hogy megmentse Hérát a dühtől . A kecskével, valamint a teremtő erővel és a természettel való kapcsolatra a Dionüszosz- szatírok állandó társai jelzik .

A bikán, mint a Dionüszoszhoz szimbolikusan kötődő fő állaton kívül ragadozó macskák, például gepárdok és oroszlánok, medvék és kígyók is megjelennek a mítoszokban ezzel az istennel kapcsolatban.

Dionüszosz - a növények istene

Nyilvánvalóan a termelőerővel való kapcsolata révén azonosították Dionüszoszt a növényekkel, különösen a szőlővel, mint a bor nyersanyagával és a fákkal. Szinte minden görög áldozatot hozott az Erdő Dionüszosznak. Az egyik becenév, amelyet a boióták adtak az istennek, a Dionysus-in-the-Tree név volt. Ezt az istent gyakran köpenyes oszlopként ábrázolták, akinek arca szakállas maszk volt, leveles hajtásokkal. Ez az isten a fák, különösen a megművelt fák védőszentje volt. Különös tisztelet övezte a kertészek körében, akik tuskó formájában állítottak szobrot kertjükben, imádkoztak hozzá a fák növekedésének felgyorsításáért, Bővölködőnek, Nyílónak és Virágzónak hívták. Az összes fa közül a fenyőt és a fügefát különösen Istennek szentelték, a növények közül pedig – a szőlőtőke kivételével – a borostyánt .

Érdekes, hogy más kultúrák más növényisteneihez hasonlóan Dionüszosz is haldokló és feltámadó isten volt, ami miatt egyes kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Dionüszosz az álruhás Ozirisz , akinek kultuszát Egyiptomból kölcsönözték . Sőt, Oziriszhez hasonlóan Bacchus is rokon volt a halállal és a halottak birodalmával. Anyja Perszephoné , Hádész uralkodója, egy isten, akit a titánok darabokra téptek, de aki újjászületett, bizonyos szerepet játszott az eleuszinuszi misztériumokban ( Démétér kultusza , ami szintén a misztériumhoz kapcsolódott). a halál és az újjászületés), végül a mítosz szerint leszállt Hádészbe, ahonnan elhozta halandó anyját, Személét , és egy mirtuszot adott az uralkodónak , ami szimbolikus kapcsolatot jelez Hádész és Dionüszosz között.

Dionüszosz, a gyermek és az örök vizek

V. F. Ottó Dionüszoszról szóló könyvében van egy fejezet, amely ennek az istenségnek a tenger elemmel és a vízzel való kapcsolatáról szól. Az Iliász Dionüszosz lakóhelyeként említi a tengert, ahol Thetis felügyelete alatt áll . A mitológia lakóniai változatában azt mondják, hogy a Dionüszosz baba egy ládában landolt a parton halott édesanyjával, Dionüszosz gyámjával, Inóval együtt tengeri istenséggé vált, miután az elkeseredett férje által vezérelve beugrott a partra. a tenger mélységeit. Az argivesek minden évben megünnepelték Dionüszosz visszatérését a halottak birodalmából, ahol leszállt édesanyjáért, az Alkin-tó közelében, amely a legenda szerint az isten kapujaként szolgált Hádészba. Dionüszoszt elhívják, hogy emelkedjen fel a vízből Lernán , és Πελάγιος ("tengerből való"), Λιμναΐος ("tóból való") és Λιμναγένης ("bor") néven hívja. Mind a gyermek képe, amelyben Istent gyakran ábrázolták, mind a vízzel való kapcsolat jelzi Dionüszosz „még el nem választott” állapotát a nemléttől.

Az isten utolsó állapotát hermafroditikus , androgün vonásai is jelzik. Dionüszoszt gyakran lekerekített vonásokkal, „nőiesen” ábrázolják. Dionüszosz neveltetésének mítoszában lánynak álcázott; állandóan nők veszik körül, kezdve a nimfáktól (egy másik kapcsolat a vízzel), egészen az őt imádó állandó társaiig, a menádokig és a bacchante-ig, akiket a középső nevéről neveztek el.

Dionizmus. Dionüszosz kultusza

Apollónnak , a görögök legkedveltebb istenének a parancsolatai a következők voltak: „Ismerd meg a mértéket”, „Tiszteld a határokat” és „szelídítsd meg a lelkedet”. De vajon ez a görögöknek a határok mértékéről és betartásáról szóló emlékeztetője nem az önmaguktól való bizonyos félelem jele, az emberi természet bizonyos démoni kezdete, amelyet Dionüszosz őrült eksztatikus kultusza tárt fel? „Dionüszosz vallása korábban annyira megmagyarázhatatlannak és a „homéroszi” hagyománytól idegennek tűnt, hogy a görögök szellemtörténetének ezt a fejezetét inkább elhallgatták vagy lekicsinyelték jelentőségét. Ha az Olimposzba vetett hit az istenek humanizálásának útját követte, akkor itt éppen ellenkezőleg, a fő jellemző maguknak az embereknek a „dehumanizálása” volt ”- mondja Alexander Men , majd így folytatja: „A dionizmus megmutatta, hogy a közös fedő alatt. értelem és rendezett polgári vallás, láng lobogott, készen arra, hogy bármelyik pillanatban kicsapjon.

Görögországot kultuszhullám lepte el, amelyben nem volt helye az észnek, amelyben minden szabály visszaszorult, a tilalmakat megsértették, amelyben már nem volt város a törvényeivel, hanem csak eksztatikus egység volt a világegyetemmel. , ahol minden őrült táncban pörög: ég és föld, állatok és emberek, élet és halál, fájdalom és élvezet.

A dionüszoszi alapelv megerősítése azt jelenti, hogy felismerjük és megértjük a fájdalom és a halál szerepét az életben, fogadjuk az érzések teljes skáláját az élettől a halálig, a fájdalomtól az extázisig, beleértve a traumatikus élményt is ( Tom Moore a The Puer Papers-ból ).

A dionizmus a határtalan vágy elengedését, az állati és isteni természet féktelen dinamikájának robbanását jelenti; ezért a dionüszoszi kórusban egy személy szatír formájában jelenik meg , felülről - isten, alulról - kecske ( Jung K. G. Pszichológiai típusok.)

Dionüszosz tiszteletére rendezett ünnepségek - vrumalia vagy bacchanalia , az ún. orgiák , leírásában némileg hasonló a boszorkányszombathoz : az ünnepek alatt a bor úgy ömlött, mint egy folyó, megmozgatta az ember minden érzését, élénkítő, felszabadító, ritmusos zene szólt, táncosok táncoltak, amelyek minden érzés felmagasztalásával párosultak. és csodálatos zene, a résztvevőket az őrülettel határos eufória és extázis állapotába hozta. Különösen ebben az értelemben tűntek ki a nők, az ún. maenádok (a "mánia" szóból - őrület) vagy bacchantes, akik becenevüket Isten második nevéből kapták (innen ered a " bacchanalia " fogalma), amely egyes tanúságtételek szerint a szent őrület rohamában eltéphetett. szétválasztva egy csorda bika puszta kézzel. „Az emberben megbúvó démoni erők könnyen birtokba veszik, amikor beleveti magát a felmagasztosulás örvényébe . Az eksztázis, hogy Dionüszosz imádói közé tartozott, gyakran a vér elragadtatásához és a pusztuláshoz vezetett. Előfordult, hogy a nők berángatták a csecsemőket az erdőbe, és ott a hegyeken keresztül rohanva darabokra tépték vagy köveknek dobták őket. Aztán megjelent a kezükben a természetfeletti erő” – mondja Men.

Mindenütt pusztulást hoznak:
Láttam, hogyan rabolták el a gyerekeket,
Vállukon hordták, anélkül, hogy megkötözték volna,
És a csecsemők nem estek a földre. Mindent a kezükbe tudtak emelni
, amit csak akartak : sem a réz, sem a vas nem állt ellenük ( Euripidész, "Bacchae" )

A dionizmus a természettel való fúziót hirdette, amelyben az ember teljesen átadja magát neki. Amikor az erdők és völgyek között táncolva zene hangjaira, őrjöngésbe hozta Bacchant, fürdött a kozmikus gyönyör hullámaiban, szíve harmóniában dobogott az egész világgal. Akkor az egész világ bódítónak tűnt a maga jójával és rosszával, szépségével és csúnyaságával. <...> Minden, amit az ember lát, hall, tapint és szagol, Dionüszosz megnyilvánulása. Mindenhova kifolyik. A vágóhíd és az álmos tavacska illata, a jeges szél és a kimerítő hőség, a finom virágok és az undorító pók - minden isteni. Az elme nem tud beletörődni, elítél és jóváhagy, válogat és választ. De mit érnek az ítéletei, amikor „Bacchus szent őrülete”, amelyet egy mámorító tánc idéz elő kék ég alatt vagy éjszaka a csillagok és fények fényében, mindennel megbékél! Megszűnik a különbség élet és halál között. Az ember már nem érzi magát elszakítva az Univerzumtól, azonosult vele, és ezért Dionüszosszal. ( Men A. Vallástörténet.)

A dionizmus végül a 8-7. századra meghódította egész Görögországot. időszámításunk előtt e. Ám a kultusz, amely a lelket minden halandótól megszabadította, az univerzummal való eksztázisba olvadt, és ezáltal a lélek halhatatlanságát bizonyítja, egyre inkább őrült orgiákba csúszott (ezért kapott mára negatív konnotációt ez a szó). valamint a szenvedélyek vakmerő mulatozása uszító ösztönökkel. Ennek a hullámnak a megállítására a Dionüszosz-ünnepeket csak a Parnasszuszon engedték meg , ráadásul csak kétévente egyszer (az úgynevezett „trieteridesben”). Görögország többi részén Bacchus ünnepeit a gazdálkodók és kertészek ünnepeire időzítették, az őrült őrjöngésből már csak a mamák játéka maradt meg, a véres áldozatokat pedig a gyümölcsistennek való felajánlások váltották fel. A római hatóságok által Kr.e. 186-ban. e. Olaszország - szerte nagyszabású elnyomó kampányt folytattak a bacchanalia résztvevői ellen [110] .

Nyilvánvalóan a primitív dionizizmusnak ez a megszelídítése egy új hullámot idézett elő, amely ugyanabból a Trákiából származott, de ezúttal a dionizmust egy racionális, rendezett apollóni elv szelídítette meg. Mindez azt eredményezte, hogy az ún. Orphikus kultusz vagy orphizmus , a legendás Dionüszosz Orfeusz prófétáról nevezték el .

Különösen Dionüszosz tisztelete nőtt a hellenizmus korában [92] .

A Dionüszosznak szentelt vallási rituálékból egy ókori görög tragédia keletkezett.

Irodalomban és művészetben

• Homérosz XXVI. és XXXIV. himnuszát Dionüszosznak ajánlják .

• Ktesilochosz képén "Dionüszoszt szülő Zeusz" gérvágót visel, és úgy nyög, mint egy nő, akit istennők vesznek körül [112] .
• Friedrich Nietzsche munkásságának nagy részét befolyásolta , lásd: A tragédia születése a zene szelleméből a dionüszoszi elv speciális ábrázolásához.
• Dionüszosz alternatív történetét H. L. Oldie Perseus' Grandson: My Grandfather the Exterminator című művében meséli el. A könyv Perseus és Dionüszosz küzdelméről , valamint az utóbbi Istenné formálódásáról szól.
• A Dionüszoszhoz köthető történetek szimbolikus jelentésének tanulmányozására szentelt mű az "Őrület és Istene" (szerzők Walter F. Otto és mások) című antológia , amely a szent őrület problémáját tárja fel, és rámutat a jelentőségének alábecsülésére. Dionüszosz kultuszáról. És azt a hipotézist is felvetik, hogy a Dionüszoszról szóló történeteknek inkább szimbolikus, semmint történelmi jelentésük van. Az antológia számos olyan történetet is tartalmaz, amelyek az olvasó asszociációs körét bővítik.
• Bacchus (Bacchcus) néven szerepel Richard Strauss Ariadne auf Naxos című operájában (1912/1916 )
• Benjamin Britten Hat metamorfózisa Ovidius szerint szóló oboára című művéből ( 1951 ) a negyedik Dionüszosznak szól.

Lásd még

• aarra
• Bacchus rendje
• Dionüszia
• Tiaz

Jegyzetek

1. ↑ A Wayback Machine 2010. január 6-án kelt , A. A. Zaliznyak ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) „ Az orosz nyelv grammatikai szótára ” című normatív archív példányának „Tulajdonnevek ” mellékletében (ISBN 978-5-462-00766-8 ) a kettős hangsúlyt az -o- hangsúlyozására utaló egyezményes jel ♠ ; a jel jelentése „a fő irodalmi szóhasználatnak nem megfelelő változat, amely csak olyan emberek beszédében jelenik meg, akik tevékenységük természeténél fogva összekapcsolódnak a megfelelő országgal, vagy a filológusok egy részének beszédében”. Az ortopédiai szótárak mindkét lehetőséget megadják.
2. ↑ A görög nyelv tantárgyi-fogalmi szótára: mükénéi időszak. - L. , 1986. - S. 142.
3. ↑ A világ népeinek mítoszai : 2 kötetben - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 380-382.
4. ↑ A görög nyelv tantárgyi-fogalmi szótára: mükénéi időszak. - L. , 1986. - S. 157.
5. ↑ ESBE, 1891

1. ↑ Lubcker, 1885 .
2. ↑ 1 2 Cicero. Az istenek természetéről III 58
3. ↑ Hésziodosz. Theogony 940-942
4. ↑ Athenaeus. Bölcsek ünnepe VIII 36, 346c, utalás szkepsziszi Demetriusra
5. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár V 52, 2
6. ↑ Theokritosz. Idylls XXVI 34; Nonn. Dionüszosz Cselekedetei IX 16
7. ↑ Pausanias. Hellas III 24, 3 leírása
8. ↑ Pausanias. Hellas leírása VII 18, 4; 21, 6
9. ↑ Ovidius. Fasty III 770
10. ↑ Homéroszi himnuszok XXVI 5-6; XXXIV 8-9
11. ↑ Euripidész. Küklopsz 4
12. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 4, 3
13. ↑ Pseudo Apollodorus. Mitológiai Könyvtár III 5, 2
14. ↑ Bukharin M. D. Dionüszosz és Herkules indiai hadjáratai az ősi irodalmi hagyományban Archív másolat , 2013. június 20-án kelt a Wayback Machine -nél // India és az ókori világ. - M. , 2002.
15. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár IV 3, 1-3
16. ↑ Pausanias . A Hellas X 29, 4 leírása
17. ↑ Strabo . Földrajz XV 1, 58 (711. o.)
18. ↑ Ágoston . Isten városáról XVIII 13
19. ↑ Pausanias . Hellas II 37, 5 leírása
20. ↑ Pseudo Apollodorus . "Mitológiai könyvtár"
21. ↑ Ovidius „Metamorfózisok”, III 618
22. ↑ Kondrashov A. Az ókori Görögország és Róma legendái és mítoszai: Enciklopédia. - M . : RIPOL classic, 2005. - 768 p.
23. ↑ Mitológiai szótár / Ch. szerk. E. M. Meletinsky. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1990. - 672 p.
24. ↑ Homérosz himnuszai VII
25. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár IV 2, 5
26. ↑ Pausanias . Hellas IV 31, 4 leírása
27. ↑ Strabo . Földrajz XVI 1, 11 (741. o.)
28. ↑ Ovidius . Metamorfózisok V 329; Antonin liberális . Metamorfózis 28, 3
29. ↑ Pszeudo-Eratosthenes . Katasztrófák 11; Gigin . Csillagászat II 23, 3
30. ↑ Euripidész . Bacchae 291-294
31. ↑ Pausanias . Hellas I 31, 4 leírása
32. ↑ Nem . Dionüszosz Cselekedetei XXVII 301
33. ↑ Pindar , fr. 75 Bergk, 10. o.; Euripidész. Bacchae 91; Ovidius. Metamorfózis IV 11
34. ↑ 1 2 3 Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár IV 5, 1
35. ↑ A világ népeinek mítoszai: 2 köt. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 210.
36. ↑ Homérosz . Iliász VI 132.; Homer . Odüsszeia XI 325; Pindar, fr.124, 139 Bergk; Ovidius . Metamorfózis IV 11
37. ↑ Pausanias . A Hellas I 2, 4 leírása
38. ↑ 1 2 Pausanias . A Hellas II 2, 6 leírása
39. ↑ Orfikus himnuszok XXXIV 7
40. ↑ Plutarkhosz . Asztali beszélgetés V 3, 1
41. ↑ Euripidész . Bacchae 527-529
42. ↑ Olympiodorus . Platón élete
43. ↑ 1 2 Ovidius . Metamorfózis IV 15
44. ↑ Plutarkhosz . Asztali beszélgetés VII 9, 1
45. ↑ Orphic French 237 Kern // A. A. Takho-Godi kommentárja a könyvben. ősi himnuszok. - M. , 1988. - S. 330.
46. ↑ Orfikus himnuszok XXIX 8; XXX 7
47. ↑ A korai görög filozófusok töredékei. - 1. rész - M., 1989. - S. 43-44.
48. ↑ Philodam . Paean Dionüszoszhoz, v.1; Nonn . Dionüszosz Cselekedetei IX 110
49. ↑ A világ népeinek mítoszai: 2 köt. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 476-477.
50. ↑ Euripidész . Bacchae 725; Aristophanes . Békák 316; Seneca . Oidipusz 437; Nonn . Dionüszosz Cselekedetei XXXI 67
51. ↑ Ovidius . Metamorfózisok IV 15; Orfikus himnuszok XLII 4
52. ↑ Strabo . Földrajz X 3, 10 (468. o.)
53. ↑ Lucian . A táncról 39
54. ↑ Vergilius . Georgiki I 166
55. ↑ Kelemen . Protreptic 21, 1, egy Demeterhez írt orfikus himnusz után
56. ↑ 1 2 Athenaeus . Bölcsek ünnepe VIII 64, 363b
57. ↑ Graves R. A fehér istennő. - Jekatyerinburg, 2005. - S. 219.
58. ↑ Philodam . Paean Dionüszoszhoz, 5. v.; Nonn . Dionüszosz Cselekedetei IX 182
59. ↑ Orfikus himnuszok XLVIII 2; Nonn . Dionüszosz Cselekedetei IX 23
60. ↑ Plutarkhosz . Az E-ről a Delphi 9-ben
61. ↑ Pausanias . Hellas I 31, 6 leírása
62. ↑ Ovidius . Metamorfózis IV 14
63. ↑ Orfikus himnuszok XLVI; Plutarkhosz . Íziszről és Oziriszről 35
64. ↑ N. B. Klyachko kommentárja a könyvben. Plutarkhosz . Ízisz és Ozirisz. - M. , 1996. - S. 82.
65. ↑ Losev A. F.  A görögök és rómaiak mitológiája. - M. , 1996. - S. 169.
66. ↑ Orphica, francia 232 Kern; Plutarkhosz . Asztali beszélgetés VII 10, 2
67. ↑ 1 2 Lieos // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1896. - T. XVIIa. - S. 879-880.
68. ↑ Ovidius . Metamorfózisok IV 11; Orfikus himnuszok LXV 9
69. ↑ Pausanias . Hellas I 2, 5 leírása; 31, 6
70. ↑ Μειλίχιος  // Valódi klasszikus régiségek szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 847.
71. ↑ Athenaeus . Bölcsek ünnepe III 14, 78s
72. ↑ Ovidius . Metamorfózisok IV 15; Seneca . Oidipusz 492; Nonn . Dionüszosz cselekedetei VII 349
73. ↑ Ovidius. Metamorfózisok IV 13; Orfikus himnuszok LII 2
74. ↑ Otto Hofer: Nisaios. In: W.H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3.1, Lipcse 1897-1902, Sp. 568 .
75. ↑ Orphica, francia 216 Kern; A. A. Takho-Godi jegyzetei a könyvben. Platón . Összegyűjtött művek. - M. , 1990-1994. - 4 kötetben - T. 2. - S. 430.
76. ↑ Plutarkhosz. Themisztoklész 13
77. ↑ 1 2 3 Eliane. Tarka mesék III 41
78. ↑ Athenaeus. Bölcsek ünnepe II 7, 38s; O. L. Levinskaya, I. V. Rybakova jegyzetei a könyvben. Athenaeus . A bölcsek ünnepe. - Herceg. 1-8. - M. , 2003. - S. 518.
79. ↑ Orfikus himnuszok XLVII
80. ↑ Lycophron . Alexandra 578
81. ↑ Ferhle E . Trigonos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ német. ]  : 6 Bd.  / Herausgegeben von W. S. Roscher . - Lipcse : BG Teubner Verlag , 1924. - Bd. V. - Kol. 1110.-1572 Kol.
82. ↑ Aiszkhülosz , fr.382 Radt, egy ismeretlen drámából
83. ↑ Catullus . Versek XXVII 7; Ovidius . Metamorfózis IV 13
84. ↑ Plutarkhosz . Asztali beszélgetés V 8, 3; Eliane . Tarka mesék III 41
85. ↑ Diodorus Siculus . Történelmi Könyvtár IV 5, 2
86. ↑ O. P. Cibenko kommentárja a könyvben. Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. - Herceg. 4-7. - Szentpétervár. , 2005. - S. 300.
87. ↑ Kelemen . Protreptik 39, 3
88. ↑ Plutarkhosz . Asztali beszélgetés V 6, 1
89. ↑ Nem . Dionüszosz cselekedetei XVII 568
90. ↑ Pausanias . A Hellas IX 8, 2 leírása
91. ↑ Plutarkhosz . Asztali beszélgetés VII 10, 2; Pausanias . Hellas I 29, 2 leírása
92. ↑ 1 2 Diodorus Siculus . Történelmi könyvtár. könyv IV. Jegyzetek archiválva : 2014. március 3. a Wayback Machine -nél
93. ↑ Pindar , fr.75 Bergk, p.10
94. ↑ Pausanias . Hellas leírása VII 19, 6; 20, 1
95. ↑ Euripidész . Bacchantes 129
96. ↑ Pausanias . A Hellas I 2, 5 leírása
97. ↑ Athenaeus . Bölcsek ünnepe II 9, 39c, hivatkozás Polemonra
98. ↑ Nem . Dionüszosz Cselekedetei XIII 140
99. ↑ Nem . Dionüszosz cselekedetei XVIII., 123
100. ↑ Silenus  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 1253-1254.
101. ↑ Pausanias . Hellas II 27, 3 leírása
102. ↑ Pausanias . Hellas VI 24, 8 leírása
103. ↑ Nem . Dionüszosz Cselekedetei IX 98; XII 388
104. ↑ Első vatikáni mitográfus I 86 és komm.
105. ↑ Arisztophanész . Akharnyane 263
106. ↑ Lucian . Zeusz tragikus 42
107. ↑ Nem . Dionüszosz Cselekedetei XX 122
108. ↑ Euripidész . Palamede, fr. 586 Tudományok = Strabo . Földrajz X 3, 13 (470. o.)
109. ↑ Arnobius. A pogányok ellen V 39
110. ↑ Titus Livius . Történelem a város alapításától , XXXIX. könyv, 8-18 Archiválva : 2019. december 25. a Wayback Machine -nél .
111. ↑ Arisztotelész . Retorika, II, 23, Pentheusról.
112. ↑ Idősebb Plinius. Természetrajz, XXXV, 140.

Irodalom

• Dionüszosz  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 410-412.
• Bacchus, a mitológiában // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1891. - T. V. - S. 394-395.
• Dionüszosz / Losev A.F.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 380-382.
• Ivanov V. I. Dionüszosz és a pradionizizmus. - Szentpétervár. : Aletheya, 2000. - 352 p. — (Antik könyvtár). — 8000 példány.  — ISBN 5-89329-243-X .
• Kerényi K. Dionüszosz // Jung K. G. Lélek és mítosz: hat archetípus. - M. - K .: Tökéletesség; Port-Royal, 1997. - S. 82-85. — 384 p. - (A pszichológia bestsellerei). — 10.000 példány.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Kerényi K. Dionüszosz: A kimeríthetetlen élet prototípusa. — M .: Ladomir, 2007. — 319 p. — 1500 példány.  - ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Kuzina N.V. Dionüszosz kultusza a Fekete-tenger északi régiójának ősi államaiban: Tartalom, társadalmi-politikai aspektus, helyi sajátosságok : Auth. diss. … Ph.D. — Ivanovo, 2008.
• Kun N. A. Az ókori Görögország legendái és mítoszai. - M. : ZAO Firma STD, 2005. - 558 p. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Men A. V. Dionüszosz // Vallástörténet: Az út, az igazság és az élet nyomában. - M . : Slovo, 1992. - T. 4. Dionüszosz, Logosz, Sors: A görög vallás és filozófia a gyarmatosítás korától Sándorig. - S. 39-46. — 271 p. — 40.000 példány.  - ISBN 5-85050-289-O.
• Otto W. Dionüszosz: Mítosz és kultusz = Dionüszosz. Mítosz és Kultus. - M . : Club Castalia, 2016. - 224 p.
• Trockij I. Dionüszosz  // Irodalmi enciklopédia  : 11 kötetben: 3. kötet / Szerk. szerk. Lunacharsky A.V  .; Ismétlés. titkárO. M. - [ B. m. ]: Kom. Könyvkiadó. akad., 1930. - Stb. 311-313. - 634 stb. : ill.
• Fraser J. J. Az aranyág: Tanulmány a mágiáról és a vallásról / Per. angolról. M. K. Ryklin. - M . : Eksmo, 2006. - 960 p. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Eliade M. Dionüszosz, avagy visszatért boldogság // A hit és a vallási eszmék története. - M . : Kritérium, 2001. - T. I. A kőkorszaktól az eleuszinuszi rejtélyekig. - S. 325-339. — 464 p. — 1000 példány.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Jung KG Apollóni és dionüszoszi kezdet // Pszichológiai típusok. - M . : Egyetemi könyv, AST , 1998. - S. 178-189. — 720 s. — (A külföldi pszichológia klasszikusai). — 10.000 példány.  — ISBN 5-88230-04-8. (Orosz)

Linkek

• Dionüszosz // Vallástörténet
• Declaration of God in Good // Ókori görög vallás Archiválva : 2006. január 12. a Wayback Machine -nél
• Dionüszosz mint archetípus a pszichológiában Archiválva : 2006. augusztus 22. a Wayback Machine -nél
• Michael V. Dionysus and the Modern Myth of Dionysus Archiválva 2007. szeptember 29-én a Wayback Machine -nél .

Tematikus oldalak	Óriásbomba
Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán Nagy katalán nagy kínai Nagy orosz Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Valódi klasszikus régiségek szótára Britannica (online) Infernal (6. kiadás) Pauly Wissowa Universalis
Bibliográfiai katalógusokban GND : 118679759 J9U : 987007574637805171 LCCN : no2014014847 NKC : jo2016908745 SUDOC : 02739560X VIAF : 10152079049807110114 WorldCat VIAF : 10152079049807110114