Férfiak, Alekszandr Vladimirovics

Alekszandr Vlagyimirovics Férfiak
Születési dátum 1935. január 22.( 1935-01-22 ) [1] [2]
Születési hely
Halál dátuma 1990. szeptember 9.( 1990-09-09 ) [1] [3] [2] (55 évesen)
A halál helye
Ország
lelki nevelés Leningrádi Teológiai Szeminárium
Weboldal alexandrmen.ru (  orosz)
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Alexander Vladimirovich Men ( 1935. január 22., Moszkva -  1990. szeptember 9., Szemhoz , moszkvai régió ) - az orosz ortodox egyház főpapja , teológus , teológiáról , a kereszténység és más vallások történetéről , a keresztény tanítás alapjairól szóló könyvek szerzője , ortodox istentisztelet.

1959-1961-ben mintegy 40 cikket publikált a Moszkvai Patriarchátus folyóiratában [4] [5] . Megjelent Brüsszelben: "Az út, az igazság és az élet nyomában" sorozat (1-6. könyv, 1970-1983; E. Svetlov álnév ), " Son of Man " (1969, A. Bogolyubov álnév), "Szentség, szó és kép "(1980) és mások; Oroszországban 1990 óta ad ki álnév nélkül könyveket.

1990-ben megölték. A bűncselekmény körülményei, indítéka és elkövetője továbbra is tisztázatlan.

Életrajz

Alexander Men 1935. január 22-én született Moszkvában. Volf Gersh-Leibovich (Vlagyimir Grigorjevics) Men atya [6] 1902-ben született Kijevben, gyermekkorában vallásos zsidó iskolában tanult, "emlékezett héberre, ... fejből szavalta a prófétákat", de "volt . .. nem vallásos ember", "két egyetemet végzett, textilgyár főmérnökeként dolgozott" [ 7] . Gyermekkora óta jól tudott rajzolni, különösen állatokat, mivel Alexander rajzleckéket vett Vaszilij Vatagin és Vadim Trofimov híres állatművészeitől [8] [9]

Anyai ősök ("nyilvánvalóan Lengyelországból, Vasziljevszkij nevéből ítélve…"), I. Sándor alatt már Oroszországban éltek [10] . Nagymama, Cecilia Vasilevskaya és nagyapa, Szemjon (Salamon) Iljics Tsuperfein Odesszából [11] Svájcban ismerkedtek meg, miközben a Berni Egyetem Kémiai Karán tanultak. Ugyanitt, Bernben 1908 - ban megszületett lányuk, Elena (Sándor anyja). Az egyetem elvégzése után Solomon és Cecilia Párizsban élt lányukkal . 1914-ben, Oroszországba érkezése idején Szemjon Iljicset mozgósították, és a család Harkovban telepedett le [12] . Jelena Szemjonovna Férfiak (szül. Zuperfein) [13] ifjúkorától kezdve a kereszténység felé vonzódott. Az ortodox dogmát a harkovi magángimnáziumban tanulta [14] [15] . Középiskolásként Moszkvába ment, nagyanyjához, Anna Oszipovna Vasziljevszkajához; 1934-ben feleségül vette Vlagyimir Grigorjevics Men [15] .

Hat hónapos korában Sándort édesanyjával együtt titokban megkeresztelte Zagorszkban a katakomba-templom papja , Szerafim (Bityukov) archimandrita .

Amikor a fiú 6 éves volt, apját hamis vádak miatt letartóztatták.[ mi? ] és több mint egy évet töltött őrizetben, majd a második világháború végéig az Urálban volt kénytelen dolgozni .

A férfiak a Stremyanny Lane 1060-as számú moszkvai iskolában tanultak .

1953-ban belépett a balasikhai Moszkvai Szőrme Intézetbe , amelyet 1955-ben Irkutszkba helyeztek át . 1958 márciusában kiutasították.

Kiutasítása után egy hónappal , 1958. június 1-jén diakónussá szentelték , és az akulovói Legszentebb Theotokos könyörgése plébániára küldték , majd 1960. szeptember 1-jén (a Leningrádi Teológiai Szeminárium elvégzése után ) a papság. A felszentelésre a Donskoy kolostorban került sor. Sándor atyát második pappá nevezték ki a Petrovszkij-Alabini Legszentebb Theotokos kegytemplomban , ahol egy évvel később leváltotta a templom rektorát [16] . 1965 - ben távollétében végzett a Moszkvai Teológiai Akadémián .

1964-ben átkutatták Alexander apját, 1974-ben Jurij Andropov levelet írt az SZKP Központi Bizottságának az Alexander Men vezette csoportról. Egyes információk szerint , 1985-ben azt tervezték, hogy vádat indítanak ellene, de Yuvenaly metropolita pártfogása miatt ezt megtagadták . A Trud újságban 1986 tavaszán megjelent cikkében azzal vádolták, hogy John Meyendorff főpap égisze alatt "szovjetellenes földalattit" próbált létrehozni , "illegális vallási összejöveteleket" szervezett, és személyesen szinkronizált "egy diafilmet". vallási propaganda jellegű, amelyet illegálisan terjesztett a hívők között" [17] .

1988. május 11-én került sor első nyilvános előadására az Acél- és Ötvözettudományi Intézet aulájában. Ahogy Alekszandr Kravetszkij megjegyezte , „az est szervezőit teljesen lenyűgözték, hogy az egyházi téma reklám nélkül is telt házat tudott összehozni” [18] .

Számos Moszkva melletti plébánián szolgált. 1989-1990-ben a Novaja Derevnya-i Szretenszkaja templom rektora volt ( Puskino város mikrokerülete ). Ítélték[ kitől? ] az egyik vezető keresztény prédikátor.

Tagja volt a "Detektív és Politika" folyóirat szerkesztőbizottságának.

1990 decemberében Rigában megalapították az Alexander Men Alapítványt, amely halálának első évfordulóján megkezdte "Christianos" [19] című éves almanach kiadását .

Kreativitás

Sándor atya fő műve a "Vallástörténet" hét kötetben, amely az "Út, igazság és élet nyomában" sorozatból áll (1-6. kötet, Brüsszel , 1970-1983; 2. kiadás - M., 1991-1992) és Jézusról szóló könyvek " Az ember fia " (Brüsszel, 1968, 2. kiadás, 1976, 3. kiadás, átdolgozva és kiegészítve, 1983, 4. kiadás - M. 1991, 7. kötet); amelyben a szerző a nem keresztény vallások történetét a kereszténységhez vezető útnak tekinti a mágia és az egyistenhit harcában .

Sándor atya a „Szentség, szó, kép” (Brüsszel, 1980, 2. kiadás – M., 1991) (az első kiadás „Földi mennyország” címmel (Brüsszel, 1969), „Honnan jött ez az egész” című könyvek szerzője. "( Nápoly , 1972)," Hogyan kell olvasni a Bibliát? Sándor atya műveit lefordították angolra , litvánra , lengyelre , ukránra és franciára .

Alexander Men atya az 1960-as évek keresztény „ szamizdat ” egyik alapítója . Az 1980-as évek közepéig főleg külföldön jelentek meg művei E. Svetlov, A. Bogolyubov, A. Pavlov álnéven (az álneveket külföldi kiadók adták a szerző beleegyezése nélkül). Men a hetvenes-nyolcvanas években sok másként gondolkodó spirituális mentora és gyakran keresztapja volt , bár ő maga tartózkodott az aktív emberi jogi munkától, küldetését a spirituális megvilágosodásban látta.

Az 1980-as évek közepe óta Alexander Men atya az egyik legnépszerűbb keresztény prédikátor ( a médiában is ). 1990 - ben egyik alapítója volt az Orosz Biblia Társaságnak [20] , a Public Orthodox Egyetemnek , a World of the Bible magazinnak. Alexander atya aktívan támogatta a jótékonysági tevékenységeket, ő állt az Orosz Gyermekklinikai Kórház Mercy Group létrehozásának kiindulópontjában, amelyet később róla neveztek el [21] .

Gyilkosság

Az előadások során Sándor atya többször kapott fenyegető megjegyzéseket. 1990. szeptember 9-én reggel a templomba sietett a liturgiára . Feltehetően a következő történt: egy férfi odaszaladt hozzá, és átadott neki egy cetlit. A férfiak elővették a szemüvegét a zsebéből, és olvasni kezdtek. Ekkor egy másik személy kiugrott a bokrok közül, és hátulról egy fejszével (egy másik változat szerint szapper spatulával ) megütötte. A pap vérezve az állomás felé indult. Útközben az asszony megkérdezte: „Ki vagy te, Sándor atya?” – Nem, senki, én magam! válaszolt. Aztán erejét vesztve visszafordult a házhoz, elérte a kaput és elesett.

A Szovjetunió elnökének és Oroszország Legfelsőbb Tanácsának elnökének személyes parancsa ellenére a gyilkosság megoldatlan maradt.

Vjacseszlav Pankin rendőr altábornagy története szerint [22] ,

Amikor a gyanúsítottat elfogták, beismerő vallomást tett. Bararannikov belügyminiszter örült: ünnepelhet! A vallomáson kívül azonban tárgyi bizonyíték nem volt. És még amikor a gyanúsított átadta a nyomozásnak azt a baltát, amellyel állítólag megölte a papot, a vizsgálat nem erősítette meg, hogy ez volt a gyilkos fegyver. Eltűnt az aktatáska is a pap templomi ruháival. Nagyon sok verziót kidolgoztak, odafigyeltek az apróságokra. Amikor a pap vágott fejjel a háza kapujához igyekezett, tehetetlenül lógott rajta, a felesége nem ismerte fel. Miért? Ellenőrizték a feleség testvérét is, aki a gyilkosság előestéjén összetűzésbe került Alexander Mennel. De jelentős bizonyítékot nem szereztek. Már Afganisztánban hallottam, hogy a bűncselekményt állítólag megoldották. Ezt a GUUR akkori vezetője, Kolesnikov jelentette be. De továbbra is ugyanazokkal a gyanúsítottakkal dolgoztak.

A Szemhoz mikrokörzetben (ma Szergijev Poszad városán belül) egy pap halálának helyén templomot emeltek Radonyezsi Szent Szergiusz [23] tiszteletére . Yuvenaly Krutitsy és Kolomna metropolita áldásával évente megrendezik a "Menevsky Readings" tudományos és teológiai konferenciát [24] .

Megtekintések

A következő idézetek Alexander Men atya ökumenikus gondolatait fejezik ki.

"A vallások eredete", 4. fejezet ("Ember Isten előtt"):

A vallásos zsenik, mint Assisi Ferenc , Avilai Teréz , Eckhart mester , Szarovi Szerafim és a hétköznapi szintű emberek istenismeretének különbsége talán abban rejlik, hogy az utóbbiak számára az Istennel való találkozás olyan, mint egy Azonnali villámcsapás, amely után gyakran újra eljön a sötétség, míg az előbbiek teljes lényükkel részeseivé váltak az isteni életnek, és önmaguk lettek annak hordozói.

"History of Religions", 3. kötet, 5. fejezet ("A Felsőbb Én talánya"):

A szemlélődés által lángolt ösvényt követve az indiai brahminok ugyanarra a következtetésre jutnak, amelyre minden misztikus jutott, függetlenül attól, hogy milyen időben és milyen emberek között élnek. Yajnavalkya és Buddha , Plotinus és az Areopagita , Meister Eckhart és Gregory Palamas , a kabbalisták és Kusai Miklós , Jacob Boehme , Ruysbroek és sok más keleti és nyugati tisztánlátó, olyan egyhangúlag, hogy önkéntelenül is félelemre vezetnek. elérve az élet határait. Mindannyian, mint egy, arról tanúskodnak, hogy ott minden elképzelhető és elképzelhető eltűnik, nincs ott semmi, és egyben a kimondhatatlan Teljesség. Ott lehetetlen megtalálni a világ, a természet és a szellem bármely tulajdonságát; nincs se jó, se rossz, se fény, se sötétség, se mozgás, se nyugalom. Uralkodik valami, ami túlmutat az ember legmélyebb gondolatán, túlmutat magán a léten. Az alapok alapját rejtő szent sötétségben megérezték a Létező, az Abszolút valóságát. Szörnyű, elviselhetetlen rejtély! ..

"Levelek Alexandra Orlova-Model lelki lányától" [25] :

Az ökumenizmusnak két forrása van: vagy egy valódi széles és mély spiritualitás, amely nem fél az idegenektől, vagy pedig minden felületes összekeverése egy kupacba. Természetesen én az első típusú ekumen mellett vagyok. De kevesen érik el. Ezért a megfigyeléseid. Az apát szavaival a szentekről, hogy "idegenek" - nemcsak a korlátoltság, hanem a más élmény befogadására való hajlandóság. És ennek a tapasztalatnak a jellemzői nem az evangéliumot érintik. Forrásuk a kulturális hagyomány és az etnopszichológia… Ha azt mondjuk, hogy 700 millió katolikus és 350 millió protestáns téved, és csak mi vagyunk az igazi egyház, az őrült büszkeség, amit semmi sem indokol.

Sándor atya hozzáállását az ökumenizmushoz a kortárs ortodox szerzők kétértelműen értékelik.

Sándor atya számára „a világvallásosság története nem a kereszténységgel kezdődik, hanem sokkal korábban. A kereszténység már a vallási tapasztalat fejlődésének legmagasabb pontja . Azt írta, hogy „Az evangéliumi prédikáció által hozott örömhír nemcsak Augustus és Tiberius korabeli emberek törekvéseire adott választ. A kereszténységben az emberiség vallási kutatásának hosszú világtörténelmi folyamata véget ért. A korszakok során az emberek számtalan úton és ösvényen jártak be; szinte mindent kipróbáltak és mérlegeltek, amit az emberi szellem képes volt megragadni, a világtagadó miszticizmustól az Istent tagadó materializmusig. És csak amikor ezeket az utakat bejárták, és a keresések kimerültek, akkor jött el a bibliai nyelven „az idők teljessége”. Megjelent a világnak a kinyilatkoztatás – a legnagyobb rejtély, a tökéletes élethez vezető utat mutatták meg az embernek” [27] .

A Vallástörténet bevezetőjében Sándor atya jellemzi az anyag bemutatásának fő elvét: „Egy animistával, buddhista vagy görög gondolkodóval együtt fogjuk keresni az igazságot, amely segít megragadni a vallások valódi dinamikáját, amelyek előkészítették a vallást. világ az Isten-ember megjelenésére. A középpont vagy legmagasabb pont felé való mozgás valóban lélegzetelállító látvány; követésével mélyebben megérthetjük magának a kereszténységnek az értelmét” [28] .

Meng emellett azt reméli, hogy „ha a javasolt könyvciklus segít az olvasóknak abban, hogy a vallások történetében ne egy csomó téveszmét lássanak, hanem a folyók és patakok áramlását, amelyek vizeiket az Újszövetség óceánjába hordják, akkor a szerző célja el kell érni” [29] . Ennek a műnek tehát az a célja, hogy bemutassa az emberiség vallásos tapasztalatának fejlődését, mint a kereszténységhez vezető utat. Ez az elv, bár számos szerző kritikáját váltja ki, mélységeiben nem mond ellent a kereszténységnek. Nagy Szent Bazil „Fiataloknak, hogyan lehet hasznot húzni a pogány írásokból” című beszédében arra szólított fel, hogy vegyük át az ősi, vagyis a pogány örökségből mindazt a jót, ami benne van, és közben vágjunk le minden negatívumot. . Így a szent ezt írta: "Jobb, ha elvesszük tőlük azokat a helyeket, ahol dicsérték az erényt és elítélték a bűnt." Ugyanakkor a szent arra figyelmeztetett, hogy „a legkevésbé hallgassunk rájuk, amikor sok istenről mondanak valamit, sőt, azokról, akik másként gondolkodnak”, mint ahogy „nem utánozzuk a szónokokat a művészetben. fekvő."

Kiderül, hogy "Sándor atya tiszteletteljes hozzáállása az ősi valláshoz a keresztény hagyomány keretein belül van". Maga Sándor atya az ókorhoz és a pogánysághoz való hozzáállását keresztényként pozícionálta: „még a pogányságban is megtalálja az örömhír előérzetét és várakozását. Nem hiába teszi Pál apostol athéni prédikációja kiindulópontjává az „ ismeretlen Istennek ” szóló oltárt. Ezt a fajta párbeszédet azonban gyakran felváltja a kompromisszum az ősi hiedelmek evangéliumától idegen oldalaival” [30] .

Szemle Alexander Men főpap tevékenységéről és munkáiról

Pozitív értékelések

Sok ortodox ember pozitívan értékeli Alexander Men atya tevékenységét és munkáját. Tehát II. Alekszij pátriárka szerint

Sándor atya tehetséges Isten igéjének hirdetője volt, az Egyház jó pásztora, nagylelkű lelke és az Úrnak odaadó szíve volt. A gyilkosok akkor végezték piszkos munkájukat, amikor még sokat tehetett az egyház gyermekeinek lelki megvilágosodásáért és táplálásáért. Nem minden ítéletét osztották teljesen az ortodox teológusok, de egyik sem mondott ellent a Szentírás lényegének. Ahol pontosan azt hangsúlyozzák, hogy köztetek nézeteltéréseknek kell lenniük, hogy megjelenjenek a legügyesebbek (1Kor. 11, 19).

Anthony (Bloom) szurozhi metropolita Sándor atya halála után nagyon érzelmesen beszélt róla:

Elhagyottságunkról, magányról, árvaságról nem merünk beszélni! Sándor atya nem halt meg, hanem csatlakozott az Isteni Élethez, megmaradt a magáénak - ismertnek és ismeretlennek, a Jó Pásztornak, imakönyvnek, közbenjárónak, közbenjárónak! És mindenkit, aki szerette, aki látta benne az igaz keresztény képét a keresztúton és a feltámadás dicsőségére hív! „Legyetek az én követőim, ahogy én is Krisztus követője vagyok!”

Krutitsy és Kolomna Yuvenaly (Pojarkov) metropolitája Alexander Men atya tragikus halálának 20. évfordulóján, miután temetési liturgiát és liturgiát végzett a meggyilkoltakért, nagyra értékelte lelkipásztori és oktatási tevékenységét:

Sándor atya, mondhatnánk, csak a lelkiismeretével tanácskozva, azokban az években lelkének teljes buzgalmát Krisztus és az Egyház szolgálatának szentelte. Tudjuk, hogy lelkészi és nevelői tevékenységében olykor kitűnt a lelkésztársak közül.

Az akkori szemszögből sok mindenben szokatlan volt, amit csinált. Sándor, mert akkor még nem volt mindent megengedve, ma már minden plébánián megteszik. És az emberek valahogy megfeledkeznek az egyház jelenlegi szabadságának értékéről. De hát ez bravúr volt, bátorság – nemcsak buzgó lelkipásztori szolgálat, hanem áldozatos felvilágosító szolgálat is. Tanúskodhatunk arról, hogy az Fr. által elvetett mag. Sándor jó talajra esett.

Mihály (Mudyugin) érsek szerint

Sándor atya minden tudását, enciklopédikus műveltségét, a tudomány, a szépirodalom, a művészet legkülönfélébb érdeklődési körét, minden tehetségét, amelyet Isten ajándékozott neki, az igehirdetés szolgálatába állította. Fáradhatatlanul prédikált. Mindig elvből prédikált, ráadásul kortársai számára is hozzáférhető nyelven... Rendkívüli szellemiségű ember volt, aki aszketikus életet élt és mártírként vetett véget. De a mártírok vérén, mint az ókor óta ismeretes, a keresztény evangelizáció magvai csíráznak ki, Krisztus Egyháza növekszik és megerősödik... Sándor atya valóban az új idő prófétája volt, és a keresztény evangelizáció hírnöke volt. az ortodox egyház teljes szolgálata, az evangelizáció, amely megfelel az ortodox nép sürgető szükségleteinek és törekvéseinek.

Georgij Chistyakov pap úgy vélte, hogy:

Sándor atya egyike volt azoknak, akik nem félnek. Nem félt kórházba menni súlyos betegekhez és haldoklókhoz, bár ez szigorúan tilos volt, nem félt prédikálni, sőt, a gyerekekkel a hitről beszélni, szinte nyíltan megsértve a szovjet törvényeket. Nem félt korának nyelvétől, és szinte minden testvérével ellentétben tudta, hogyan kell (Pál apostolhoz hasonlóan) beszélni a „pogányokkal” Krisztusról ezeknek a pogányoknak a nyelvén. Nem félt szintetizálni elődei tapasztalatait, nagyon különböző, olykor egymást kizáró, és meglepően jól tette, mert ezt nem az ember, hanem Isten szeretetének szintjén tette. Nem fél az újtól.

Andrej Kuraev protodeákus Sándor atyáról beszélve azt a történelmi kontextust hangsúlyozza, amelyben élnie kellett, és amelynek kihívásaira válaszolnia kellett:

Sándor atya prédikátorként a 60-as években öltött testet. Ezek voltak a „diadalmas” ateizmus évei, a tudományos és technológiai forradalom sikeréhez kapcsolódó eufória évei, az űrrepülések és a pozitivista önbizalom évei. Még azok is, akik nem tartották magukat kommunistának, őszintén csak félreértésnek tekintették a vallást. A prédikátor feladata pedig egy ateista országban egyértelmű volt: nézd, csak a mi korunkban és hazánkban a hívők egy ijedt kisebbség. De más országokban és máskor másként volt. Az egész világkultúrát hívők hozták létre. Ha volt valaki, aki biztosította a népek erkölcsi fejlődését, az a vallások. Nem igaz, hogy a vallás sötétség: minden vallásban van jóság, és mellesleg a kereszténységben is. Mindenáron meg kellett mutatni, hogy a szubszovjet világi kultúrában létező legjobb értékek nem idegenek a kereszténységtől, és osztoznak benne. Az egyén méltósága, kreativitás, szabadság, merészség – mindez a kereszténységben is megvan, és nagyjából csak ott lehet logikusan igazolni.

Arkady Mahler 2010-ben megjegyezte: „Mindig nagyobb azoknak a száma, akik Sándor Me atya prédikációjának köszönhetően érkeztek a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyházába, mindig több, mint azt elképzelnénk. Sokan közülük most, félig suttogva, bevallják a fülükbe – „sőt, az emberek kezdettől fogva az Egyházba vittek”, és elfordítják a tekintetüket, mintha bocsánatot kérnének valamiért. Ráadásul nem csak az "intelligencia"-ról beszélünk - Sándor atya igazi népprédikátor volt, egészen hétköznapi emberek törekedtek rá a szovjet birodalom minden részéről, mert az ismerőseik barátainál véletlenül talált szövegeiből volt az, hogy először tanultak Istenről » [31] .

Andrej Tkacsev főpap pozitívan értékelte Sándor atya tevékenységét: "Jól van, én vállaltam a legnehezebb terhet - ateista értelmiségiekkel dolgozni [32] ."

2021 februárjában Hilarion (Alfejev) metropolita engedélyezte Engem szentté avatásra: „Alexander Men atya korának kiemelkedő prédikátora, katekétája és misszionáriusa volt. Halála tragikus volt, és úgy gondolom, hogy ha bebizonyosodik, hogy mártír volt, akkor mártírrá avatható” [33] .

Kritika

Ugyanakkor az orosz ortodox egyház számos képviselője azzal érvel, hogy Alexander Men atya néhány kijelentése ellentmond az ortodox tanítás alapjainak; ökumenikus nézeteit bírálták. A katolicizmussal való rokonszenvvel is vádolták . Alekszej Oszipov ortodox teológus és Andrej Kuraev protodeákus nem ajánlotta Alexander Men főpap könyveit az ortodoxiával való ismerkedéshez [34] .

Andrej Kuraev protodeákus Alexander Men ökumenizmusáról és egy ortodox ember hozzáállásáról az ökumenizmushoz (a „Men Sándor: elveszett misszionárius” cikkből):

Ilyen a misszionárius sorsa: aki a kortárs kultúrája nyelvét beszéli, az túlságosan elavult, amikor az a kultúra elmúlik. Ma egy más világban élünk. A diadalmas ateizmust felváltotta a diadalmas okkultizmus. <...> Mindenki üveggyöngyöt játszik olyan szavakkal, mint "karma", "horoszkóp", "asztrális", "kozmikus sugár". A világ szinte összes vallása eljött hozzánk, és egybehangzóan "elavultnak" nyilvánították a kereszténységet. És itt kiderült, hogy teljesen más intonációra van szükség, nem arra, amely Alexander Men atya könyveiben szerepel. Amikor a kereszténység szigeteit az okkult elem elnyelésével fenyegeti, az már nem a „közös” keresésén múlik. Ideje meghúzni a határokat, választóvonalakat. Ideje a konfliktusnak. Krisztus nemcsak az, akit „az összes nemzet vár”. Ő az is, akit minden népi vallás papja elutasított. Botrány ez a zsidóknak (σκανδαλον) és a hellének őrületének [35] .

Anthony (Melnikov) metropolita által írt „Nyílt levél Alekszandr Menu papnak” (a levelet azonban nem írták alá, ezért kétségek merülnek fel Anthony metropolita szerzőségével kapcsolatban), különösen ez áll: „Nem vagy új. az egyháznak, Sándor atya <...> Tehát amikor a keresztények és az ókori Izrael Egy Istenének értelmezésében a modern judaizmus "istenével" az ördöggel kombinálod, akkor ezt szándékosan teszed, szándékosan kevered a fényt a sötétséggel" [ 36] .

Daniil Sysoev pap élesen bírálta Alexander Menu-t . 2002-ben 9 pontot emelt ki hitvallásában, amelyet eretneknek tartott: „ Manicheizmus . - A Sátánnak a világ teremtésében való részvételének tana, melynek eredménye az állítólagos evolúció volt , "Az emberről mint átalakult majomról szóló tanítás", "A Szentírás ihletésének elutasítása ", "Az eredendő bűn elutasítása és a a halál függetlenségének tételezése az emberi bűntől", "A személyes Ádám létezésének elutasítása és Adam Kadmon kabbalista tanának bevezetése ", "Majdnem minden ószövetségi könyv szerzőségének elutasítása", " az elmélet elfogadása". ágak ", " Szinkretizmus ", " a mágia és az extraszenzoros észlelés ösztönzése " [37] . Konsztantyin Bufeev kreacionista pap eretnekségnek tartotta Alexander Men egyetemes emberi lényről szóló tanát, valamint az evolucionista nézeteket [38] .

Hasonló vádakat fogalmaznak meg Sándor atyával szemben a tradicionalista katolikusok [39] .

Alexander Zanemonets diakónus 2015-ben felhívta a figyelmet Alexander Men tevékenységének sarkos értékelésére: „A két fogalom követői még nem találkoztak egymással. A Menu számos könyve és cikke közül a legtöbb " akatista " vagy "akatista fordítva". Ez nemcsak azt jelzi, hogy a „párbeszédhez vezető út” mindig nehéz, hanem azt is, hogy Sándor atya személyisége és munkássága rendkívül összetett jelenség” [40] .

Hilarion metropolita (Alfeev) az Egyház és a világ című műsorában, amelyet az Russia-24 csatornán sugároztak 2021. február 13-án, kijelentette, hogy az Én műveiben vannak ellentmondásos nézetek, de ez nem akadály. a szentekkel való szembeállításhoz: „Sander Men atya korának kiemelkedő prédikátora, katekétája és misszionáriusa volt. Élete nehéz körülmények között zajlott, amikor az egyházat megfosztották attól a lehetőségtől, hogy a templomokon kívül prédikáljon. Templomában is prédikált, ahol napjai végéig papként szolgált. Könyveken keresztül prédikált, az elmúlt években pedig, ahogy új lehetőségek nyíltak, a világi közönségnek is prédikált. Halála tragikus volt. Szerintem ha bebizonyosodik, hogy mártír volt, akkor mártírrá avatható. Természetesen Jézus Krisztust Isten Fiának tartotta, ortodox pap volt, aki az ortodox hitvallást vallotta. De könyveiben találhatunk ellentmondásos nézeteket. Például néhány könyvében párhuzamot vont a kereszténység és más vallások között, és ezek a párhuzamok azt a benyomást keltették, hogy sokkal több a közös a kereszténység és más vallások között, mint amilyen valójában. Alexander Men atya nézeteinek ilyen széles skálája megzavarta az olvasókat akkor, és most is zavarba hozza őket” [41] .

Alexander Men kiadásai

Sándor atya első nyomtatott munkái, amelyeket az ortodox pap papságának elfogadása után írt, egy cikksorozat volt, amely később az "Emberfia" könyv alapjául szolgált, és először az egyház egyetlen hivatalos kiadványában jelent meg. Az Orosz Ortodox Egyház azokban az években, a Moszkvai Patriarchátus Lapja . Az orosz diaszpóra nyomtatott világában a baráti segítségnek köszönhetően kezdtek megjelenni művek, így az 1970-es években. könyveinek nagy részét a brüsszeli orosz nyelvű Life with God kiadó adta ki. Nyugatra művek géppel írt szövegeit illegálisan csempészték ki a Szovjetunióból [42] .

— Kolupaev V. Alexander Men könyveinek kiadásának történetéről: Dokumentumok a „Keresztény Oroszország” Olasz Központ Levéltári Gyűjteményéből // Az „Állam, társadalom, egyház Oroszország történetében” XV. Nemzetközi Tudományos Konferencia előadásai a XX-XXI. században." Ivanovo, 2016.

Anastasia Durova , később Fr. Sándor levelezést folytatott Irina Posnovával . Ma a papi könyvek kiadásával kapcsolatos levéltári dokumentumokat "Christian Russia" olasz betűtípussal tárolják a Seriate [43] .

Család

Bibliográfia

Esszék arról. Alexandra

névadója Alexander Men

Filmográfia

Filmek erről A. Mene

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Aleksandr Men // A Szent Kereszt Pápai Egyeteme Könyvtárának katalógusa
  2. ↑ 1 2 Alexandre Men // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ Schäfer J. Alexander Men // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ Az én kronológiája . krotov.info. Letöltve: 2015. december 22. Az eredetiből archiválva : 2015. december 23..
  5. ↑ Bibliográfia Én . krotov.info. Letöltve: 2015. december 22. Az eredetiből archiválva : 2015. december 23..
  6. ↑ Életrajz . Letöltve: 2009. november 26. Az eredetiből archiválva : 2010. február 11..
  7. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. 22.
  8. ↑ Férfi Sándor főpap Alapítvány. Sándor férfiak. Diákévek . Letöltve: 2019. június 16. Az eredetiből archiválva : 2022. április 7..
  9. ↑ Julia Zaiceva. "Alexander Men atya is művész . " www.blagovest-info.ru (2014. november 24.). Letöltve: 2019. június 16. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 19.
  10. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. tizenegy.
  11. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. tizenöt.
  12. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. 13.
  13. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. 17.
  14. ↑ Alexander Men. Magamról…, 2007 , Őseimről és szüleimről, p. 11-22.
  15. ↑ 1 2 A. Men életrajza . Letöltve: 2009. november 26. Az eredetiből archiválva : 2010. február 11..
  16. ↑ Yves Aman „Father Alexander Men. Krisztus Tanúja korunkban . Letöltve: 2016. november 30. Az eredetiből archiválva : 2017. július 5..
  17. ↑ Dombkovszkij N. Kereszt a lelkiismereten // Trud. 1986, 86. szám (április 10.), 87. szám (április 11.)
  18. ↑ Alekszandr Kravetszkij. "Felmegyek a színpadra, és azt mondom: és most a diszkó . " pravmir.ru (2018. január 22.). Letöltve: 2018. január 23. Az eredetiből archiválva : 2018. január 24..
  19. ↑ Alekszej Filippov. Felhívás az egységre / Nyomtatás / Nezavisimaya Gazeta . www.ng.ru (2002. október 16.). Letöltve: 2020. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 11.
  20. ↑ Az Orosz Bibliatársaság hivatalos honlapja.
  21. ↑ Alexander Menről elnevezett Mercy csoport az RCCH-nál . Letöltve: 2021. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 15.
  22. ↑ Gyilkos titkai . Letöltve: 2008. január 2. Az eredetiből archiválva : 2008. február 9..
  23. ↑ Templom Alexander Men főpap halálának helyén . Letöltve: 2009. szeptember 21. Az eredetiből archiválva : 2009. június 8..
  24. ↑ „Father Alexander Men: Az emberi ösvény” kiállítás (elérhetetlen link) . Letöltve: 2012. február 11. Az eredetiből archiválva : 2012. április 18.. 
  25. ↑ Férfiak A. V. Alexandra Orlova-Model lelki lányának levelei  // Christianos. - 2005. - XIV sz . - S. 78-134 . Az eredetiből archiválva : 2007. október 26.
  26. ↑ Ermolin A.V. Filo -katolicizmus az orosz vallási filozófiában  // Izdatelstvo YaGPU im. K.D. Ushinsky. - 2012. - S. 184 . Az eredetiből archiválva : 2022. március 4.
  27. ↑ Férfiak Sándor főpap. Vallástörténet. Az utat, az igazságot és az életet keresve. 6 kötetben - M . : Slovo, 1991. - 7. o.
  28. ↑ Férfiak Sándor főpap. Vallástörténet. Az utat, az igazságot és az életet keresve. - M . : Slovo, 1991. - S. 10.
  29. ↑ Férfiak Sándor főpap. Vallástörténet. Az utat, az igazságot és az életet keresve. 6 kötetben - M . : Slovo, 1991. - 10. o.
  30. ↑ Ermolin A.V. Teológusok és a szentatyák hagyományai Sándor Men főpap hagyatékában  // Filigran,. — 2013. Archiválva : 2022. március 4.
  31. ↑ Arkagyij Mahler. A modern küldetés kezdeteinél . www.taday.ru (2010. január 23.). Letöltve: 2020. április 19. Az eredetiből archiválva : 2020. január 24.
  32. ↑ A Teremtőről a matematikán keresztül. Alekszej Savvatejev és Andrej Tkacsev főpap beszélgetése . YouTube (2020. február 7.).
  33. ↑ A ROC engedélyezte Alexander Men atya szentté avatását. Archiválva : 2021. február 13. a Wayback Machine TASS -ban, 2021.02.13.
  34. ↑ Osipov A. I. Apologetika előadásai, MDS 5. évfolyam, év második fele; Teológiai alapismereti előadások, 4. évfolyam MDS.
  35. ↑ Kuraev A., diakónus . Alexander Men: az elveszett misszionárius. 2020. szeptember 24-i archivált példány a Wayback Machine -nél  // Radonezh. - 1997. április - 7-8 (51-52.) sz.
  36. ↑ Orosz Ötlet Kiadó. . Letöltve: 2012. november 20. Az eredetiből archiválva : 2012. október 16..
  37. ↑ Daniil Sysoev pap. „Láttam az összes vitát a témáról…” (2002-05-1 7). Letöltve: 2015. március 16. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2..
  38. ↑ Konstantin Bufeev pap. Az evolucionizmus eretneksége, 6. rész: Példák az ortodox hit eretnek evolúciós eszmékkel való helyettesítésére . Letöltve: 2015. március 16. Az eredetiből archiválva : 2015. április 2..
  39. ↑ Puchkin D. E. Soul Corruptor A Wayback Machine 2014. február 4-i archív példánya .
  40. ↑ Men és Schmemann: Hogyan oldjuk meg a „nehéz helyek” problémáját? Archivált : 2018. március 5. itt: Wayback Machine Orthodoxy and the world.
  41. ↑ Hilarion volokolamszki metropolita: Az igaz hit nem az, amit az emberek találtak ki, hanem az, amelyet Isten kinyilatkoztatott nekünk. Archiválva : 2021. február 26. a Wayback Machine Patriarchia.ru oldalon, 2021.02.17.
  42. ↑ Kolupaev V. Alexander Men könyveinek kiadásának történetéről: dokumentumok a "Keresztény Oroszország" Olasz Központ Levéltári Gyűjteményéből // Az "Állam, társadalom, egyház Oroszország történetében" XV. Nemzetközi Tudományos Konferencia előadásai a XX-XXI. században." Ivanovo, 2016
  43. ↑ Kolupaev V. Alexander Men főpap nyomtatott öröksége az orosz diaszpórában // "Isten népe a Szentírásban", V. Bibliaolvasás Fr. emlékére. Alexandra Men, 2009. május 16-17., Moszkva
  44. ↑ Yak mi élt. Lev Hmelkovszkij, "Smoloskip", 2012, Kijev
  45. ↑ Ksenia Luchenko. Natalya Grigorenko-Men: Nagyon nyíltan éltünk . Pravmir (2021. július 4.). Letöltve: 2022. február 10. Az eredetiből archiválva : 2022. február 10.
  46. ↑ Elena Men . Letöltve: 2012. augusztus 20. Az eredetiből archiválva : 2012. november 20..
  47. ↑ Főpap Sándor Men Alapítvány . alexandrmen.ru. Hozzáférés időpontja: 2014. december 6. Az eredetiből archiválva : 2015. február 1..
  48. ↑ Aleksandr-Men-Preis . Alexander Men-díj  (németül) . akadémia-rs.de; archive.org . Letöltve: 2014. december 6.
  49. ↑ Az "Ember fia" című film . dialogos.rgdb.ru (2007. április 7.). — A Dialogos vitaklub vetítéséről. Letöltve: 2014. december 6. archiválva az eredetiből: 2014. december 10.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  A közösségi hálózatokon
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák