A zsidó nép története

A zsidó nép története a zsidó nép kialakulásának  és fejlődésének története . Csaknem négyezer évet és több száz más népet, vallásukat és kultúrájukat fedi le, amellyel a zsidó nép történelme során kapcsolatba került. A zsidó történelem jelentős része a jelenleg Izrael Államnak nevezett területhez kötődik .

A Biblia és általában a zsidó hagyomány szerint a zsidók a bibliai pátriárkákra , Ábrahámra , Izsákra és Jákobra vezethetők vissza, akik a Kr.e. 18. századtól éltek Kánaán földjén . A római korban a zsidók szétszóródtak, és az úgynevezett diaszpórában elterjedtek az egész világon . A zsidók elleni népirtás után , a második világháború idején megalakult Izrael állam .

A zsidó történelem jellemzői

A legtöbb tudós szerint a zsidó nép etnogenezisének (kialakulásának) ideje a Kr.e. 2. és 1. évezred közötti időszakra esik. e. Egy másik civilizáció létezésének ténye ezen a területen nem vitatható, így a zsidók „ősi” története. Sok történész számára sokkal nagyobb feladat a templomok történetében leírt tárgyi bizonyítékok felkutatása [1] .

A zsidó identitás etnikai és vallási elemek kombinációja.

Történelmi emlékezet a kollektív zsidó elmében

A zsidó nép kollektív emlékezetét az ókorból származó írott források fejezik ki. Ezek a Tanakh , a Talmud , az aggadikus irodalom , a középkori misztikus, filozófiai és halachikus művek, az újkor zsidó irodalma . Ezt a nemzeti emlékezetet támogatja a zsidó életforma, felfrissíti a zsidó ünnepek éves ciklusa , és minden új nemzedéket a nép múltjával való közösség megélésére ösztönöz.

Ahogy a húsvéti Haggada mondja : „ Minden nemzedékben az embernek úgy kell tekintenie magát, mintha Egyiptomból jött volna ki, mert azt mondják: „És mondd meg a fiadnak azon a napon – ez azért van, hogy amit az Úr tett velem, amikor kijöttem Egyiptomból” ( 2Móz  13:8 ). Nemcsak őseinket mentette meg a Szent, áldott legyen, hanem minket is megmentett velük együtt, amint meg van írva: „És kihozott minket onnan, hogy vezessen és nekünk adja azt a földet, amelyről megesküdött, hogy őseink” ( 5Móz  6:23 ) »

A zsidók, mint sok más nép, megszólítják az elmúlt nemzedékeket, ugyanakkor olyan erkölcsi kapcsolatot éreznek velük, mintha az elődök még ma is élnének. A zsidó hagyománynak ezt a tulajdonságát a Talmud következő szavai illusztrálják: „ Zeira rabbi, miután befejezte az imát, így szólt: „Legyen meg a te akaratod, Urunk, Istenünk, hogy ne vétkezzünk és ne gyalázzunk. magunkat, és ne szégyenítsük meg ősapáinkat” ”(Berakhot 16b ).

A zsidó történelem földrajzi identitása

A zsidó történelem hajnalán az események a Közel-Kelet viszonylag kis területéhez kapcsolódtak, és Izrael földjén összpontosultak. A talmudi korszaktól kezdve, majd a korai középkorig a zsidó nép többsége az iszlám országaiban élt. A késő középkorban és az újkorban a zsidó történelem központi eseményei Európába költöznek. Az idő múlásával a diaszpóra zsidó közösségeinek terjedése és fejlődése oda vezet, hogy Észak-Afrika, Nyugat- és Kelet-Európa, valamint Észak-Amerika a zsidó történelem eseményeinek színterévé vált. A zsidó "nemzeti otthon", majd Izrael Állam megjelenésével Izrael földje ismét központi szerepet kezd játszani a zsidó történelemben.

A zsidó történelem földrajzi sajátossága alakító hatással volt a zsidóság kultúrájára. A palesztinai ókori civilizációk kereszteződéséből eredő zsidó kultúra a környező népekkel mind saját országukban, mind a száműzetésben állandó kapcsolatban fejlődött. A zsidók jelentős hatást gyakoroltak a keresztény és muszlim civilizációk fejlődésére, de ők maguk sem voltak elszigetelve a külső hatásoktól. Más népek között világosan meghatározott kisebbségként a zsidók mindig is gyümölcsöző párbeszédet folytattak – nyílt vagy látens – más kultúrákkal, identitásuk alapjait e párbeszéd keretein belül igyekeztek azonosítani és megerősíteni.

A legrégebbi (bibliai) történelem (Kr. e. XX-XI. század)

A zsidó történelem kezdete a bibliai korszakhoz kötődik. A zsidó nép bibliai története felöleli azt az időszakot, amely a zsidók megjelenésétől a történelem színterén Ábrahám , mint a zsidó nép alapítója idejében egészen Júdea Nagy Sándor általi meghódításáig terjed .

A zsidó nép ókori történelmének tanulmányozásának fő forrása az Ószövetség ( Tanakh ). Fontos forrás még Josephus Flavius ​​(" A zsidók régiségei " és " A zsidó háború "), Alexandriai Philón és mások írásai.

Az ókori zsidók nemzetként a Kr. e. 2. évezredben fejlődtek ki. e. az ókori Kánaán területén . Földrajzilag a zsidó nép "nemzeti otthona" az ókori világ "kereszteződésében" keletkezett - ahol a Mezopotámiát és Egyiptomot , Kis- Ázsiát , valamint Arábiát és Afrikát összekötő utak találkoznak .

A zsidó törzsek, Ábrahám leszármazottai , akik az ókorban megváltak hazájuktól a termékeny Mezopotámiában, fokozatosan elfoglalták a kánaáni népek földjét, és Kánaánt Izrael földjének kezdték nevezni . Az egyik változat szerint ez az Eufrátesz középső folyásának sémi nyelvű pásztornomádjai és a kánaáni oázisok földműveseinek integrációja következtében történt . A Tórában feljegyzett zsidó hagyomány szerint a zsidó nép az Egyiptomból való kivonulás és a Sínai -hegyen a Tóra törvényének elfogadása eredményeként jött létre . A Kánaánba érkező zsidókat a tizenkét törzsre osztották , amelyek Jákob-Izrael  fiaiból származtak .

A pátriárkák, a zsidó nép alapítóinak korszaka

A Biblia szerint a zsidó nép őse, Ábrahám (Éberen keresztül egyenes vonalban Sémtől , Noé fiától származott) a mezopotámiai Ur városából származott (a mai Iraktól délre, az Eufrátesz folyótól nyugatra ). A legutóbbi ásatások és kutatások által bemutatott régészeti adatokból megállapítható, hogy Káldea már a kulturális fejlődés jelentős magasságában volt, így Ábrahám egy magasabb hivatásnak engedelmeskedve már olyan emberként költözött Kánaánba , aki a legfontosabb birtokában volt. a kulturális élet elemei, és nagyon virágzó és befolyásos feje volt egy egész törzsnek.

Kánaánban Ábrahám jelentős népességgel találkozott , szintén már a kulturális fejlődés jelentős szakaszában, bár egyes városokban a mély erkölcsi romlottság minden jelét mutatta ( Sodoma és Gomorra ). A legrégebbi kereskedelmi utak Kánaánon haladtak át, összekötve a legősibb írott civilizációk két pólusát - Mezopotámiát és Egyiptomot .

Kánaánban szövetséget kötöttek Isten és Ábrahám között, amely megegyezés határozta meg Ábrahám leszármazottainak jövőbeli sorsát. Egy idő után Ábrahámnak meg kellett látogatnia a Nílus partjait , ahol már virágzott a végre létrejött egyiptomi civilizáció , grandiózus piramisaival, számos templomával és obeliszkjével, valamint az ókori Kelet legbölcsebb embereinek sajátos kultúrájának mindenféle megnyilvánulásával. .

A zsidó pátriárkák – Ábrahám, Izsák és Jákob – tehát szerény nomád életmódot folytattak nevüket nem említik sem a babiloni levéltár ékírásos táblái, sem az egyiptomi fáraók kősztéléi. A Biblia ( Tanakh ) ugyanakkor az ókori babilóniaiak, egyiptomiak és sok más nép "arcán" sok évezreden keresztül megőrizte az élő emléket.

Az ókori Egyiptom később a zsidó nép bölcsője lett, amikor Ábrahám unokája, Jákob egész házával odaköltözött.

Úgy tűnik, az Ábrahám-korszak a khapiru [2] nomád törzsek csoportjának felel meg , amelyeket gyakran említenek a közel-keleti államok (Akkad, Ugarit, Mitanni, ókori Egyiptom) dokumentumai a körülbelül Kr.e. XVIII-XV. században. . e.

Vándorlás Egyiptomba és az egyiptomi rabszolgaság (Kr. e. XIX-XV. század)

A Genezis könyve szerint a zsidók József nyomán költöztek Egyiptomba , aki az egyiptomi fáraó első minisztere és Egyiptom tényleges uralkodója lett, és csak a hatalom legmagasabb szimbólumait hagyták meg a fáraónak. József segített apjának , Jákóbnak az egész családjával (67 fő) Egyiptomba költözni, és letelepedni Gósen (Gosen) földjén ( 1Móz  47 ).

A zsidók Egyiptomba való áttelepítése abban az időben történt, amikor a Hikszosz -dinasztia uralkodott ott. , vagy „pásztorkirályok” (Kr. e. 17. századtól), amelyek egy idegen néphez tartoztak, akik elfoglalták a fáraók trónját. Nem tudni pontosan, honnan jöttek a hódítók és melyik törzshez tartoztak; de azt gondolhatjuk, hogy nomádok voltak, akik a szíriai sztyeppéken éltek, és portyáikkal folyamatosan zavarták Egyiptomot, így egy speciális kőfallal kellett megvédenie magát, amely szinte az egész Szuezi földszoroson átnyúlt . A kormány gyengeségét kihasználva a nomádok meghódították Egyiptomot, és uralkodásuk első idejét a vad barbárság mindenféle megnyilvánulása jellemezte. , amely azonban hamarosan alávetette magát az egyiptomi civilizációnak, így a hikszosz királyok udvara több generáció után sem különbözött a bennszülött fáraók udvarától. József e dinasztia egyik képviselője, nevezetesen I. Apopi fáraó alatt uralkodhatott. . Pozíciójuk megerősítése érdekében a hikszok pártfogolták az idegeneket, és a legjobb földeket adták nekik, hogy szükség esetén hűséges szövetségeseket találjanak bennük. Ezzel a politikával magyarázható az is, hogy I. Apopi az ország egyik leggazdagabb kerületét adta az újonnan érkezett zsidó telepeseknek.

Gazdag talajra telepedve, a fejlett kultúra minden hatásától körülvéve, kihasználva a törzs előnyös helyzetét (rokonság az ország első miniszterével és jótevőjével), a zsidó lakosság rohamos növekedésnek indult. Eközben Egyiptom életében fontos változás következett be. Thébából felszabadító mozgalom alakult ki , amely megdöntötte a Hikszosz-dinasztiát, és a hikszoszokat kiűzték Egyiptomból (Kr. e. 1550 körül).

A zsidók számára ez a politikai felfordulás végzetes volt. Egy új, bennszülött XVII. dinasztia uralkodott a fáraók trónján . A hikszoszokkal folytatott hosszú és makacs küzdelem hatására kialakult benne a harciasság és a hódító, Egyiptomban eddig ismeretlen szelleme, és egyúttal szélsőséges politikai gyanakvás mindennel szemben, ami nem egyiptomi, és főleg pásztor. . . Ennek fényében teljesen természetes, hogy az új dinasztia nemhogy nem volt hajlandó megőrizni a zsidó telepesek korábbi kiváltságait és szabadságjogait, hanem éppen ellenkezőleg, a hikszoszokhoz fűződő közismert kapcsolatuk miatt elkezdett kezelni. gyanakodva és ellenségesen. Mivel már sikerült számottevően gyarapodniuk, és jelentős politikai erőt képviseltek, egy elnyomás rendszere kezdődött velük kapcsolatban, amely minden újabb uralkodással erősödött. Megkezdődött a legnehezebb jobbágyhatár-munka, amelyre a zsidók ingyenes munkáját vették igénybe. A fáraók mintegy megpróbálták felülmúlni egymást katonai dicsőségükkel és a rezidenciájukat díszítő grandiózus épületekkel és palotákkal; de minél híresebb volt a fáraó, annál ragyogóbb volt az uralkodása, annál jobban nyögött az emberek a túlmunka súlya alatt. Partik alkalmával a kimerült munkásokat a kőbányákba vitték, hatalmas gránittömböket faragtak, és hihetetlen erőfeszítéssel az épületek helyére hurcolták őket; kénytelenek ásni és új csatornákat építeni, téglákat készíteni, agyagot és meszet gyúrni az épülő épületekhez, a Nílusból a vizet árkokba emelni, hogy öntözzék a mezőket, kegyetlen felügyelők csapásai alatt, ahogyan a Pentateuchus egyértelműen ábrázolja : „Az egyiptomiak kegyetlenséggel kényszerítették Izrael fiai a munkára, és megkeserítették életüket a kemény agyag- és téglamunkától és mindenféle mezei munkától” ( 2Móz  1:13 , 14 ).

A vallási hagyomány szerint az egyiptomi rabszolgaság 210 évig tartott.

Kivonulás Egyiptomból és vándorlás a sivatagban (Kr. e. XV. század)

A Biblia szerint az izraeliták életkörülményei a kivonulást megelőző években elviselhetetlenné válnak. Amikor a fáraó látta, hogy az általa hozott intézkedések nem tudják megállítani a fiatalok növekedését, először titokban, majd nyíltan kegyetlen parancsot adott ki, hogy öljék meg az izraeliták törzséből született fiúkat. És az anyák nyögései és kiáltásai csatlakoztak az emberek nyögéséhez a fárasztó munka súlya alatt, de az izraeli nép e nyögései és kiáltásai között született meg nagy szabadítójuk, Mózes .

Mózes , aki csodálatos módon megmenekült a fáraó despotizmusától, a fáraó udvarában nevelkedett, és a fáraó lányának (Hatasu) fogadott fiaként , aki öccse, később a híres harcos fáraó III. Thotmesz régenseként és gyámjaként önállóan irányította az országot, az egyiptomi papok avatták be „teljes egyiptomi bölcsességbe” ( ApCsel  7:22 ), ill. így ragyogó felkészülést kapott jövőbeli sorsára. A természettől rendkívül tehetséges , nem veszett el az udvari pompa forgatagában, és nem feledkezett meg az elnyomott néptől való származásáról sem. Vele sem szakította meg a kapcsolatot, hanem éppen ellenkezőleg, a fáraópalota fényűző termeiből még fájdalmasabb volt látnia azt a megaláztatást és rabszolgaságot, amelyben népe élt, s a testvérek nyögése még inkább. tisztán hallható. Mózes népe katasztrófái láttán undorodni kezdett az aranyozott paloták ragyogásától, és szülei nyomorult kunyhójába ment, hogy megvigasztalja felháborodott szellemének viharát. " Inkább szenved Isten népével, mintsem átmeneti, bűnös kedvében" ( Zsid  11:25 ), és ezért még "megtagadta, hogy a fáraó leánya fiának nevezzék" ( Zsid  11:24 ).

Törzstársai közül Mózes testközelből látta szenvedésüket, és egy napon felháborodásában megölt egy egyiptomi felvigyázót, aki súlyosan megbüntetett egy izraelita rabszolgát. Mózes a homokba temette az egyiptomit, megpróbálva elrejteni önkéntelen emberölésének nyomait, de az erről szóló pletyka elterjedt, és halálbüntetéssel fenyegették. Ennek eredményeként kénytelen volt Egyiptomból a hegyvidéki, megközelíthetetlen Sínai-félszigetre , Midiánba menekülni , ahol 40 évig csendes pásztoréletet élt.

Amikor eljött az idő, Mózes nagy felhívást kapott Istentől, hogy térjen vissza Egyiptomba, hogy kihozza népét a rabszolgaságból, és a neki kinyilatkoztatott Isten szolgálatába vezesse. Mózes, aki már Isten hírnökeként és prófétájaként tért vissza Egyiptomba, Isten nevében követelte a fáraótól, hogy engedje szabadon népét, és olyan csodákat mutatott be, amelyek célja meggyőzni a fáraót és kíséretét sorsának isteni voltáról. Ezeket a csodákat Egyiptom tíz csapásának nevezik , mert minden Mózes által bemutatott csoda szörnyű katasztrófákkal járt az egyiptomiak számára. Hosszú és kitartó küzdelem után Mózes kivezette a népet Egyiptomból. Alig egy héttel a kivonulás után a fáraó serege utolérte a zsidókat a Vörös -tengernél, ahol újabb csoda történik: a tenger vize szétvált az izraeliták előtt, és bezárult a fáraó serege előtt.

A pusztában vándorolva a tűzoszlop után az izraeliták hét héttel a kivonulás után megközelítették a Sínai -hegyet . Ennek a hegynek a lábánál (amelyet a legtöbb kutató a Sas-Safsafeh-hegytel, mások pedig a Szerbállal azonosítottak ) félelmetes természeti jelenségekkel kötötték meg a végső szövetséget (szerződést) Isten és a zsidók, mint választott nép között, amely mától fogva rendeltetett. az igaz vallás és erkölcs hordozója, hogy később elterjessze az egész emberiségre. A szövetség alapja a híres Tízparancsolat (Nyilatkozat) volt, amelyet Mózes a Sínai-hegyen negyven napos magány után a szövetség két táblájára faragott . Ezek a parancsolatok a vallás és az erkölcs alapelveit fejezik ki, és mind a mai napig minden törvényhozás alapját képezik. A nép vallási és társadalmi szerveződése is ott zajlott: a Mindenható akaratából felépült a Tabernákulum (kempingtemplom), szolgálatára Lévi törzsét ( léviták ), magából a törzsből pedig a kohénokat . kiosztották - Áronnak , Mózes testvérének  leszármazottait a papságra.

A szent hegynél egyéves megállást követően a több mint 600 000 fegyverhordozó embert számláló nép (ami az egész népre nézve több mint 2 000 000 lélek lesz) elindult az Ígéret Földje felé , azaz Kánaán .

Annak ellenére, hogy a vándorlás célja – Kánaán földje – már az Egyiptomból való távozáskor is kialakult, az emberek 40 évet töltenek úton, mert büntetésből zúgolódtak Isten ellen, kételkedtek az eredmény sikerében, amikor 12 kémet küldtek ki. Kánaánba, a helyi lakosságtól megijedve, nem ajánlotta a zsidóknak, hogy belépjenek oda. Az izraeliták pusztán át vezető útját nehézségek és katasztrófák, valamint isteni csodák kísérték: a mennyei mannát , a víz megjelenését a sziklából és sok mást. A mozgás lassú volt, csak 40 év vándorlás után érkezett egy új nemzedék a Holt-tengertől északra fekvő Kánaán határaihoz, ahol utolsó állomását a Jordán partján tették meg . Ott, a Nébo-hegy tetejéről Mózes végignézett reményei országán, és miután megtette a szükséges parancsokat, és kinevezte Józsuét utódjául , meghalt anélkül, hogy az Ígéret Földjére lépett volna.

Kánaán meghódítása (Kr. e. 14. század eleje)

A bibliai hagyományok szerint a nép fejévé válva Józsua rendkívüli energiával vezetett támadóháborút, és kihasználva a helyi kánaáni fejedelmek széttöredezettségét, rövid időn belül egyenként legyőzte őket, miközben az egész lakosságot nagykereskedelemnek tette ki. megsemmisítés, amely ráadásul igazoltnak talált, és a vallási és erkölcsi romlottság azon szörnyű mértéke, amelyben a kánaáni népek voltak, és amelyben döntően veszélyessé váltak a választott nép vallására és erkölcsére nézve. A hódítás hét év alatt befejeződött, és a meghódított földet felosztották tizenkét törzs között, amelyekre a népet felosztották (tizenkét ősének, Jákob fiainak száma szerint ), Leviticus tizenharmadik törzsének kiosztásával . szent szolgálat.

A bírák kora (Kr. e. XIV-XI. század)

Józsué halála után a nép határozott politikai vezető nélkül maradt, és valójában tizenkét független köztársaságra bomlott fel, amelyek egyetlen egysége a vallás és a jog egysége, valamint a vér szerinti testvériség tudata volt. Ez a megosztottság természetesen meggyengítette a népet politikailag és egyben erkölcsileg is, úgyhogy gyorsan alávetette magát a ki nem kiirtott kánaáni lakosság befolyásának, és elragadtatta bálványimádásának erkölcstelen formáit , ami abból állt, hogy a természet termelőerőinek istenítése ( Baal és Astarte kultusza ). A bennszülött és a környező népek egyaránt kihasználták ezt, és bosszút állva a zsidókon korábbi győzelmeikért, leigázták és kegyetlen elnyomás alá vonták őket.

A népet a vének és a bátor vezetők, az úgynevezett bírák szabadították meg ezektől a katasztrófáktól, akik közül a híres Debora prófétanő , a vitéz Gedeon és a csodálatos erejéről , az izraeli nép legrosszabb ellenségének viharáról híres Sámson . a filiszteusok különösen kiemelkednek . Az egyének ezen bravúrjai ellenére a bírák korszakának teljes története (amely körülbelül 350 évig tartott) a fokozatos tévedések, a törvénytelenségek és az emberek bálványimádásának története, amelyet elválaszthatatlanul katasztrófák követnek. A zsidó nép körében az Egy Isten imádatának valódi vallása szinte teljesen feledésbe merült , és helyette nyomorúságos babonák jelentek meg , amelyeket különféle szétesett, kóbor léviták terjesztettek . Az erkölcstelenség annyira általánossá vált, hogy a házasságtörő együttélést általános dolognak tekintették, és mintegy felváltotta a házasságot , és egyes városokban még olyan szörnyű bűnöket is elváltak, amelyekkel Szodoma és Gomora egykor Isten szörnyű haragját váltotta ki.

A belső törvénytelenség és az általános önkény teszi teljessé az izraeli nép életének képét akkoriban, „amikor nem volt királyuk, és mindenki azt tette, amit helyesnek látott” ( Bírák  21:25 ). Ebben a helyzetben a kiválasztott népet végső halállal fenyegették, de az utolsó és leghíresebb bíró, Sámuel megszabadította őket tőle . Miután átható elméjével felfedezte népe szerencsétlenségének forrását, egész életét annak javára szentelte, és elhatározta, hogy ebben gyökeres vallási és társadalmi átalakulást hajt végre. Személyiségében szellemi és polgári erőt egyaránt összpontosítva, az atyák hitének lelkes buzgója lévén, a nép felélesztése céljából, maga is próféta és hitoktató lévén, egy intézményalapítás gondolatához jutott. amely örökké a spirituális megvilágosodás forrásaként szolgálhatna, és amelyből a hit és a jog megvilágosodott buzgói. Egy ilyen intézmény prófétai iskolák, vagy az úgynevezett „próféták seregei” formájában jelent meg. Azok a bátor férfiak, akik félelem nélkül kimondták a keserű igazságot e világ hatalmasainak, később ezekből az iskolákból kerültek ki. A nép valódi jóléte iránti önzetlen buzgóságtól ösztönözve az igaz vallás rettenthetetlen bajnokai voltak, és elszánt védelmezőiként léptek fel minden őt fenyegető veszélyben. Tevékenységük az emberek történelmi életének előrehaladtával fejlődött és erősödött, és idővel félelmetes bosszúállókká váltak a vallás, az igazság és az igazságosság megsértéséért. Ettől kezdve fáradhatatlan prédikációjukkal nem szűntek meg felébreszteni az emberek és uralkodóik lelkiismeretét, és ezzel támogatták bennük az igaz vallás és a jó erkölcs szellemét.

Sámuel bölcs uralma öregkoráig is folytatódott; de értéktelen fiainak törvénytelen cselekedetei ismét azzal fenyegették az embereket, hogy visszatérnek korábbi katasztrófáihoz, majd az emberekben ellenállhatatlan vágy támadt az anarchia időszakának határozott befejezésére, és kérni kezdték az idős bírót, nevezzen ki királyt őket, akik "megítélnék őket, mint más népeket". Ezt a vágyat az váltotta ki az emberekben, hogy képtelenek a teokrácia magasztos elvei szerinti önkormányzásra , ahogyan azt Mózes törvénykezése is megfogalmazta, bár maga a királyi hatalom megalapítása egyáltalán nem mondott ellent a teokrácia kezdete, és éppen ellenkezőleg, Mózes törvénykezése a népélet történeti fejlődésének szükséges lépéseként szerepelt ( 5Móz  22:14,15 ) .

Ókori történelem (Kr. e. XI-IV. század)

Az egyesült királyság időszaka (Kr. e. XI-X. század)

A Kr.e. 10. század körül. e. Kánaán területén egyesült zsidó királyság jött létre. Saul uralkodása (Kr. e. 11. század)

Sámuel , engedve a nép vágyának, felkente a királyságba Sault (Shaul), aki a harciasságával kitüntetett Benjámin törzséből származott .

Az új király, miután valódi patriarchátussal beválasztották a királyságba, továbbra is a szántóföldi békés munkáját folytatta, hamarosan megmutatta katonai képességeit, és számos vereséget mért a környező ellenséges népekre, különösen a filiszteusokra, akik már Sámson Izrael legrosszabb elnyomói lett. Ám ezek a bravúrok megfordították a fejét, és kezdeti egyszerűségéből hirtelen arrogáns önkényuralom felé kezdett fordulni, aki még az idős Sámuel próféta utasításaitól és Mózes törvényétől sem riadt vissza. Innentől elkerülhetetlenül összeütközés történt a világi és a szellemi hatalom között, és mivel minden azt mutatta, hogy Saul továbbra is ugyanabban az irányban fog haladni, közvetlenül fenyegetve a választott nép történelmi életének alapelvének aláásását, így kiderült, szomorú szükség volt megállítani ezt a királyi családot, és őt választották utódjául a fiatal Dávidot Júda törzséből , Betlehem városából .

Saul uralkodásának időtartamát nem egyértelműen jelezte a Biblia, halálát különböző források szerint Kr.e. 1055-1004-re datálják. e.

Dávid uralkodása

A 2-1. évezred fordulóján Dávid Izrael Királysága keletkezik [3] . Dávid, még pásztorként felkent királylyá, Izrael leghíresebb királya és a zsidók királyai hosszú sorának őse lett az izraelita nép politikai létének végéig.

Az új kiválasztott nem azonnal lépett trónra, hanem egész fiatalságát különféle kalandokban kellett töltenie, elbújva az erkölcsileg egyre inkább hanyatló Saul király vérszomjas féltékenysége elől.

Uralkodásának első hét évében Hebron volt a lakhelye, és Saul fiának, Jebósetnek (Isbóset) meggyilkolása után az összes törzs elismerte Dávidot királyának.

Dávid arra a következtetésre jutott, hogy a királyi hatalom megalapításához az országban olyan fővárosra van szüksége, amely nem tartozik különösebben egyetlen törzshöz sem, de az egész nép közös fővárosaként szolgálhat. Ebből a célból egy erős erődöt vázolt fel Júda és Benjámin törzsei határán, amely az izraeliták minden erőfeszítése ellenére megvédte függetlenségét, és előtte a jebuziták bátor törzséhez tartozott . Ez volt Jeruzsálem , amely – amint a legújabb felfedezésekből is kitűnik – még a zsidók Kánaánba való bevonulása előtt fontos helyet foglalt el az ország többi városa között, egyfajta hegemóniát birtokolva felettük. Ennek az erődnek most az új király hatalma előtt kellett eldőlnie, és Dávid ebben alapította meg királyi fővárosát. Az új főváros csodálatos helyzetéből adódóan gyorsan vonzotta a zsidó lakosságot, hamarosan pompásan és gazdagon virágzott, és Jeruzsálem nemcsak az izraeli nép, hanem az egész emberiség történetének egyik leghíresebb városa lett.

Dáviddal megkezdődik az egész királyság gyors virágzása. E zseniális király rendkívüli energiájának köszönhetően az előző uralkodás végén felborult belső fejlődési ügyek hamar rendbe jöttek, majd győzelmes háborúk egész sora vette kezdetét, melyek során Izrael legrosszabb ellenségei. , a filiszteusokat végül összetörték, valamint a moábitákat és edomitákat , akiknek földje Izrael tulajdonába került. Ezeknek a győzelmeknek és hódításoknak köszönhetően az izraelita nép királysága hatalmas monarchiává vált, amely egy ideig egész Nyugat-Ázsiát uralta, és amelynek kezében számos nép sorsa volt, akik remegve adóztak szörnyű királyuknak. Az izraeliták a föníciaiakkal kerültek a legszorosabb baráti kapcsolatokra , és ez a barátság a magasan kulturált néppel nagyon hasznos volt számukra anyagi kultúrájuk fejlesztésében. Ezzel párhuzamosan a lelki élet is rohamos fejlődésnek indult, és éppen ekkor datálódik a héber spirituális és vallásos költészet leggazdagabb virágzása, ami különösen figyelemre méltó kifejezést talált magának Dávidnak és a hozzá közel állók zsoltáraiban , csodálatosak mélységükben és tüzes érzéseikben. Az uralkodás vége felé a király által bevezetett többnejűség következtében különféle bajok kezdődtek, amelyek elsötétítették a nagy király életének utolsó éveit, és a nagy zűrzavar után a trón legkedveltebb feleségének fiára szállt. , de egyben katasztrófájának fő felelőse, Batsabé , mégpedig az ifjú Salamonnak (Kr. e. 1020 körül).

Salamon uralkodása

Salamon (Shlomo) hatalmas államot örökölt apjától, amely " Egyiptom folyójától a nagy Eufrátesz folyóig " terjedt . Egy ilyen állapot kezeléséhez kiterjedt elmére és bizonyított bölcsességre volt szükség, és a nép szerencséjére a fiatal királyt természetesen derült elmével és éleslátással ruházták fel, ami később a "legbölcsebb király" dicsőségét adta neki. Salamon a kialakult békét kihasználva minden figyelmét az állam kulturális fejlődésére fordította, és e tekintetben rendkívüli eredményeket ért el. Az ország gazdagodott, az emberek jóléte pedig soha nem látott mértékben nőtt. Salamon udvara pompájában felülmúlta az akkori civilizált világ legnagyobb és leghatalmasabb uralkodóinak udvarait. Uralkodásának legnagyobb tette és dicsősége azonban a fenséges jeruzsálemi Templom felépítése volt , amely a leromlott Tabernákulum helyére került , amely mostantól Izrael nemzeti büszkesége lett, nemcsak a vallási, hanem a politikai élet lelke is.

Ő alatta érte el a költészet legmagasabb fejlődését, legfigyelemreméltóbb művei a híres „ Énekek éneke ” (Shir Hashirim), külső formájában valami lírai drámaszerűséget képvisel, a szeretetet a maga legmélyebb alapjaiban és tisztaságában dicsőíti. Salamon alatt a zsidó nép elérte fejlődésének tetőpontját, és innen indult el a fordított mozgás, ami leginkább magát a királyt érintette. Uralkodásának végét különféle csalódások árnyékolták be, aminek fő oka a rendkívüli méreteket öltött többnejűség és az ezzel járó tetemes költségek voltak. Az emberek kezdtek belefáradni a gyorsan növekvő adókba, és Salamon azzal a meggyőződéssel fejezte be életét, hogy „minden hiúság és a lélek bosszúsága”, valamint a háza jövője miatti félelemmel fejezte be életét, amelyet Jeroboám fenyegetett. már beszélt vele .

Az első templom korszaka (Kr. e. IX-VII. század)

A Kr.e. X. században. e. Salamon király építette a templomot ( Beit a-Mikdash , "A Szentség Háza") Jeruzsálemben . Sok évszázadon keresztül létrejött a Tanakh (zsidó Szentírás ).

Annak ellenére, hogy az ókori nagyhatalmak Egyiptom, Asszíria, majd a neo-babiloni királyság küzdött a hegemóniáért ebben a régióban, a belső megosztottság ellenére, amely két zsidó királyság létrejöttéhez vezetett, amelyek olykor háborúban álltak egymással, a zsidó nép politikai és vallási vezetői meg tudták erősíteni a zsidók kapcsolatát ezzel az országgal és Jeruzsálemmel , hogy még a zsidó állam és a jeruzsálemi templom lerombolása és a zsidók Mezopotámiába való kiűzése sem vetett véget a zsidóságnak. nemzeti történelem.

Divided Kingdoms Period (i.e. 930 körül – ie 722)

Salamon halála után (különböző dátumok szerint ie 932-928), utódja, a tapasztalatlan és arrogáns Roboám alatt Izrael népe két királyságra szakadt, amelyek közül a nagyobbik (tíz törzs) Jeroboámhoz került. Efraim törzse. Ezeket a részeket kezdték Júda Királyságának és Izrael Királyságának nevezni, és heves rivalizálás kezdődött közöttük, amely kimerítette belső és külső erejüket, amely nem késett kihasználni a szomszédokat, és már Roboám alatt az egyiptomi. I. Seshonk fáraó gyors razziát hajtott végre Júdeában, elfoglalta és kirabolta Jeruzsálemet és az ország sok más városát, győzelmét pedig képeken és feliratokon örökítette meg a karnaki nagy templom falán . A politikai egység megszakadásával a vallási egység szakadása is megkezdődött, Izrael királyságában pedig politikai formákban új kultusz jött létre, amely állítólag Izrael Istenének aranyborjú leple alatti imádását képviseli  - Bételben. Az egyistenhit nagy buzgói, a próféták hiába tiltakoztak ez ellen, az új kultusz gyökeret vert, és elkerülhetetlenül a legdurvább babonaságba és bálványimádásba való áttéréssel járt, amit viszont az erkölcs teljes hanyatlása és a társadalmi meggyengülés követett. politikai szervezet. Izrael királyságának egész története állandó belső zűrzavar és politikai felfordulás.

722-ben Izrael északi királyságának fővárosát - Szamáriát  - legyőzték Asszíria harcosai, lakosságát, Izrael 12 törzséből tízből tíz leszármazottját pedig az asszírok telepítették át Médiába . Izrael királyságának fogságba esett népe nyomtalanul odaveszett a környező keleti népek között. A „Tíz elveszett törzs” legendái népszerűek voltak a zsidó, keresztény és muszlim folklórban, és ma is gyakoriak a keleti zsidó közösségekben és a judaista mozgalmakban. Az egyik legenda szerint a Messiás (Mashiach) eljövetele előtt visszatérnek .

Júda Királysága Asszíria és Babilónia uralma alatt (Kr. e. 720-586)

Júda királysága, amely hűségesebb maradt Mózes igaz vallásához és törvényeihez, és amely a jeruzsálemi templomban hatalmas védőbástyával rendelkezett a külső romboló hatásokkal szemben, tovább tartott, mint Izrael; de ez sem kerülte el a végzetes sorsot. 586-ban a babilóniaiak meghódították Júda Királyságát, lerombolták a jeruzsálemi templomot és elvitték lakosságának virágát Babilonba ( babiloni fogság ).

Babilóniai fogság (Kr. e. 586-537)

A babiloni fogság azonban nem vált sírjává Júda népének, ellentétben az asszír fogsággal, amely végzetessé vált Izrael lakossága számára. Ellenkezőleg, ez volt az első lépés a tiszta egyistenhitnek a pogány népek körében való elterjedése felé, hiszen ettől kezdve indult meg a zsidó szétszóródás nagy folyamata. 70 év elteltével a nagylelkű perzsa Kürosz rendelete értelmében , aki megtörte Babilon hatalmát, a zsidók visszatérhettek földjükre, és új templomot építhettek Jeruzsálemben.

Második templomi időszak (Kr. e. 6. század – Kr. u. 1. század)

Egy sajátos zsidó kultúra kialakulása az ősi hagyományokra épülve, a hellenisztikus világ hatása alatt. A bibliai kánon kialakulása. A Jeruzsálemhez kötődő zsidó diaszpóra és a zsidó lakosság megjelenése Izrael földjén. Júdea perzsa uralom alatt (Kr. e. 537-332)

A neobabiloni királyság bukásával (539) és a Perzsa Birodalom létrejöttével , amely a határain belül magába foglalta az ókori világ összes legfontosabb központját - Mezopotámiát, Kis-Ázsiát és Egyiptomot - a zsidók egy része visszatért Júdeába. , ahol helyreállították a templomot és újjáélesztették a jeruzsálemi vallási központot , amely körül újraindult a zsidók állama és etnikai megszilárdulása. A perzsa királyok hivatalosan elismerték a zsidók jogát, hogy az ősatyák törvényei szerint éljenek, a Tórában megtestesülve.

Azóta kezdett kialakulni a zsidóság etnikai fejlődésének meghatározó modellje, beleértve az izraeli szimbolikus és kulturális központot és a hatalmas diaszpórát. Eredetileg Mezopotámiából és Egyiptomból származik, Kr.e. 1000 végétől. e. a diaszpóra lefedi Észak-Afrikát, Kis-Ázsiát, Szíriát, Iránt, a Kaukázust, a Krímet és a Földközi-tenger nyugati részét.

Ókori időszak

Júdea a görög uralom alatt (Kr. e. 332–167)

Miután Nagy Sándor lerombolta a perzsa monarchiát , Izrael földje először Ptolemaiosok alá tartozott Egyiptomban (Kr. e. 320-201), majd Szíriában a Szeleukidák. Ebben a korszakban a görög kultúra behatol a zsidó környezetbe. A felsőbb osztályok a görög modorokat és szokásokat asszimilálják, a héber és arám mellett az ógörög nyelv ( koine ) is terjed . A zsidók körében ugyanakkor három filozófiai és vallási irányzat terjedt el. A legnépszerűbb a farizeusok tanítása, a törvénybuzgók tanítói. Az értelmezés révén igyekeznek a mózesi törvényhozás alapjait az új életkörülményekhez igazítani, valamint megóvni a zsidó dogmatika és rituálé tisztaságát a pogány és különösen a hellén befolyástól. A másik irányt a szadduceusok, a papi és arisztokrata osztályok képviselői tartották. Anélkül, hogy megengedték volna a törvény értelmezését, megkövetelték a néptől a rituálék vak végrehajtását. A harmadik irány az volt, hogy eltávolodjunk a világi felhajtástól, és az üdvösséget keressük az egyszerű, kemény életben. Ennek az irányzatnak a képviselői az esszénusok, a keresztény aszkézis megalapítói voltak.

A zsidók szétszóródása a keleti és nyugati országokban a Kr.e. 3. században kezdődött. e. A mezopotámiai és perzsiai, baktriai és örményországi hatalmas zsidó gyarmatokon kívül a babiloni fogság idejétől, a ptolemaioszi uralom idején Palesztinában igen sok zsidó kolónia jött létre Egyiptomban ( Alexandriában stb.), ahol Heliopolis városában Onias templomát emelték Jeruzsálemmel versengve. A Kr.e. II. században. e. Zsidó kolóniák jelentek meg Rómában és a Földközi -tenger nyugati részének néhány part menti városában .

Hasmoneus felszabadító háborúi (Kr. e. 167–140)

A zsidók szíriai uralom alá kerülésével, IV. Antiochus Epiphanes vezetésével megkezdődött a zsidó kultusz súlyos üldözése és a zsidók erőszakos hellénizálásának vágya. A zsidók nemzeti önvédelmi céljaira Mattathia pap és fiai ( Makkabeusok ) vezetésével felkelés tört ki (Kr. e. 165-141) a szírek ellen, amely Júdea felszabadításával ért véget. Szíria. Kr.e. 141-ben. e. felszabadult Júdea Mattathia fiának, Simonnak (Simonnak), a Hasmoneus-dinasztia ősének kiáltotta ki uralkodóját.

Hasmoneus királyság (Kr. e. 140-37)

A zsidó felkelés nemcsak Júdea vallási függetlenségét védte, hanem egy független Hasmoneus királyság létrejöttéhez is vezetett (164-37), amelynek fővárosa Jeruzsálemben van.

Ebben az időben a negevi és transzjordániai hellenizált csoportok és nem-zsidó szemita népek beolvadtak a zsidó népbe.

Simon utódja fia , Hyrcanus János (Kr. e. 135-106) volt, aki egyesítette magában a királyi címet és a főpapi rangot. Utódai már távol álltak az első Makkabeusok nemzeti fellendülésének korszakának hagyományaitól, és teljesen behódoltak a hellén kultúra befolyásának. János Hyrcanus után fiai , Arisztobulosz (106-105) és Alexander Yannai (105-79) uralkodtak. Utóbbit felesége, Salome Alexandra követte 79-70 között.

Kr.e. 63-ban. e. viszály tört ki Salome fiai, II. Hyrkanosz és II. Arisztobulosz között, melynek eredményeként Pompeius római hadvezért választották ki, aki elfoglalta Jeruzsálemet, és Júdeát egy etnarchiává változtatta, amely Szíria római tartományához tartozott. Hyrcanus irányítása alatt állt. Kr.e. 40-ben. e. Antigonosz , Arisztobulosz legfiatalabb fia lett a király a pártusok segítségével.

I. Heródes király és utódai (Kr. e. 37 - Kr. u. 6.)

I. Nagy Heródes , Antipater idumeai kormányzó fia, a rómaiak támogatásával, meghódította (Kr. e. 37) Jeruzsálemet, megdöntötte Antigonoszt, újjáépítette Jeruzsálem csodálatos templomát (Kr. e. 19.), Heródes Kr. e. 4-ben halt meg. e. Fiát, Arkhelaoszt i.sz. 6-ban menesztették. e. a rómaiak. Júdea Szíria tartományához van csatolva, és a római ügyész alá tartozik.

Júdea római uralom alatt (6-66)

I. Heródes Agrippa , Nagy Heródes unokája, Caligula római császár jóvoltából Júdea királya lett (37-től 44 évig).

Júdea hanyatlása az utolsó Hasmoneusok óta, a Heródes-dinasztia nemzetellenes politikájának elnyomása, a római helytartók önkénye és erőszakossága erős nyugtalanságot keltett a hadviselő felekre szakadt népben. Különösen erőteljesen terjedt el az eleinte nemzeti-politikai jellegű messiási mozgalom: megjelenik a Messiás-megváltó, és helyreállítja a béke és az igazság független királyságát Júdeában;

Ebben az időszakban a zsidó diaszpóra tovább erősítette kapcsolatát Jeruzsálemmel. A templomban összegyűlt Szanhedrin hírnököket küldött az ókori világba, akik a zsidó diaszpóra életét vezették Rómában és Alexandriában, Babilóniában és Athénban, és a diaszpóra zsidói érkeztek Jeruzsálembe, különösen a nagy ünnepeken, és hónapokig ott maradt, tanulmányozta a Tórát és megfigyelte a templomi szolgálatot. Különböző nyelveket beszéltek, olyan ruhákat viseltek, ahonnan jöttek, de egy népnek érezték magukat.

Háború a rómaiakkal és a zsidó állam bukása (66-70)

66-ban felkelés tört ki a rómaiak ellen (az első zsidó háború ), amely 70-ben ért véget, miután Titusz elfoglalta Jeruzsálemet, lerombolták a templomot, megverték és kiűzték a zsidókat.

A Misna és a Talmud időszaka (I-VII. század)

A zsidó közösségek erősítése, a nép lelki életének fejlesztése saját állam hiányában. Egy kanonikus irodalmi korpusz létrehozása, amely meghatározza minden zsidó ideológiai attitűdjét.

Jeruzsálem pusztulásától Bar Kochba lázadásáig (70–138)

A Római Birodalom politikája, amelynek célja, hogy a rabszolgaságba esett népek elméjébe beépítse a császár kizárólagos, „isteni” hatalmának gondolatát, valamint más népek helyzetének erősítését az ország földjén. Izrael a római helytartóktól ösztönözve a zsidó nép számos Róma elleni felkeléséhez vezetett ( zsidó háborúk , Kr. u. I-II. század). Ennek eredményeként a második templomot lerombolták (70), és nagyszámú zsidót kiutasítottak Júdeából, ami tovább gyarapította a diaszpóra zsidó közösségeit. A Bar Kokhba (132-135) által vezetett utolsó zsidó felkelés brutális leverése után a jeruzsálemi és júdeai zsidó jelenlét általában véget vetett, az ókori alexandriai közösség megsemmisült. Ezzel egy időben megjelent a rómaiak által bevezetett „ Palesztina ” kifejezés, aminek az volt a célja, hogy eltörölje az Izrael földjén való zsidó jelenlét emlékét .

Palesztinában a Jeruzsálemi Talmud befejezése előtt (200-425)

A nemzeti tragédia arra késztette a zsidó világot, hogy belsőleg újjáépítse magát. A yavne - i zsidó központ , majd Jehuda ha-Nasi rabbi tevékenysége arra késztette a zsidó vezetést, hogy autonóm igazságszolgáltatási és oktatási rendszert hozzon létre, abban a reményben, hogy előbb-utóbb létrejönnek a feltételek a zsidó állam újjáéledéséhez. Izrael földjén. Ezt a folyamatot tükrözi a Misna és az ennek alapján létrehozott jeruzsálemi és babiloni Talmud . Így a zsidó közösségek olyan szellemi életformákat alakítottak ki, amelyek a nemzeti identitás megőrzésére irányultak saját állam hiányában.

Babilóniában a babiloni Talmud megkötése előtt (200-500)

A templom lerombolása és különösen a Bar Kokhba felkelés leverése után a zsidók zöme Mezopotámiába került , ahol nyolc évszázadon át a zsidók szellemi és szellemi központja volt, zsidó talmudi akadémiák működtek, és a zsidóság szellemi vezetői. a zsidók éltek: számkivetettek és gaonok (a zsidó történelemnek ezt az időszakát exilarchiának és gaonátusnak nevezik) .

A Római Birodalomban és Bizáncban

Ugyanakkor a zsidó kivándorlók nagy folyamai indultak Egyiptomba , az egész afrikai part mentén Marokkóig , és átkeltek az Ibériai-félszigetre . Újabb kivándorlási hullám a Balkán-félszigetre , az egész Fekete-tenger ( Krím ) mentén haladt, innen a Dnyeper mentén érte el Kijevet . Kiterjedt zsidó gyarmatok jöttek létre Rómában , Észak- Olaszországban , Dél- Franciaországban és a Rajna menti városokban is.

A kereszténység felvétele előtt a Római Birodalomban a zsidók mindenütt békésen éltek más népek között, mezőgazdasággal, kézművességgel foglalkoztak, és kereskedelmi kapcsolatokat folytattak Kelet és Nyugat között. Olaszországban, Franciaországban és Németországban a zsidókat a középkor elejéig nem korlátozták tanulmányaikban. Lombardiában és Dél - Franciaországban a kereskedelem mellett mezőgazdasággal is foglalkoztak.

A keresztény birodalom létrejöttével a zsidó közösségek alapvetően új helyzetbe kerültek. Ha a pogány Római Birodalom fizikailag megfosztotta a zsidó népet szülőföldjétől és fővárosától, akkor a keresztényesedett Róma a zsidó nép szellemi életének irányítását követelte [4] .

A zsidóüldözés Bizáncban kezdődött II. Theodosius (401-450) idején, akit vallási fanatizmus és a belső élet rendőrségi szabályozásának vágya jellemez [5] .

Kora középkor (VI-IX. század)

A zsidó közösségek létezése a diaszpórában két civilizáció – a kereszténység és az iszlám – között. A közösségi önkormányzat főbb intézményeinek kialakítása.

A Kr.u. 7. századtól e. a zsidók helyzete egyre nehezebbé vált. A diaszpórában élő zsidó közösségek két civilizáció – a kereszténység és az iszlám – között oszlottak meg, amelyek bár történelmileg az ősi zsidó szellemi örökséghez kapcsolódtak, valójában a zsidóságtól való alapvető elhatárolódásukat nyilvánították ki. Az új iszlám civilizáció harcot vívott a keresztény civilizációval mind Izrael földjének politikai uralmáért, mind az ott élő népek, köztük a zsidók szellemi értékeiért.

A zsidóknak, akiknek sem saját államuk, sem saját hadseregük nem volt, új társadalmi szerveződési formákat kellett kidolgozniuk, amelyek lehetővé tették számukra, hogy megőrizzék szellemi örökségüket és érvényesítsék autonóm státusukat a nem zsidó társadalomban. Ez a forma a középkori közösség volt, amely illeszkedett a feudális társadalom általános társasági struktúrájába, és megteremtette a feltételeket a zsidók társadalmi, vallási és gazdasági szükségleteinek kielégítéséhez. A zsidó közösségek vezetése nemcsak a túlélés feladatával birkózott meg, hanem megteremtette a gazdasági és szellemi fejlődés feltételeit is, sőt, a zsidók gyakran kereskedelmi és kulturális közvetítők lettek a hadviselő keresztények és muszlimok között.

A társadalmi élet új formáival szembesülve, a számukra új kultúrával érintkezve a zsidók nem zárkóztak be a hagyományos eszmerendszerbe, hanem az őket körülvevő társadalom eredményeinek rovására igyekeztek gazdagítani belső világukat. Ennek a folyamatnak az eredménye egy sokszínű és eredeti középkori zsidó kultúra kialakulása, amely egyaránt magába foglalta az ősi kulturális rétegeket és az elmúlt generációk alkotó tevékenységének gyümölcseit.

Palesztinában

A palesztinai etnikai központ az arab hódítás (638) után gyakorlatilag megszűnt.

Zsidók Keleten a Gaonok korának végéig (500-1040)

Mezopotámiában a bagdadi kalifák, Spanyolországban pedig a mórok uralma alatt a zsidók egyenlő jogokat élveztek, és felvették őket a legmagasabb kormányzati pozíciókra.

Bizáncban

Európában a keresztes hadjáratok előtt (500–1096)

Magas és késő középkor (X-XV. század)

A zsidóság demográfiai és kulturális központjának áthelyezése Kelet-Európába.

Az iszlám világban

A 12. században Spanyolországban és Észak-Afrikában jelentős számú zsidót térítettek erőszakkal az iszlámra a muszlim fanatikusok , az almohádok .

A zsidók aranykora Spanyolországban (VIII-XII. század)

750-től 1100- ig tartott az iszlám és a spanyol zsidóság aranykora . A zsidó kereskedők számos nyelven beszéltek: latinul, héberül, görögül, perzsául, arabul, ezért nemcsak Spanyolország, hanem más országok uralkodói is használták őket diplomáciai munkára. Más országokba utazva nemcsak kereskedhettek, hanem tárgyalhattak is. Az egyik legsikeresebb diplomata a spanyol zsidó Hazdai ibn Shaprut volt . És bár a zsidók jobban éltek az akkor Spanyolországban uralkodó muszlimok között, mint a keresztények között, de voltak fundamentalista ébresztő mozgalmak is, és a muszlimok szembeszállhattak a zsidókkal és lemészárolhatták őket. Azt mondta, Khazdai ibn Shaprut vezető népe védelmezőjeként járt el, és a muszlim vezetőkhöz fordult, hogy nyugtassák meg a fundamentalistákat és védjék meg népét.

Nyugat-Európában

A zsidók kiűzése és üldözése a zsidó nép szétszóródásához vezetett a világ minden sarkában – Észak-Afrikától és az Oszmán Birodalomtól a Kolumbusz által felfedezett Amerikáig, és a zsidók fokozott elszigetelődésével és a perifériára költözéssel járt. az európai közéletről.

A nehéz gazdasági viszonyok és az állandó üldöztetés ellenére az alkotó élet nem állt meg a zsidók körében. Ismerték a görög irodalom arab fordításait, sok klasszikus művet fordítottak héberre, tanulmányozták a görög és latin szerzőket eredetiben. A reneszánsz idején az olasz és a holland zsidók számos humanista tanítói voltak, akik Johann Reuchlinnal az élükön védelmük alá vették a Talmudot , amikor a fanatikusok máglyát állítottak zsidó könyvekből.

A keresztény Európában a keresztes hadjáratok korában (1096-1215)

A társadalmi és vallási felfordulás pillanataiban a zsidók lettek az erőszak első áldozatai. A zsidók véres üldözése az első keresztes hadjárat (1096) idején kezdődött, amikor a gazdag rajnai zsidó közösségek vereséget szenvedtek Trierben, Speyerben, Mainzban és Kölnben. A zsidó férfiakat kiirtották, nőket erőszakkal vettek feleségül, és erőszakkal keresztelték meg a gyerekeket. Ettől kezdve a 18. század végéig a nyugat-európai zsidókat időszakosan üldözték. A királyok (például II. Augustus és mások) és a fejedelmek, amikor pénzre szorultak, kiűzték a zsidókat birtokaikból, elvették minden vagyonukat, és visszahívták őket, hogy újraélesszék a kereskedelmet, megengedték a zsidóknak, hogy vagyonokat szerezzenek, hogy elvegyék. mindent vissza magukért.

Számos államban, birtokon és városban a 12. századi zsidók különféle elnyomásoknak voltak kitéve: kénytelenek voltak megkeresztelkedni ( marrans ), speciális zsidó negyedekben éltek (de csak 1516-ban keletkezett az első gettó ), különleges jelmezt viseltek, tilos volt földet birtokolni, mezőgazdasággal és sok mesterséggel foglalkozni; sok helyen kizárólag kamatozással és régi ruhákkal való kereskedéssel foglalkozhattak.

A törvénytelenség és a mártíromság korszakai a zsidók Franciaországból való kiűzéséig (1215–1394)

A 13. századtól Nyugat-Európában elkezdtek terjedni a zsidók elleni vérvád , amit a katolikus egyház újabb zsidóellenes ítéletei követtek. 1290- ben Angliából , 1394-ben Franciaországból űzték ki a zsidókat . 1348-ban a zsidókat pestisjárvány terjesztésével vádolták, és sok városban kiirtották őket.

A zsidók utolsó évszázada Spanyolországban (1391–1492)

1391-ben Sevillában 5000 zsidó családot mészároltak le ; 23 zsinagóga rombolt le. Ugyanebben az évben 20 000 zsidót égettek máglyán, és Spanyolországban megkezdődött a zsidók kegyetlen üldözése. 1492-ben II. Aragóniai Ferdinánd és a kasztíliai I. Izabella rendeletet adott ki a több mint másfél ezer éve Spanyolországban élő zsidókról. A választás előtt – vagy elfogadja a kereszténységet, vagy kilép – a legtöbb zsidó nem volt hajlandó elárulni hitét, és kiutasították őket az országból . Ennek eredményeként vagyonukat elkobozták, a királyi párnak a zsidó hitelezőkkel szemben fennálló hatalmas adósságát így kisajátították a hatóságok. Bár az egyházi inkvizíció Nyugat- és Közép-Európában a 12. és a 19. század között létezett, Spanyolországban brutális és széles körben elterjedt volt. A jelenlegi becslések szerint a 15. századtól 1808-ig a spanyol inkvizíció 30 ezer marranót  – a zsidó nép megkeresztelt képviselőit – máglyán égetett el . Ezen felül 1492-ben minden megkereszteletlen zsidót kiűztek az országból. Minden vagyonuktól megfosztották őket, önvédelmi eszközeik sem voltak, így az országból való tömeges kiutasítás elrendelése virtuális halálbüntetés volt számukra. A spanyol zsidók (és sok más emberrel együtt, akik különböző országokban éltek különböző évszázadokban) állandóan "egy szikla és egy kemény hely között voltak".

Ugyanebben az évben, 1492-ben, körülbelül 300 000 zsidót űztek ki Spanyolországból és Portugáliából , ahol hét évszázadon át a második zsidó szellemi központ a mórok fennhatósága alatt állt, és virágzott az új zsidó irodalom. Spanyolországból a zsidók Hollandiába, Olaszországba, ahol néhány pápa pártfogását élvezték, és Törökországba mentek. Németországban a zsidókat különadó fizetése miatt a császárok védelme alá vették.

Lengyelországban, Litvániában és Oroszországban (XII-XV. század)

Oroszország déli és délkeleti részén, valamint Kijevben a 9-11. században voltak jelen a zsidók. A 11. század óta zsidók telepedtek le Lengyelországban és Litvániában. A 12-14. századi kegyetlen zsidóüldözés óta különösen erősek itt a zsidó betelepítések. II. Jámbor Boleszláv (1264) és III. Kázmér (1334-1367) királyok oklevelet adtak a lengyel zsidóknak, amelyekben a zsidók különféle jogokat és kiváltságokat, valamint belső közösségi önkormányzati és bírósági jogokat kaptak. Ugyanilyen tartalmú leveleket adott a litván zsidóknak Vytautas nagyherceg (1388) és I. Zsigmond király (1507). A lengyel-litván állam fennállásának végéig a zsidók élvezték a nekik biztosított jogokat.

Új idő (XVI-XVIII. század)

A zsidók fokozatos beilleszkedése az európai társadalomba, a hagyományos közösségi intézmények meggyengülésével és radikális átstrukturálódásával együtt.

A középkori társadalom új társadalmi-politikai nézetek ( abszolutizmus , merkantilizmus , felvilágosodás ) hatására bekövetkezett átalakulása és a társadalom növekvő szekularizációja az európai zsidókkal szembeni hagyományos attitűd felülvizsgálatához vezetett. A középkorból az újkorba való átmenetet az emancipációs folyamat kezdete, a zsidók és nem zsidókkal egyenlő polgári jogok fokozatos megadása jellemezte. Az emancipáció sokrétű kapcsolatok kialakulásához vezetett a zsidók és szomszédaik között: a zsidók behatoltak a társadalmi és kulturális élet minden területére.

Törökországban és Palesztinában a szabatizmus hanyatlása előtt (1492–1750)

Nyugat-Európában

Hollandia spanyol elnyomás alóli felszabadulása után ott virágzott egy zsidó közösség, ahonnan Baruch Spinoza származott . Az 1640-es angol forradalomnak a Tudorok abszolutizmusa és klerikalizmusa felett aratott győzelme után a zsidók újra letelepedhettek Angliában.

Lengyelországban és Oroszországban

A 17. században a kozákok lengyelországi portyázásakor a zsidók sokat szenvedtek, különösen Bohdan Khmelnitsky és a Haidamatch korszakában. A lengyel állam délkeleti részén a zsidók tönkretétele termékeny talajt teremtett a misztikus mozgalmaknak és a szektásságnak. Nemcsak a lengyel, hanem a nyugat-európai zsidókra is erős benyomást tett Sabbatai Zvi hamis messiás (1668) Szmirnában való megjelenése. A 18. század közepén a galíciai , podóliai és volhíniai zsidók körében elterjedt a haszidizmus misztikus tanítása , amely lelkes, a zsidóüldözéstől levert hitben való vigaszkeresést, valamint a zsidóüldözés száraz formalizmusa elleni tiltakozást fejezte ki. Ortodox judaizmus . A 18. század közepén Podoliában és Galíciában megjelent egy félig keresztény frankós szekta .

1742-ben kiadták a rendeletet "Az összes zsidó kiutasításáról nagy- és kisorosz városokból, falvakból és falvakból".

Az első lengyel felosztás után II. Katalin rendeletei (1772 és 1785) ígéretet tettek a zsidóknak – a juttatások és jogok „a törvény és a nép közötti különbségtétel nélkül” felhasználására, más államokbeliekkel egyenlő jogcímen. az orosz állam jogarát. A zsidókra azonban hamarosan különféle korlátozások vonatkoztak.

Újkor (XIX-XX. század)

A nemzeti ideológiák kialakulása Európában a zsidók beilleszkedésének lelassulásához vezetett a környező társadalomba. Tevékenységükre és a nemzetállamok életének különböző területein való aktív jelenlétükre reagálva az antiszemita fogalmak széles körben elterjedtek . Ezzel egyidőben az európai népek általános nemzeti ébredésének hatására kibontakozott a cionista mozgalom , amely megalapozta a zsidó "nemzeti otthon" létrehozását Palesztinában. Az antiszemitizmus erősödése , amely a 19.-20. század fordulóján az európai népek nemzeti önérvényesítésével járult hozzá, a cionista mozgalom hatóköréhez vezetett, különösen az asszimilált zsidók körében .

Nyugat-Európában

A nyugat-európai zsidóság emancipációja a francia forradalommal kezdődött . 1791-ben a francia zsidók általános polgári jogokat kaptak. Németországban az 1812-1814-es nemzeti felszabadulási hullám éveiben a zsidók egyenjogúságát ígérték különböző országokban. 1858-ban a zsidókat felvették az angol parlamentbe . Valójában a német zsidók jogainak fokozatos kiegyenlítése 1848-1862-ben fejeződött be. Az 1871-es német alkotmány elismerte a zsidók egyenjogúságát.

század elején mindenütt Nyugat-Európában (Románia kivételével, ahol az 1878-as berlini kongresszus határozatát a zsidók egyenlő jogainak biztosításáról nem hajtották végre) és Amerikában, ahol több mint 1 millió zsidó költözött. században a zsidók minden polgári és politikai jogot élveztek.

Ugyanakkor a zsidók gyakran elvesztették különleges vallási és társadalmi törvényeik kiváltságát. Az európai országok emancipált zsidói az új helyzetre választ kidolgozva a vallási hagyomány létezésének különböző formáihoz jutottak, egészen az iránta való közömbösségig. Így alakult ki az ortodox , a konzervatív és a reformjudaizmus , és megkezdődött a zsidók asszimilációja nemzetállamaikon belül más népek közé.

Kelet-Európában

Az Orosz Birodalom és a Szovjetunió összeomlása után a zsidó központ Kelet-Európa kis és fiatal államaiban különös jelentőséget kap. A kelet-európai zsidóság eredeti, még a középkorban kialakult kultúrája az újkor egészének zsidó társadalmában a legjelentősebb társadalmi-kulturális jelenségek alapjává válik. A Kelet-Európából kiinduló ideológiák és mozgalmak a világ más közösségeibe is eljutnak a 19. század végén megindult, ebből a régióból Nyugatra és Palesztinába tartó tömeges zsidóvándorlás révén.

Oroszországban

A lengyel-litván régiók 18. század végi annektálása óta nagy számban élnek zsidók Oroszországban.

A 19. század folyamán jelentős változások mentek végbe az orosz zsidók belső életében. Az 1860-as évek elejétől jelentősen megnőtt a zsidók összeurópai oktatás iránti vágya, aminek kedvezett az 1860-1870-es évek kormányának liberális politikája. Megjelent a zsidó értelmiség egy osztálya, amely aktívan részt vett a közéletben, az orosz irodalomban és a szabad foglalkozásokban. A reformok politikai korrekcióját 1881-ben, közvetlenül II. Sándor halála után a déli tartományokban zajló pogromok és zavargások, valamint az 1882-ben és 1891-ben új korlátozó törvények megjelenése fémjelezte. A zsidókra vonatkozó korlátozások negatív hatással voltak gazdasági helyzetükre, és hozzájárultak a szegénység terjedéséhez és a kivándorlási mozgalomhoz a zsidó lakosság körében.

Palesztinában

Haskala

A nyugat-európai állampolgári jogok kiegyenlítésével párhuzamosan a 18. század végétől a zsidók csatlakoztak az európai felvilágosodáshoz, és Moses Mendelssohntól kezdve számos, a zsidó nép körében tevékenykedő figurát, tudóst és írót állítottak fel annak érdekében. nevelésükre, valamint az általános politikai és irodalmi talajon ( Lasker[ adja meg ] , Lassalle , Marx , Cremieux , Beaconsfield , Bern , Heine , később Einstein stb.).

Az Egyesült Államokban

Az európai zsidóság katasztrófája (a holokauszt)

Az európai országokban számos szélsőjobboldali rendszer, elsősorban a német nemzetiszocialisták hatalomra kerülésével megkezdődött a tömeges zsidóüldözés. A második világháború idején a német nácik és szövetségeseik által ellenőrzött területeken népirtást hajtottak végre , amelynek során mintegy 6 millió zsidót semmisítettek meg.

Újkori történelem (1945 után)

Az európai zsidók tömeges kiirtása arra késztette a világ népeit, hogy beleegyezzenek a jeruzsálemi fővárossal rendelkező zsidó nemzeti állam újjáélesztésébe . Izrael állam megerősödése a jelenleg is zajló arab-izraeli konfliktus keretében történik, a modern zsidó diaszpóra pedig Izrael támaszaként szolgál.

Jegyzetek

  1. ↑ Jerikótól Salamon királyig: Izraeli régészek cáfolják a Bibliát . Letöltve: 2022. július 1. Az eredetiből archiválva : 2021. június 3.
  2. ↑ Ettinger, Shmuel . Esszék a zsidó nép történetéről . jhist.org . Letöltve: 2021. október 30. Az eredetiből archiválva : 2022. június 15.
  3. ↑ Herzfeld L. "Geschichte des Volkes Israel".
  4. ↑ A zsidó nép története a bibliai időszakban (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. március 7. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 29.. 
  5. ↑ Zsidók // Brockhaus és Efron kisenciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.

Irodalom

  • Bibliai történelem // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • Nemirovszkij A. A. Az ókori zsidó etnogenezis eredete. Ószövetségi hagyomány a pátriárkákról és a Közel-Kelet etnopolitikai történetéről. - M., 2001 . — 268 p. — ISBN 5-85941-087-5
  • History of the Jewish people = History of the Jewish people / szerk. S. Ettinger . - Kultúra hídjai, Gesharim, 2001. - 688 p. - 3000 példányban.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  • A kereszt és a félhold árnyéka alatt: Zsidók a középkorban / Mark Cohen; per. angolról. Szerelem Chernina. — Moszkva: írástudók; Szöveg, 2013.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 zsidók
kultúra
Diaszpóra
zsidóság
Nyelvek
Sztori
etnikai
csoportok
európai zsidók
kaukázusi zsidók
Közel-keleti zsidók
Közép-ázsiai zsidók
Indiai zsidók
Más csoportok