Kora keresztény művészet

Az ókeresztény művészet a történelem művészetének korszaka  a kereszténység megjelenésétől és a kereszténységnek a Római Birodalomban I. Nagy Konstantin által államvallásként való elismerésétől ( 313 -ban ) a bizánci művészet kialakulásáig a 6-7 . században .

Általános jellemzők

Az egyház a művészetet jóval később kezdte használni, mint a kereszténység hivatalos elismerése. Az ókeresztény közösségek nem voltak különösebben érdekeltek vallási alanyaik ábrázolásában, ezért pogány motívumokat használtak, ha csak volt lehetőség allegorikus jelentéssel tölteni, titkos jelentésre utalni, vagy kriptogram szimbólumokat használtak.

A megfelelő keresztény képek hiánya és a klasszikus ikonográfiához való gyakori vonzalom az akkori kultúra összetettségével és általános feszültségével magyarázható. Később ez a kérdés hosszú és heves viták során megoldódott.

A kereszténységhez két erőteljes doktrína társult – a hellenisztikus és a zsidó –, amelyek az isteni képzetet pontosan ellenkező módon kezelték. A hellenizmus az isteni princípiumot pontosan mint kézzelfogható természetes antropomorf formát képviseli. A judaizmus ezt bálványimádásnak minősíti . A kereszténységnek, mint mindkét tant általánosító tannak meg kellett oldania Isten képi ábrázolásának problémáját. Kezdetben közvetett képeket használtak – olyasmit, ami nem felelt meg a kép elsődleges jelentésének. Ily módon a kereszténység felgyorsította a klasszikus formák bomlási folyamatát, amely már korábban elkezdődött. Tehát, ha Orpheust Krisztus szimbólumaként ábrázolják, aki lelkeket hoz ki az alvilágból, akkor itt az Orpheusz csak egy konvencionális megnevezés, amelynek lényege túlmutat az ókori hős vonásainak visszaadásán.

A kereszténység hozzáállása a klasszikus tantárgyak gazdag halmazához továbbra is pozitív maradt. Hiszen logikátlan azt feltételezni, hogy Krisztus előtt az emberiség annyi bölcsességet élt és tudott felhalmozni, felülről jövő útmutatás nélkül, teljes tudatlanságban Istenről. Ezért azt feltételezték, hogy az isteni princípiumot nem közvetlenül, hanem a világ isteni felépítésének ismeretén keresztül értik meg, ami a természetfilozófiával, a politika-, jogtudományokkal együtt hozzájárult a klasszikus művészethez.

A kereszténységben a judaizmus ikonoklazmáját az a gondolat győzte le, hogy bár a végtelen Istenség tökéletes képmása lehetetlen, az emberek megmentése érdekében Isten mégis emberi formát öltött. Az emberi alakban való megjelenésnek köszönhetően Krisztust lehetett ábrázolni - ezzel nem vitatkoztak, azonban a korai hasonló képek még mindig nem maradtak fenn. A szimbolikus képek a klasszikus művészet allegorikus képeiből szűrve jutottak el hozzánk. A keresztény művészet fejlődése a szimbolikus képtől történelmi és építtető képpé vált. Ezért a mártírok és egyházatyák történetei a jövőben népszerűek lesznek . A művészet terén vezető szerepet kapva az Egyház a Római Birodalom nyomdokaiba lép, a polgári érdekeket vallásira cseréli, de hatalmát használja. Az egyház tagadni fogja , hogy a művészet önmagában is értékes lehet (az eredeti vallásosság kifejezőjeként), de felismeri hasznosságát a hívők erkölcsi és vallási nevelésében. Az Egyház erősebben fogja ösztönözni a művészeteket, ha a hívek erkölcsi nevelése és oktatása lesz a fő feladata.

A katakombák művészete

Stílusilag ezek a festmények egyértelműen tükrözik a festészet expresszív eszközeinek alakulását, valamint az időszak elején és végén a festészet eltérő minőségét. A hellenisztikus művészi naturalizmusból (az ábrázolt illuzionista megjelenítésének módszerei) az egyre általánosabb és kevésbé naturalista formába való átmenetet tükrözik. Ez a forma a szimbolizmus iránti növekvő vágyra épül, egyszerű jelekre redukálja a figurákat, amelyek a leginkább alkalmasak a megfelelő ideológiai tartalom közvetítésére. Ily módon járult hozzá a klasszikus művészet széteséséhez a katakombafestészet, amely az ideológiai újragondolás érdekében szétválasztotta eredeti jelentésük formáit. Ezt a pusztulási folyamatot felgyorsította, hogy a sírképeknek a lakosság heterogén rétegeinek (társadalmilag és kulturálisan) szükségleteit kellett kielégíteniük, de ezeket egyetlen hit egyesítette. Ez magyarázza a népi apokrifok keresztény témájú terjedését.

Az ókeresztény szarkofágok , amelyek gyakran a katakombákból származnak, és a 2-5. századból származnak, ugyanazokban a műhelyekben készültek, mint a pogányok. Az ilyen termékek gyártása, sokkal inkább, mint a falfestmények, szakmai képesítést és műhelymunkát igényelt a szerzőtől. Ezért a szobrászat, a festészetnél tovább, a hagyományos művészet témáihoz, képeihez, ornamentikáihoz kötődik – és technikai és stilisztikai eszközeihez. De a szobor keresztény szimbólumokkal való felruházása itt is a képek természetének mélyreható változásához vezet. Mivel a történeti és mitológiai cselekmény elveszti megszokott értelmét, és csak ideológiai tartalmat hordoz, nem szükséges a korábbi értelmezésekkel való kontinuitás kimutatása a kivitelezésében. Az előbbi jelentés megjelenítése elvezetné a nézőt a jelenlegi átvitt jelentéstől. Ezért a művész nem a képre törekszik, hanem valami, ami sokkal jelentősebb, mint maga a kép, „ábrázolására”. A szerkezeti-szintaktikai konstrukciót inkoherens narratíva váltja fel, a kompozíció gyakran csak ornamentális kialakításnak engedelmeskedik. A dombormű részek ritmikusan váltakoznak. A Jó Pásztor szarkofágjában a főszereplőt háromszor ábrázolják a szőlőszüret jeleneteinek hátterében. Más kompozíciók, például Junius Bassus (megh. 359) szarkofágjában, az elbeszélés sok kis epizódra oszlik, amelyeket ediculesbe írnak. Az ábrázolt történet egysége megbomlik, a történet elveszti koherenciáját, az élőszereplést képsorok váltják fel. A technika leegyszerűsített, és általában erős hatást gyakorol a látásra, az alakok általános modellezésére, valamint az éles fény- és árnyalatkontrasztokra. A szobrász látványos fúrótechnikát alkalmaz.

Korai bazilikák

A kereszténység hivatalos elismerése megkövetelte az épületek építését.

Kezdetben a korai keresztény építészet a meglévő típusokat használja. Igényei kedvéért megváltoztatja térbeli kapcsolataikat, belső artikulációikat. De nem "pogány templomokat" vesz, hanem a korábbi polgári épületeket részesíti előnyben. Két típus engedélyezett - bazilika és rotunda . Ez utóbbi történetét a mauzóleumokra és a termálnimfeumokra vezeti vissza. A kerek helyiségek keresztelőkápolnának és mártíriumnak szolgálnak . A bazilika tere tökéletesen fel van osztva a nyáj különféle igényeire, ugyanakkor tömörebb, mint a császári, hiszen a kereszténység mértékletességet hirdetett. Ez az irányzat az ókori római építészet megváltozásához és átalakulásához vezet a szétdarabolt tömegek építészetéből a rendezett és szervesen összevont síkok és térfogatok építészetévé.

Konstantin korának legnagyobb bazilikája: a Szent Péter-bazilika (nem fennmaradt), a Szent János-bazilika (nagyon átépített), a Szent Pál-bazilika (leégett és újjáépített a 19. században) és az egyetlen, amely megőrizte eredeti szerkezetét a Szent Mária-bazilika . Megkülönböztető vonásuk a perspektivikus egyenességhez való visszatérés, a központi tengely hangsúlyozása volt.

A késő antik kultúra további központjai: Mediolanum és Ravenna

Az ókori Római Birodalom összeomlása hosszú folyamat volt. Elterjedt a hatalmi válság és a késő antik eszmék és kultúra válsága. Még a kereszténység sem erősítette meg a távoli földrajzi területeket. A megosztottság a nyugati és keleti birodalom megalakulásával tovább nőtt . A Rómában ápolt nyugati birodalmi hagyományt átmeneti hanyatlásként értelmezik, a mediolanumi Szent Ambrus és Szent Theodosius pedig a kereszténység eszméi alapján tesz kísérletet korábbi nagyságuk visszaállítására. Mediolanum 379 és 402 között rövid időre a Nyugati Birodalom fővárosává válik. Mediolanumban épül fel a fenséges apostoli bazilika (IV. század vége) és a Szent Lőrinc-bazilika (5. század).

Mediolanum a főváros funkcióit Ravenna városára ruházta át , amely a birodalmi eszmék védelmének utolsó előőrse lett volna. A főváros ideköltözését a környező mocsarak és a jól megerősített Klasse katonai kikötő segítette elő. A város a középkori Szent Simplicián-templom (San Simpliciano) és a később lerombolt Szent Kereszt-bazilika mintájára építi a Szent János -bazilikát . Csak a kereszt alakú kápolna maradt fenn a Szent Kereszt-bazilikából, amelyet helytelenül Galla Placidia mauzóleumának neveznek, Theodosius császár lánya és Honorius nővére . Valójában Galla Placidia 450-ben halt meg Rómában, és nem Ravennában temették el. Kívül a vörös téglából épült "Mauzóleum" kifejezéstelen, vidéki falait fényűző dekoráció - mozaikok kompenzálják, amelyek a legjobbak a korszakból fennmaradtak közül. Rómában és Mediolanumban is meglehetősen gyakoriak a kis mozaikrészletek. A "Mauzóleumban" a falak és a boltozatok teljes felületét beborítják, élénk színekkel és visszavert fénnyel lepnek meg, tele szimbolikus jelentéssel.

• Galla Placidia mauzóleumának belseje

• Galla Placidia mauzóleuma, külső

• Mozaik "A jó pásztor"

• A mauzóleum boltozatának mozaikja

Ravenna új szakaszában lévő fővárosi pompáját Theodorik király tevékenysége támogatta . Theodorik osztrogót idegen, „barbár” volt, akit az ókori világ szépsége és luxusa rabul ejtett. Ezért mestereket hívott meg Rómából Ravennába. Ravennában felépítették a Szentlélek-székesegyházat (ma Krisztus feltámadásának székesegyháza ), az ariánus keresztelőkápolnát, a Szent Márton-templomot (San Martino in Ciel d'Oro) és a híres Szent Apollinaris-bazilikát . Ez utóbbi egy bazilika egyszerű homlokzatokkal és belső mozaikokkal. Agnelo püspök, aki az eretnek barbárok ellensége volt , Bizánc kulturális és ideológiai hatásainak közvetítője lett. Ezt tükrözték a Szent Apollinaris-bazilika szüzeinek és mártírjainak mozaikjai, hasonlóan a bizánci udvari művészet példáihoz. A ( 547 -ben felszentelt ) Szent Vitalius-bazilikában még több a bizánci , mert Julian Argentarius bizánci tisztviselő (birodalmi kincstárnok és kormányzó) ragaszkodott a konstantinápolyi Szent Sergius és Bacchus templom mintájára való építkezéshez . Az apszis mozaikjain - Krisztus a földi szférán, harcos angyalokkal körülvéve, Szent Vitalij és Ecclesius püspök . Íme két mozaik Justinianus császárral és Theodórával . A földi istenek szigorú arca, példátlan luxussal megdöbbentő ruhák és gyöngyök - Isten eredetének megtestesítője a hatalom és az emberfeletti nagyság. A császári házaspár, számos udvaronctól körülvéve, kenyeret és bort visz az úrvacsorára . Ezeknek a mozaikoknak jelenleg egyszerűen nincs analógja.

Irodalom

• Edward Syndicus; Ókeresztény művészet ; Burns & Oates, London, 1962
• Muratov P. P. . Képek Olaszországról. - M .: Respublika, 1994. - S. 232-243
• Vlaszov V. G. . Korai keresztény művészet, avagy paleo-keresztény // Vlasov VG Új enciklopédikus képzőművészeti szótár. - 10 kötetben - Szentpétervár: Azbuka-Klassika. - T. VIII, 2008. - S. 40-48
• Isakov M.E. A keresztény ikon eredetéhez . - 2021. - 347 p. - ISBN 978-5-907426-18-4 .

Linkek

• Az ókori keresztény művészet // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Britannica (online) Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007295529505171 LCCN : sh85007633 , no2002023849 NKC : ph125029 VIAF : 181281905 WorldCat VIAF : 181281905