Kelet-szír rítus

A stabil verziót 2022. június 17-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .

A kelet-szíriai (az orosz irodalomban gyakran - kelet-szíriai ) liturgikus rítus a keresztény istentisztelet  egy fajtája , amelyet a keleti kalcedon előtti asszír egyház és néhány attól elszakadt keleti katolikus templom ( káldeus , szír-malabar ) őriz. csakúgy, mint a maroniták egy része között – mondta – a maronitáknál uralkodó rítusra gyakorolt ​​hatást. A liturgiában , a szentségek szerkezetében és az egyházi naptárban számos jellegzetesség különbözteti meg .

Történelem

A kelet-szíriai rítus a kereszténység első évszázadaiban a Pártus , majd a Szászáni Birodalom területén alakult ki, fejlődését számos okból befolyásolta a kelet- szíriai Edessa város (ma Törökországban Urfa ) székesegyházi rítusa. . Az asszír egyház hagyománya összekapcsolja születését Krisztus levelezésének történetével Edessa Abgar uralkodójával (lásd: Megváltó, nem kézzel készített ), akit pünkösd után Tádé, a 70-es apostol keresztelt meg (a helyi átírásban). Addai ). Ezt követően Tamás apostol Palesztinából Indiába indult , és útközben Mezopotámiában , Asszíriában és Perzsiában prédikált . Tamás prédikációját ezekben az országokban Tádé és Marius (Mari) folytatta, utóbbit az asszír egyház a 70 apostol egyikének és Ktesifon -Szeleukia első püspökének tartja. A kelet-szíriai rítus egyik létező liturgiája Tádé és Mária (Addai és Mari) nevéhez fűződik . A következő évszázadokban számos egyházmegye ismert a modern Irak és Irán területén , amelyek közösségben voltak Antiochia püspökeivel . Az egyik asszír püspök, Niszibiszi Jakab részt vett az első ökumenikus zsinat Nikaiában 325-ben.

Az asszír egyház számos üldözést szenvedett el a szászáni uralkodók  – a zoroasztriánusok – részéről , többek között amiatt, hogy a perzsa uralkodók keresztény alattvalóikat lehetséges árulónak tekintették a már keresztény római (majd Bizánci ) Birodalom javára. Ezzel kapcsolatban 410-ben a perzsa püspökök kinyilvánították függetlenségüket az antiochiai egyháztól, és megválasztották saját katolicoszukat  , Ctesiphon-Seleucia püspököt. 423-ban egy zsinat abban a városban megtiltotta az antiókhiai érsekhez intézett minden fellebbezést, és ezzel autokefális asszír egyházat alapított.

Ezután a megosztottság politikai okai mellé doktrinális okokat is hozzáadtak. 449-ben az ifjabb Theodosius a nesztorianizmus elleni küzdelem során számos teológust kiutasított Edesszából, akikről azt gyanították, hogy rokonszenveznek az eretnekséggel. A nesztoriánus száműzöttek a már perzsa területen fekvő Nisibisben találtak menedéket , ahol egy teológiai iskola alakult ki körülöttük, amely a hagyományos antiochiára irányult, és tisztelettel kezelte Tarsus Diodorus , Mopsuestia Theodore és Nestorius örökségét . Ennek az irányzatnak a hatására, válaszul a miafiziták bizánci diadalára 484-ben, a betlapati püspöki tanács először nyilvánított tanbeli különbségeket köztük és a melkita (birodalmi, azaz ortodox) egyház között. A következő két évszázad során az asszír egyház krisztológiája és liturgiája önálló fejlődésen ment keresztül, ami az egyik oka a keresztény világban elfoglalt elszigetelt helyzetének.

A 7-14. században az asszír keresztények keleten – Indiában, Tibetben , Mongóliában , Kínában és Közép-Ázsiában – tevékenykedtek missziós tevékenységben . Ugyanakkor voltak kapcsolatok az ortodox és a katolikus egyházzal, különösen azért, mert a miafizitákkal ellentétben a keleti egyház és az általa a Nyugat egyházaként felfogott ortodoxok és katolikusok között soha nem volt formális anathematizmus . Tamerlane pusztító inváziója és a szinte egyidejű kínai üldözés aláásta az asszír egyház befolyását, és számos különböző közösséggé redukált Perzsiában és a Közel-Keleten, Dél-Indiában, Cipruson és Socotra -ban .

A ciprusi nesztoriánusok 1445-ben csatlakoztak a római egyházhoz, és átvették a római rítust , a 17. századra a kereszténység kiszorult Szokotrából. Az indiai keresztények a portugálok érkezése után vita nélkül egyesültek Rómával. Utóbbi a latin hierarchiát és a római rítust kívánta erőltetni. Ennek eredményeként 1599-ben az indiai keresztények között szakadás következett be: azok, akik megtartották a Rómával való egyesülést ( Szíri-Malabar Katolikus Egyház ), megtartották a kelet-szír rítust, bár idővel a római rítus számos jellemzőjét átvették. Azok, akik elutasították a Rómával való egyesülést, nem az asszír egyházzal, hanem a szíriai monofizitákkal léptek közösségbe , elfogadták krisztológiájukat és a nyugat-szíriai rítusukat [1] . Az idők során a malabar keresztények, akik elutasították a Rómával való egyesülést, egy sor szakadást éltek át, amelyek számos nyugat-szíriai rítusú indiai egyház megalakulásához vezettek, amelyek közül a legnagyobbak a miafizita malankarai szír-jakobita templomok. templom és a malankarai ortodox szír egyház , valamint a keleti katolikus szír-malankarai katolikus egyház .

A keleti asszír egyház, amelynek tagjai a modern Irán, Irak és Törökország területén éltek, valamint a tőlük elszakadt káldeai katolikus egyház Rómával egyesült, megőrizte a kelet-szíriai rítust a következő évszázadokban. századi politikai események miatt a kelet-szír szertartású keresztények jelentős része szétszóródott a világban: az említett egyházak egyházmegyéi az USA -ban , Kanadában , Oroszországban ( Aysors ) stb. .

A kelet-szír szertartású keresztényeknek a keresztény világ többi részétől való évszázados elszigetelődése miatt ez a rítus számos helyi jellegzetességet, saját szír nyelvét , valamint olyan jellegzetességeit őrizte meg, amelyek a történelmi fejlődés során eltűntek más országokban. helyi egyházak. Szigorúan véve jelenleg beszélhetünk tulajdonképpeni asszír (keleti asszír egyház), káldeus (káld katolikus egyház) és malabar (szír-malabári katolikus egyház) rítusokról, de a különbségek közöttük a jellemzőkhöz képest minimálisnak bizonyulnak. általában e három egyház velejárója.

A liturgia jellemzői

A nesztoriánusok között a liturgiát mindig is kizárólag szír nyelven folytatták és folytatják, függetlenül a plébánosok etnikai hovatartozásától [2].

A három kelet-szír liturgia és ünneplésük napjai

A kelet-szír rítusban három liturgiát őriz az 5. századtól : Tádé és Mária (Addai és Mari), Mopsuestiai Theodor és Nestorio apostol liturgiáját .

Nagyhétfőn , kedden és szerdán tartják az Előreszentelt Ajándékok Liturgiáját [ 5] . Egy 13. századi kézirat további három liturgiát említ Varsumnak , Narsesnek és Tarsus Diodorusnak tulajdonítva, de ezek azóta használaton kívüliek [1] .

Jelenleg mindhárom liturgiát a fenti naptár szerint ünneplik a Kelet Asszír Egyházában és a Káldeai Katolikus Egyházban . A Syro-Malabar Catholic Church a Diamper Tanács ( 1599 ) rendeleteinek megfelelően felhagyott az eretnekeknek tulajdonított két anafora használatával; ettől a pillanattól kezdve az egyetlen liturgia ebben az Egyházban Tádé és Mária liturgiája marad [6] .

Főzési ajándékok

A kelet-szír rítusra jellemző a kovászos kenyér használata az Eucharisztiában , bár a kovásztalan kenyeret a káldeai katolikus egyházban a római szokások hatására használták . Az asszír hagyomány azt állítja, hogy Tádé és Mária apostolok megőrizték és magukkal vitték Krisztus testének egy részecskéjét az utolsó vacsoráról , és ebben a vonatkozásban a jövőbeli eucharisztikus kenyér minden kovászához egy részecskét az előző liturgián megszentelt kenyérből. hozzáadjuk a liszthez és az olajhoz. Így az asszír egyház azt állítja, hogy minden liturgiáján, a felajánlott ajándékokban szó szerint van egy részecskék az utolsó vacsora kenyeréből [1] .

A katekumen liturgiája és a születés előtti rész

Mindhárom kelet-szír liturgiának (vagyis a katekumen liturgiájának ) az első része ugyanaz. Sematikusan a következőképpen ábrázolható:

A kánoni szabályok szerint az eucharisztikus kánont akkor is, amikor más presbiterek koncelebrálnak, csak a pap olvassa. Hogy a koncelebráló papok közül melyik áll a trón elé, azt a katekumenek elbocsátása után a főesperes határozza meg (a keleti egyházban a legidősebb pap és a püspök közvetlen segítője tiszteletbeli cím); az Eucharisztia ünneplésére kiválasztott pap megállásokkal a vimától az oltárig sétál, és a trónhoz lép [7]  :

Szolgáló pap : Imádkozzatok értem atyáim, testvéreim és uraim, hogy Isten adjon erőt és lehetőséget ennek a szentségnek a végrehajtására, amelyet elkezdtem, és hogy ezt az áldozatot fogadják el erőtlenségem kezéből értem, értetek. és a Szent Katolikus Egyház egész teste számára az Ő kegyelmét és kegyelmét mindörökké. Ámen.
Világos : Krisztus hallgassa meg imáitokat, és tegye szerencséssé áldozatát; fogadja el felajánlásodat, és tisztelje papságodat, és adjon nekünk önrendelkezéseddel vétkeink bocsánatát és bűneink bocsánatát kegyelme és kegyelme által mindörökké [8]

Ettől kezdve kezdődnek a különbségek a három liturgia szövegében.

Eucharisztikus kánon

Főcikk : Tádé és Mária liturgiája , Mopsuestiai Theodor liturgiája , Nestorio liturgiája

A kelet-szír szertartás liturgiái az eucharisztikus kánon szokatlan felépítésével rendelkeznek, ami lehetővé teszi, hogy egy különleges liturgikus családba sorolják őket. A fő jellemző a közbenjárás ( közbenjáró ima) helyzete az anamnézis és az epiklézis között Mopsuestiai Theodor és Nestorius liturgiáiban , Tádé és Mária liturgiájában pedig két közbenjárás van - a sanctus és anamnesis között (első) és az epiklézis után. második) [3] .

Így Tádé és Mária apostolok anaforája egyedülállóan összetett szerkezetű: bevezető párbeszéd  - előszó  - sanctus - közbenjárás  1 - anamnézis  - epiklézis  - közbenjárás 2 [9] . A kutatók az eucharisztikus kánon hasonló, összetett, kétes közbenjárásával járó szerkezetét csak a történelmi római szentmisében találják Gelasius pápa szentségimádája szerint (5. század), de ezt követően az első kánon kimaradt a szentmiséből. Feltételezik, hogy Gelasius pápa római miséje, Tádé és Mária liturgiája a kánon kialakulásának egy bizonyos átmeneti mozzanatát jelentette, csak a római kánon fejlődött tovább, a kelet-szíriai liturgia pedig az asszír egyház elszigeteltsége miatt. a keresztény világ többi részétől, rögzítette ezt az összetett szerkezetet [9] . Mopsuestiai Theodor és Nestorius későbbi anaforái sematikusan így néznek ki: bevezető párbeszéd - előszó - sanctus - anamnézis - közbenjárás - epiklézis. Ebben a két eucharisztikus kánonban az első közbenjárás már kiesett, a második pedig végre elfoglalta egyedülálló helyét más helyi egyházak epiklézis előtti liturgiáihoz képest [9] .

Az egyetlen közbenjárás Mopsuestiai Theodor és Nestorius liturgiái között sokkal kiterjedtebb; Például itt van egy részlet Nestorius liturgiájából:

És elhozzuk nektek ezt az élő, szent, szerencsés, dicsőséges és vértelen áldozatot minden teremtményért és a szent, apostoli és katolikus Egyházért, amely a föld végétől a végéig létezik, hogy megőrizze nyugodt és sérthetetlen minden kísértéstől. és hogy ne legyen tisztátalanságában, se foltban, se ráncban, se ilyesmiben... És minden püspöknek minden helyen és országban, aki az igaz hit helyes szavát hirdeti. És mindazokért a papokért, akik igazságban és valódi szentségben szolgálják a papságot Előtted... És mindazokért, akik dicséretesen megvilágosítják szent Egyházadat az igazság cselekedeteivel [3]

Továbbá megemlékeznek a földi hatóságokról és imádkoznak a háborúk beszüntetéséért, a levegő jóságáért, az utazókért, foglyokért, üldözöttekért, „messzi szigetekre állandó gyötrelemre” száműzöttekért, gyűlölőkért és ellenségekért, azokért. akik rosszat gondolnak [3] .

Az eucharisztikus kánon másik jellemzője Tádé és Mária liturgiájában, hogy az anamnézis írott szövegéből hiányoznak a megalapozó szavak ( „Vedd, egyél, ez az én testem… ez az én vérem az Újszövetségből” ) [9] . Számos egymásnak ellentmondó hipotézis magyarázza Krisztus szavainak hiányát az utolsó vacsorán a kelet-szír anaforákban . Számos keleti liturgista ezt annak bizonyítékának tekintette, hogy az asszír egyház szerint az Ajándékok felszentelése az epiklézis során történik , és nincs szükség megalapozó szavakra. Ez a hipotézis jól illeszkedik az Ajándékok átlényegülésének (átültetésének) idejéről szóló, évszázados ortodox katolikus vita kontextusába , de mivel az asszír egyház elszigetelődött a keresztény világ többi részétől, nehéz feltételezni. ennek az egyháznak a tudatossága és tudatos részvétele ebben a vitában [3] .

Egy másik változat ezzel szemben azt feltételezi, hogy Krisztus alapító szavai olyan fontos szakrális jelentést kaptak, hogy „titkos tanítás” ( disciplina arcana ) okokból soha nem jegyezték le, hanem kizárólag a szájhagyományban közvetítették őket . 9] . Ennek a hipotézisnek a megerősítéséhez meg kell állapítani, hogy az ókorban az asszír papok mondtak-e megerősítő szavakat. Különböző források erre a kérdésre pozitívan és negatívan is válaszolnak, ezért ez a verzió csak munkahipotézis marad [9] . A kelet-szír rítus különböző kortárs liturgikus könyvei tartalmaznak vagy nem tartalmaznak kötelező szavakat. A katolikus egyház csak 2001 -ben ismerte el Tádé és Mária anaforáját, amely nem tartalmazza az Ajándékok felszenteléséhez elegendő alapító szavakat [10] . Figyelemre méltó, hogy Mopsuestiai Theodor és Nestorius liturgiájának anamnézisében az alapító szavak a megszokott helyen vannak [3] .

Tádé és Mária liturgiájának epiklézise is szokatlan : a bizánci liturgiákhoz hasonlóan ereszkedő jellegű (vagyis a Szentlélek búcsúztatására irányuló kérelmet tartalmaz ), de nem tartalmaz kifejezetten imát a Az ajándékok változása:

És jöjjön el a Te Szentlelked, Uram, és nyugodjon meg szolgáid ezen áldozatán, amelyet ők hoznak, és áldja meg és szentelje meg, hogy értünk legyen, Uram, a bűnök bocsánatában és a bűnök bocsánatában [ 3]

Theodore of Mopsuestia és Nestorius liturgiáiban az Ajándékok átültetéséért imádkoznak (Nestorius pontosan azt a formulát tartalmazza Aranyszájú János liturgiájából : „ Szentlelked által megváltoztatva ”) [3] .

úrvacsora

Megosztottak, megszenteltek, tökéletesek, beteljesültek, egyesültek és egymással keveredtek, dicsőségesek, szentek, éltetők és isteniek, ezek a szentségek… legyenek nekünk, Uram, a bűnök megtisztulására és a bűnök bocsánatára, és a halottak közül való feltámadás és az új élet nagy reménységéért a mennyei Királyságban, nekünk és Krisztus Urunk Szent Egyházának itt és minden országban… [11]

Napi istentiszteleti ciklus

A napi liturgikus körbe tartozik a vesperás és a matin (az alapító okirat szerint a plébániatemplomokban naponta), valamint az éjféli hivatal , az első, harmadik, hatodik és kilencedik óra (csak kolostorokban ). A napi ciklus összes szolgálatának elvégzésekor a Zsoltárt naponta teljes egészében el kell olvasni [1] .

A keleti asszír egyházban minden nap vesperát tartanak, van napi és vasárnapi (ünnepi) vespera. Ez utóbbi magában foglalja:

A napi vesperás sokkal rövidebb, és a Trisagionból, az esti antifónából, az Alleluiából és a mártírok antifónájával való körmenetből áll [13] .

Matinsnál a 109. , 110. , 103. , 112. , 92. , 148. , 150. és 116. zsoltár napi olvasmánya támaszkodik, ünnepnapokon (de nem vasárnap) a 146. és 1. vasárnapi zsoltárral egészül ki - doxanológia a babiloni fiatalok éneke . Általában a matin szertartása hasonlít a vesperás szertartásához (természetesen az esti himnusz nélkül) [1] .

A vesperás és matin változó antifónáit és himnuszait az ünnepnap és a hét napja, vagy inkább a kéthetes ciklus napjának sorszáma határozza meg. Ennek a ciklusnak a két hetét az elsőnek ( Qdham  - szó szerint "elöl") és a másodiknak ( Wathar - szó szerint "hátul") nevezik. A hetek nevéhez a két kórus sorszáma kapcsolódik, amelyek azon a héten kezdik énekelni az istentiszteletet, a kéthetes ciklus változó antifónáinak és himnuszainak gyűjteménye az első és második hét könyve ( Kthawa daqdham wadhwathar ) [1] .

Sacraments

Az asszír egyház szentségeinek száma és összetétele nincs szabályozva . A szentségek természetesen magukban foglalják a keresztséget és a közvetlenül azt követő krizmációt , az Eucharisztiát és a papságot . Az asszír egyházban nincs a szokásos értelemben vett gyónás (szóbeli bűnvallomás), de van egy bűnbánati szertartás, amelyet néha szentségnek tekintenek. Nincs egyetértés abban, hogy a házasságot szentségnek minősítsük. A szentségek számának hétre emelése érdekében egyes teológusok a kereszt jelét és a szent kovászt - malkát (egy sajátos rítus, amely a jövő Eucharisztiájára való kovásztalan kenyér elkészítéséhez kapcsolódnak - lásd fent) hozzáadják a keresztséghez, a krizmációhoz, az Eucharisztiához, papság és bűnbánat .

Az asszíroktól elszakadt katolikus egyházakban ( káldeusok és szír-malabárok ) a gyóntatás szentsége a római rítusból kölcsönzött szertartású . Egyes kutatók azt feltételezik, hogy a gyónás szentsége az ókorban magában az asszír egyházban is létezett [1] .

Egyházi naptár

A kelet-szír rítusban megmaradt egy naptár, amelyben az év 364 napból, azaz 52 teljes hétből áll. A szoláris naptártól való eltérés kompenzálására hétévente egy plusz hetet adnak az évhez. Tekintettel arra, hogy a liturgikus év csak teljes heteket tartalmaz, a legtöbb ünnep a hét egy adott napjához kötődik. Pénteken különösen a legtiszteltebb szentek tiszteletére rendezett ünnepeket [14] tartják .

Az ókorban a kelet-szír rítusban a liturgikus év hét periódusra volt osztva ( Shawu'i ), jelenleg kilenc ilyen időszak van. A húsvét dátumától függően a legnagyobb időszakok 6-8 hétig tartanak, a legkisebbek 1-től 4-ig. Az időszakokat nevezik: Angyali üdvözlet időszaka , Teofánia időszaka , Nagyböjt és Nagyhét , Húsvét , az apostolok időszaka , a nyár időszaka , az Illés és a kereszt időszaka , a mozaik időszaka és az egyház megvilágosodásának időszaka. Az egyes időszakokon belüli vasárnapok és péntekek sorrendben vannak számozva [14] .

Angyali üdvözlet időszaka

Az Angyali üdvözlet időszaka 6 hétből áll : négy hét Krisztus születése előtt ( december 25. ), kettő pedig ezen ünnep után. Az időszakon belüli vasárnapok sorrendben vannak számozva és ennek megfelelően szentelve:

Az Angyali üdvözlet teljes ideje alatt Mopsuestiai Theodor ünnepi liturgiáját végzik [15] . A karácsonyi ünnepet többnapos böjt előzi meg ( december 1 -től ), amelynek nincs bűnbánó jellege, és jelentésében közel áll a római adventhez . Karácsony előestéjén hosszú, egész éjszakás virrasztást hajtanak végre , amely a Compline -ból , az éjszakai szolgálatból és a matinokból áll [14] .

Vízkereszt időszak

Teofánia időszaka az azonos nevű ünneppel kezdődik és a nagyböjt kezdetéig tart . A teljes időszak alatt (négy nap kivételével, amelyről lásd alább) Mopsuestiai Theodor liturgiáját végzik [15] . Az időszak időtartama húsvét időpontjától függően 7-8 hét. Vízkereszt ünnepének tartalma megegyezik a bizáncival, és az Úr megkeresztelkedésének eseményéhez kapcsolódik; vízkereszt istentisztelete hasonló a karácsonyihoz , de Nesztoriosz liturgiáját végzik [4] . Az év minden más időszakától eltérően a vízkereszt időszak heteit nem vasárnaptól, hanem péntektől számolják, mivel a fontos ünnepek az utóbbira esnek:

Három rövid bejegyzés található erre az időszakra:

Nagyböjt

A húsvét előtti böjt, beleértve a nagyhétet is , hét hétig tart, bár a hozsánna vasárnapot vagy a nagy szerdát a nagyböjt tényleges végének tekintik . Nagyböjt vasárnapjain Mopsuestiai Theodor liturgiáját tartják ; Az ókorban az első és a negyedik hét hétköznapjain mindennapos volt az előre megszentelt ajándékok liturgiájának ünneplése, amihez kapcsolódóan ezeket a heteket "a misztériumok heteinek" nevezik. Jelenleg az előreszentelt ajándékok liturgiáját nagyhétfőn, kedden és szerdán tartják [14] .

A nagyhét istentiszteleteinek számos jellemzőjét lásd: Nagyhétfő , Nagykedd , Nagyszerda , Nagycsütörtök , Nagypéntek , Nagyszombat .

húsvéti szezon

A húsvéti időszak a szokásos hét hét Krisztus feltámadásától pünkösdig . Ebben az időszakban a földi íjakat törlik. Figyelemre méltó a húsvét utáni első péntek, amelyen számos mártírra emlékeznek, akik II. Shapur király üldözése során szenvedtek , valamint a húsvét utáni első vasárnapot , amelyet újnak neveznek [14] .

Apostoli időszak

Az apostolok kora pünkösdkor kezdődik és hét hétig tart. Pünkösd éjszakáján egész éjszakás virrasztást tartanak , azon kevesek egyike, amelyek a kelet-szír rítusban léteznek. Az ünnepi liturgián az úrvacsora előtt hajtják végre a térdelés szertartását - húsvét óta először. A pünkösd utáni első pénteket aranypénteknek nevezik , ezen a napon emlékeznek meg az ApCsel . Az apostolok idejében is van egy meghatározott ünnep június 29-én Péter és Pál apostolok tiszteletére, a bizánci szertartásból kölcsönzött [14] .

Későbbi időszakok

A nyári időszak általában hét hétig tart, de késői húsvét esetén lerövidíthető . Kezdete egybeesik a hagyományos perzsa újévvel  - a Nusardel ünneppel , amely a keresztény hagyomány szerint "Isten ünnepévé" vált. Ezen a napon emlékeznek meg a niceai zsinat tizenkét apostoláról és atyáiról [14] .

Illés és kereszt időszaka is törvényileg hét hétből áll, de időtartama a húsvét dátumától függően változik. A korszak központi eseménye a rögzített keresztünnep ( szeptember 14. ), amely Szent Ilona keresztjének megszerzésére és Konstantin császárnak a mennyben való megjelenésére emlékezik . Szeptember 14-ének minden bizonnyal Illés időszakába kell esnie, korai húsvét esetén ennek érdekében lerövidítjük a nyár korábbi időszakát. Az időszak negyedik vasárnapja is a kereszt megtalálásának van szentelve, és minden bizonnyal szeptember 14-e után kell ünnepelni. Az időszak utolsó péntekje Illés próféta [14] emlékének van szentelve .

Az utolsó két időszak – Mózes és az Egyház felszentelése – a kereszt időszakának vége és az Angyali üdvözlet időszakának kezdete közötti időszakot fedi le . Mivel az első dátum mozgatható és húsvét napjától függ, a második pedig rögzített (négy héttel karácsony előtt ), a Mózes és az Egyházszentelés időszakának időtartama egyenként nem haladja meg a négy hetet [14] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner H. Kelet-szíriai rítus // The Catholic Encyclopedia  . - New York: Robert Appleton Company, 1912. - 1. évf. tizennégy.
  2. ↑ Nikitin A. B. Kereszténység Közép-Ázsiában (ókor és középkor) // Kelet-Turkesztán és Közép-Ázsia. Sztori. Kultúra. Kapcsolatok. - M . : Nauka , 1984. - S. 121-137.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Cyprianus archimandrita (Kern) "The Eucharist" Archív másolat 2011. november 16-án a Wayback Machine -nél
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Mar Nestorius megszentelése
  5. ↑ Zheltov M.S. , Lukashevich A. A. Nagy hétfő, kedd és szerda  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: "A Varsói Egyházmegye  - Tolerancia ". — S. 444-451. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  6. ↑ Katolikus Enciklopédia . - M. , 2007. - T. 3. - ISBN 978-5-91393-016-3 .
  7. ↑ Zheltov M.S. , Nikitin S.I. Accessus ad altare  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — S. 428-430. — 752 p. - 40.000 példány.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  8. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. Anafora: Eucharisztikus ima. - M .: Dar , 2007. - S. 514. - (Teológiai Akadémia). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alymov V. G. "Előadások a történelmi liturgiáról" Archív másolat 2014. január 4-én a Wayback Machine -nél // Yakov Krotov könyvtára
  10. ↑ Zheltov M.S. , Tkachenko A.A. Az Eucharisztia. 1. rész  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 533-615. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  11. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 524-525.
  12. ↑ Ókori keleti és nyugati liturgiák gyűjteménye. - S. 527.
  13. ↑ Grigory Wolfenden, Zheltov M. S. Vespers  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Hittan  - Vlagyimir-Volyni egyházmegye . " — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Tkachenko A. A. Kelet-szíriai rítus  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - IX. T.: "Az Istenszülő Vlagyimir ikonja  - A második eljövetel ." — S. 475-484. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  15. ↑ 1 2 Anaphora szerző: Theodore of Mopsuestia (eng)

Irodalom

 A keleti szír rítus templomai és liturgiái
Helyi egyházak
Liturgia rendje
 Keleti liturgikus szertartások
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák