A 140. zsoltár a 140. zsoltár a Psalter című bibliai könyvből ( maszoréta számozással - a 141.). Incipit : „Uram, kiáltottam” ( templom.-dicsőség. ), más görög. Κύριε ἐκέκραξα πρὸς σέ , lat. Domine, clamavi ad te . A legtöbb keleti keresztény rítusban ( bizánci , nyugati és kelet-szíriai, örmény , etióp) kötelező zsoltárként használják a vesperáskor és/vagy az „Uram, kiáltok” csoport részeként a 141., 129., 116. zsoltárral együtt. Az ortodox egyházban a második verset a „Kiigazítsák ki imám” refrénnel az Előszentelt Ajándékok Liturgiájában önálló énekként használják.
Ahogy a felirat is mutatja, a zsoltár szerzője Dávid király . A teológiai tolmácsok szerint Dávid akkor írta, amikor Saul király elől bujkált ( 1Sám 22 ). A zsoltár a veszélyben lévő ember imája, amelyben egyrészt szabadulást kér ettől a veszélytől, másrészt azért, hogy a veszélyes helyzet ne késztesse bűn elkövetésére. A zsoltár szövege tartalmaz egy fontos gondolatot, miszerint az ima nem kevésbé értékes Isten számára, mint az ószövetségi esti áldozatok és a tömjénezés (lásd 4Móz 28:4 és 2Móz 30:8 ).
Tekintettel arra, hogy a szövegben az imát pontosan az esti áldozathoz hasonlítják, a 140. zsoltár már a 4. században átvette a helyét a vesperás rangban . Az apostoli rendeletekben ( 380 ) esti zsoltárként említik, Aranyszájú János megjegyzéseiben jelzi, hogy ezt a zsoltárt naponta éneklik. Mielőtt a 103. zsoltárt bevezették volna a vesperás szertartásába, a 140. zsoltár nyitotta meg a vesperást.
A jeruzsálemi templom V – VII. századi vesperásai , amelyeket a Jerusalem Lectionary grúz fordítása szerint rekonstruáltak, a 140., 141. , 129. és 116. zsoltárt refrénekkel és himnuszokkal tartalmazták , vagyis az „Uram, kiáltottam” csoport már megvolt. ez az időszak alkotta. Szent Száva napi zsoltáréneklési szabályával (a 10. század legkorábbi kézirata , de az eredeti feltehetően az arab hódítás előtti időkből való) kombinálva a jeruzsálemi „Uram, sírtam” úgy nézett ki, mint a fenti négy zsoltár, amelyhez refrént adtak. : hétfőn , kedden és csütörtökön - " Halleluja " , szerdán és pénteken - rövid troparia , vasárnap és ünnepnapokon - stichera . Így a 7. századra az „Uram, sírtam” a modernhez közeli formában formálódott.
A konstantinápolyi zsinati hagyományban a 140. zsoltárt a hagyományos „Uram, kiáltottam” csoport mellett bejárati antifónaként használták . A zsoltáréneklés közben a papság tömjénezővel és meggyújtott gyertyákkal lépett az oltár elé, majd megtömték az oltárt. A 140. zsoltár éneklésének elején a prímás felolvasta a titkos belépő imát : " Este és reggel és délben ...". A 140. zsoltár éneklésének hasonló sorrendje I. Anthimus pátriárkának ( 535-536 ) tulajdonítható . A 12. század végére azonban a konstantinápolyi zsinati gyakorlatot felváltotta a studita szerzetesi uralom, amely a jeruzsálemi egyház korai hagyományán alapult.
A Stúdió hagyománya szerint az „Uram, sírtam” című sorozatot gazdag stichera -gyűjtemény egészítette ki , amelyet naponta adnak elő. A bejárat titkos imája az utolsó stichera eléneklésének pillanatára költözött, és a papság esti oltári belépését az „Uram, sírtam” befejezése után kezdték el végezni - egy még ősibb ének éneklése közben. „ Csendes fény ”.
A modern istentiszteletben az „Uram, sírtam” a 140., 141. , 129. és 116. zsoltárok stichera - tömbje . A plébániai gyakorlatban általában csak a 140. zsoltár első két verse hangzik el („ Uram, Hozzád kiáltok: siess hozzám, hallgasd meg imádságom hangját, amikor hozzád kiáltok. Imáim tömjénként szálljanak orcád előtt; kezeim felemelése olyan, mint az esti áldozat ") a „Hallgass meg, Uram" refrénnel, majd válassz sticherekkel a verseket a zsoltároktól. A sticherák száma változó (4, 6, 8, 10), a hét napjától, ünnepnaptól, évszaktól stb. függ, és a Typicon határozza meg . Az „Uram, sírtam” stichera maximális száma 10, ez csak a vasárnapi vecsernára (azaz szombat este), a nagyböjt első öt vasárnapjának estéjén támaszkodik (ezek a vesperások napi, de a nagy prokeimenont éneklik rajtuk), az Úr mennybemenetelének előestéjén . Egyéb (kivéve mennybemenetel) vesperáskor Tizenkét ünnep, 8 stichera feltételezhető, stb. A Typikon határozza meg a stichera kombinációját abban az esetben, ha a tisztelt szentek tiszteletére tartott ünnepek egybeesnek a vasárnappal. Az e szentek tiszteletére szolgáló istentiszteletek elnevezése az „Uram, kiáltottam” feliraton („hatért”, „nyolcért”) található stichera számából származik.
Különös figyelmet fordítanak a sorozat utolsó sticherére, amelyet az "és most ..." szavak után énekelnek, és a Theotokosnak szentelték (innen a "Theotokos" elnevezés). A Vasárnapi vesperás Theotokos a kalcedoni zsinat dogmáinak költői kifejtését tartalmazza a Krisztusban lévő két természetről , amellyel kapcsolatban dogmatikusoknak nevezik őket .
Az „Uram, hívtam” éneklése közben a diakónus (vagy a pap , ha diakónus nélkül szolgál) teljes tömjénezést végez a templomban, illusztrálva a zsoltár szavait, és emlékeztetve arra, hogy az ókorban a 140. zsoltár kb. a szolgáltatás kezdete. Ha az esti bejáratot a vesperánál kell, akkor a Theotokos (vagy dogma) éneklésével kezdődik: elsőként a papok mennek gyújtott gyertyákkal , a diakónus a tömjénezővel (és az evangélium , ha lesz). vesperásnál olvasni) és a pap. Az esti bejárat felidézi azt az ősi rítust, amikor egy lámpát vittek a gyülekezetbe, amely körül valójában a vesperás formálódott.
Az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján, melynek első része egy módosított vecsernyás, az „Uram, elhívtam” című dalt a szokásos vesperás sorrendben éneklik. Ebben az esetben a typikon a stichera „tízre” éneklését jelzi, a plébániai gyakorlatban általában olyan mennyiségben éneklik a sticherát, hogy a diakónusnak legyen ideje elkészíteni a templom teljes tömjénezését.
Az örmény, nyugat-szír, kelet-szíriai szertartások vesperásában a 140. zsoltár az „Uram, sírtam” csoport része. E csoport összetétele nem azonos ezekben a rítusokban, amit az V. század utáni önálló fejlődésük magyaráz. Az etióp szertartás ünnepi és vasárnapi vesperásában nincs "Uram, kiáltottam" csoport, hanem maga a 140. zsoltár van jelen, a nagyböjti vesperásban pedig a bűnbánó 50. zsoltár váltja fel . A 140. zsoltár a kopt szertartás szerinti vesperásban nincs , és ennek a zsoltárnak csak az első két verse szerepel a „ Halleluja ” refrénnel az esti tömjénezés során.
A római rítus reform előtti vesperásában a hét minden napjának megvolt a maga zsoltárkészlete, de a legtöbb napon a zsoltár volt a vers és a válaszadó . 140:2 . Feltételezett[ kitől? ] hogy ez a vers a tömjént kísérő teljes 140. zsoltár éneklésének maradványa legyen . Az ambrózi szertartásban a 140. zsoltárt énekelték a nagyböjt péntekjei vesperáskor , így összekapcsolva a fénygyújtás szertartását az azt követő füstöléssel.
A nagyböjt bizonyos napjain tartott előreszentelt ajándékok liturgiáján a 140. zsoltár kétszer hangzik el: először az „Uram, kiáltok” részeként (mint a szokásos vesperáskor , lásd fent), másodszor az olvasás után. paremias . Ezt a második éneket a kezdeti szavai szerint „igazítsák meg imám”, a nép (és az utolsó versben a pap ) térdre borulásával kíséri, és a liturgia egyik feltűnő jellemzője. az előre megszentelt ajándékok közül.
Feltételezik, hogy ez az ének antiochiai eredetű. 615 -ből származik az egyik legkorábbi utalás arra, hogy „Imáim igazodjon meg” Konstantinápolyban , pontosan az előre megszentelt ajándékok liturgiáján . A konstantinápolyi zsinati hagyományban ez a himnusz eredetileg prokeimon volt , az olvasó a szószékről énekelte, a papság pedig az oltáron ült . A studiális szerzetesi hagyományban, amely a 12. század végére a konstantinápolyi székesegyház helyébe lépett, a „Javítsd ki imám” megszűnt közönséges prokeimenon lenni, előadása során fokozatosan kialakult a népi térdelés és a papi tömjénezés szokása.
A modern gyakorlatban így néz ki a „Javítsd ki az imámat”:
Különféle liturgikus könyvek írnak elő verseket, amelyeket az olvasó ( Missual , Lenten Triode , Typicon ), a pap ( Irmology ), több énekes ( Sluzhebnik ) és a refrén – a kórusnak énekel . A pap éneklés közben tömjénezi a trónt , majd az oltáron a Szent Ajándékokat , az utolsó vers éneklése közben pedig a tömjénezőt a diakónusnak adja , ő maga pedig letérdel a trón előtt (a görög egyházakban tömjéneznek). Minden hívő térdre esik az ének teljes ideje alatt.
A 2. vers a zsoltárokra jellemző parallelismus membrorum : az Úrhoz intézett imát a liturgikus szertartáshoz hasonlítják – tömjénezés az Ő tömjénképe előtt, és az imádkozó „kezének felemelése” – az esti áldozathoz. a zsidók (lásd 2Móz 29:37-42).
A Szeptuginta-Vulgata-Erzsébet Biblia hagyományának megértésének nehézsége az ötödik vers váratlan befejezése . A TS fordításban az ötödik vers így hangzik: „Az igazak irgalmasan megbüntetnek és megdorgálnak, de ne kenje meg a fejemet a bűnös olaja, mert az én imádságom is nekik szól” (vö. másik görög . ὅτι ἔτι καὶ ἡ προσευχή μου ἐν ταῖς εὐδοκίαιτ ) . Nem minden fordításban világos, hogy az „ők” névmás mire utal (nyelvtanilag az „igazra” és a „bűnösre” egyaránt utalhat); ha bűnösökről van szó, nem világos, hogy annak, aki imádkozik, miért van szüksége az ő kegyeire. John Chrysostomos az „in” elöljárószót „ellen”-ként értelmezi; ilyen értelmezéssel az utolsó mondat jelentése az ellenkezőjére változik (a bűnösök "kedvezményeinek" elutasítása). A maszóra alapján készült fordításokban nincs jelzett szemantikai nehézség (bár az utolsó és az azt megelőző mondat közötti ellipszis még mindig észrevehető), például a zsinati fordítás változatában „... ez a a legjobb olaj, amitől nem fáj a fejem; de könyörgéseim az ő gonoszságuk ellen szólnak” és a modern kritikai fordításokban [1] .
A megértés legnagyobb problémája a zsoltár hatodik és hetedik verse , a szemantikai bizonytalanság pedig nemcsak a keresztény hagyomány szövegeit (a Septuaginta, a Vulgata és az Erzsébet-kori Biblia változataiban), hanem a héber szöveget is megkülönbözteti [2]. . A prominens német bibliatudós, Hans-Joachim Kraus , aki a zsoltárt főleg a Masora kiadásban tartja számon, még élesebben fejezi ki magát: úgy véli, hogy ez a szöveg "elrontott" ( verderbt ) és "teljesen értelmetlen" ( gibt schlechterdings keinen Sinn ) [3] . A szöveg ingadozása például észrevehető a ἡδυνήθησαν (aorist to δύναμαι [4] ) igében, amely a vatikáni és a sinaitikusi kódok [4] későbbi revízióiban ( valószínűleg a maszóra szerint) θύμηΡsθυΡ ] aorista to ἡδ6ύ ] ων ); a Vulgate változatokban rendre potuerunt / decora sunt; az Erzsébet-kori Bibliában rendre "tudj" és "örvendj". A CA-ban és Jungerovban a „csontjaik” olvasata (a „bírák” csontjait jelenti, amelyeken általában a pogányok vezetőit/vezéreit értik [7] ) nem felel meg a „mi csontjaink” olvasatának. Septuaginta (ὀστᾶ ἡμῶν), Vulgata (ossa nostra, tr. a juxta hebraeos változatában) és Masora (=SP). Az eredeti „miénk” helyett „az övék” szerkesztést jelent, a cikk címének megkísérlésére. 6-7 egészében, amelyben a 6-7. A 7. fejezet a „bírák” megbüntetéséről szóló erkölcsöt zárja (a 6. versből) bűneikért .
A 6-7. versek különböző értelmezéseiről a következő hiteles fordítások adnak némi fogalmat:
| CA szöveg (átírás alatt) | P. A. Jungerov fordítása (a CA-ból és a Septuagintából) . |
Zsinati fordítás (Masora szerint) |
Kritikai fordítás: G.-I. Kraus |
M. Dahoud fordítása |
|---|---|---|---|---|
| (6) Az áldozatok bírájuk kövénél voltak, szavaim meghallgatásra kerülnek, mintha képesek lennének / örülnének. (7) Mint a föld vastagsága a földön, csontjaik is a pokolban vesztek el. | (6) Megemésztették őket bírájuk köve közelében, szavaimat meghallgatták, mert hatalmasak. (7) Ahogy a földtömb feltörik a földön, úgy szétszóródtak csontjaik a pokolban. | (6) Vezetőik szétszóródtak a sziklák között, és hallják szavaimat, hogy szelídek. (7) Mintha a földet vágnák és zúznák; csontjaink az alvilág pofájába hullanak. | (6) Hadd kerüljenek [a gonosztevők] bíráik kezébe, akkor hallják, milyen édesek a szavaim! (7) Ahogy a szikla meghasad és a föld meglazul, csontjaik összeomlanak a Sheol torkában [8] . | (6) Bíráik essenek a Szikla karmai közé [9] , és hallják, milyen édesek az Ő szavai! [10] (7) Mintha a pokolban szakadtak volna és hasadtak volna, csontjaim szétszórtak a Sheol szájában [11] . |
A tizedik versben a probléma a Septuaginta legrégebbi (leghitelesebb) kéziratainak eltérése, amelyre Jungerov rámutatott [ 12] : némelyikben a szöveg úgy hangzik , mint Isten jövőbeli büntetése, amely a bűnösök számára készült, másokban - ἐν ἀμφιγτϻήϿ αὐτῶν ἁμαρτωλοί (beesik a hálójukba), amit úgy értelmeznek, mint a bűnösök önpusztítását, úgymond Isten közreműködése nélkül. A modern bibliakritika a második változathoz ragaszkodik, mivel ez jobban illeszkedik a maszoréta szöveghez [13] .
Számos szerzői dallam és a második versszak ("Javítsd meg imámat" stb.) szerzői dallamai és harmonizációi ismertek – az ortodox istentisztelet megtervezéséhez. A zeneszerzők között van D. S. Bortnyansky , B. Galuppi , M. I. Glinka , A. T. Grechaninov [14] , P. I. Turchaninov , P. I. Csajkovszkij [15] , P. G. Chesnokov (op. 24 No. 6; ennek a legnépszerűbb inkarnációnak a K.hrinched ). [16] . Ritkán fordul elő a 140. zsoltár verseinek katolikus és protestáns zeneszerzői (polifonikus) feldolgozása. Köztük O. di Lasso (latin szövegbe), Kelemen, a nem-pápa (holland versfordításba) és J. P. Sweelinck (francia versfordításba) motettái.
A zsoltárt alkalmanként nem akadémikus zenében használják. A "Lord cried out" című kompozíció az " Isihiya " bolgár csoport repertoárján szerepel [17] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |