A 101. zsoltár a 101. zsoltár a Zsoltárok könyvéből (102. a maszoréta számozásban ). A latin Domine, exaudi orationem meam kezdőbetűből ismert .
Fájdalmas körülmények között való reflexió, és a szerző szenvedéseit nem annyira a betegség és a méltánytalan vádak [1] okozzák , hanem az Úr gyalázata [2] [3] [4] . A zsoltár „magja” az ellenségekkel körülvett ember állandó magányos és kétségbeesett érzése [5] . Ez a hét bűnbánó zsoltár egyike [6] [7] , bár a zsoltáríró nem vallja meg bűnét, hanem gyászolja azt a helyzetet, amelybe került, amikor az Úr elvette korábbi irgalmát, és lecsapta rá haragját [5 ] .
"A prédikátorok királya" Charles Spurgeon megjegyezte, hogy lélekben ez egy ima zsoltár. S bár kevés hivatalos kérvény található benne, minden versben megszólal az ima és a szenvedés szelleme. „ Ez a rejtett ima, mint egy mélyáramlat, nyögéseit és az ég felé fordul gyászos felkiáltások és hitvallások formájában, amelyek az egész zsoltár alapját képezik ” – írta Spurgeon [8] .
A keresztény teológia szempontjából a zsoltár messiási töredéket tartalmaz [9] [7] . A 26-28. verseket az Újszövetség idézi ( Zsid. 3:10-12 ), és Jézus Krisztusra hivatkoznak [6] , hangsúlyozva uralmát és a teremtett világ bírájaként betöltött szerepét [10] .
A szerző ismeretlen, a zsoltár feliratában "szenvedőnek" nevezi magát [5] . Egy szokatlan felirat árulkodik a mű tartalmáról [3] . Az itt bemutatott gondolatok a 21. , 68. , 78. zsoltárok tartalmát , valamint Ézsaiás próféta könyve [3] 40-66 fejezetében található néhány gondolatot és kijelentést visszhangozzák .
Különbségek vannak a maszoréta szöveg és a Septuaginta között. Különösen a 24. versben, amely megelőzi az Istennek a teremtés feletti fenségének „himnuszát” ( Zsolt. 101:26-28 ), a maszoréta szöveg így szól: „Elfáradt” (vagy „összetört”). Míg a Septuagintában ezeket a szavakat úgy fordítják: „Ő válaszolt”. Ezzel a fordítással a szóban forgó idézet szavai Jahve szavaiként foghatók fel, amelyeket valakinek "Úrnak" címeztek, és ebben az esetben az isteni Bölcsességre vagy a Messiásra utalnak (ami az ún. a következő „himnusz” [11] .
A zsoltár szenvedő szerzője mielőbbi válaszért imádkozik Istenhez, mert gyásza és csüggedése a határhoz ért. Sorozatait képekkel írja le. Az eltűnt napokat a füsthöz hasonlítja, és a gondolatok keserűsége olyan mélyen behatolt a belsejébe, hogy "a csontjaim olyanok, mint a márka " . Szíve „megvert és elszáradt, mint a fű” [a] . Tisztátalan madarakhoz hasonlítja magát ( 3Móz 11:17 , 18 ) a pusztában és a romokban [12] . Elvesztette az étvágyát és az alvását. Szemrehányást szenved az ellenségektől. „Akik haragszanak rám , átkoznak engem” – mondja a 9. versben, arra utalva, hogy az elátkozottaknak ugyanaz a szerencsétlenség kívánják, mint a zsoltáríró [3] .
A 10. vers szavai: „Hamut eszem, mint kenyeret” átvitt értelemben is felfoghatók, de jelenthetik azt is, hogy a szerző hamut tesz a fejére. Szenvedésének okát Isten haragjában látja. A „Felemeltél és ledöntöttél” (11. vers) szavak azt mondják, hogy a zsoltáríró sokkal jobb napokat ismert, de Isten a katasztrófák mélységébe zuhant [3] .
A zsoltáríró hirtelen Isten létezésének örökkévalóságára gondol. A 12. versből arra a következtetésre juthatunk, hogy a szerző szenvedése az egész Sion (azaz Jeruzsálem ) szenvedésével függ össze, a zsoltár pedig nyilvánvalóan valamiféle katasztrófa kapcsán íródott, amely a várost érte [b] . Ugyanakkor az elmélkedés során felvetődik egy fontos megjegyzés: Isten megkönyörül Sionon, mert eljött az ideje, hogy megkönyörüljön rajta [c] . Az, aki énekel, emlékezteti az Urat, hogy a lakók mennyire szeretik Jeruzsálemet és köveit, sőt a port (vagyis a port). A város iránti Isten irgalmasságába vetett reménye egyre erősebb, „mert az Úr megépíti Siont” (17. vers) [3] .
A szerző már nem kételkedik abban, hogy „a tehetetlenek imája által” az Úr visszaadja a városba dicsőségét, amelytől félni fognak a föld népei és királyai. Az utódok megtudják, mit tett az Úr, és dicsérni fogják azt is, aki szorosan figyeli, mi történik a földön, hogy „hallhassák a foglyok nyögését” és kiszabadítsák a halálra ítélteket (21. vers). Mert ők is hálával fognak hálát adni Istennek . Különös bizalmat érez az ima beteljesedésében, mert az nem őt, hanem Isten dicsőségét érinti [13] .
És ismét megváltozik az elmélkedések témája, a zsoltáríró előre látja földi útja végének közeledtét [14] , és visszatér az Úr által megengedett szenvedései miatti siránkozáshoz, amely csökkentette életének idejét [d] . Azt kéri, hogy ne vigye el most, amikor még csak a felét élte le. Az Úr élete végtelen, hosszabbítsa meg egy kicsit a zsoltáros napjait is [3] .
A 26-28. vers rövid és ünnepélyes himnusz az Úr fenségéről és örökkévalóságáról. Ezek a sorok a teremtés időbeliségét hangsúlyozzák (megfelel a 2Pt 3: 10 -nek , a Jel. 21:1 -nek ). Ezt a „himnuszt” a héb. 1:10-12 , ahol az Urat Jézus Krisztussal, a menny és a föld Teremtőjével azonosítják [15] .
A zsoltár utolsó versében a szerző reményét fejezi ki, hogy a zsidók beteljesítik ideális sorsukat - harmóniában élni az Úrral, és nemzedékről nemzedékre megerősíteni az Ő arca előtt (ami nem egészen felel meg a valóságnak) [ 16] .
Részlet a Ps. A 101:26-28 -at idézi az Újszövetség, a Zsidókhoz írt levél ( Zsid 1:10-12 ) Jézus Krisztus angyalokkal szembeni döntő fölényével összefüggésben, és leírja a menny és a menny teremtésében játszott szerepét. földön, valamint az egykori világ végén [17] . Az idézet különösen a Fiú helyzetének hangsúlyozására szolgál, rámutatva a teremtés feletti uralmára [10] .
Az Újszövetség más íróihoz hasonlóan a Zsidókhoz írt levél szerzője is az Atyaisten közvetítőjének tekinti a Fiút a világ teremtésében. A szerző úgy véli, hogy a Fiúnak kell alávetni magát az egész teremtés az idők végén, az Úr napján . Krisztusnak kell majd ítélkeznie a föld felett, amikor az egész világegyetem elpusztul, és csak Isten Országa áll meg [10] .
Mind a használt idézetben, mind a Zsid. Az 1:8 Krisztus örökkévalóságát hangsúlyozza, ami fontos a héberek egyes témáihoz (különösen az Ő örökkévaló főpapságának témájához ). Ez a krisztológiai összetevő többek között kiterjed a benne hívők témájára is, akik az örökkévalóságban is Vele „maradnak”, és a mennyei Jeruzsálem örökösei lesznek . Az anyagi világ és a földi emberi élet mulandósága arra készteti az embereket, hogy támaszt keressenek Isten lényének örökkévalóságában [18] . Így a Fiú helyzete az örökkévalóságban a benne hívők – a Krisztussal kötött új szövetség résztvevői – jólétére is kihat [10] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |