A harminckilencedik zsoltár a 39. zsoltár a Zsoltárok könyvéből (a maszoréta számozás szerint a 40. ). A latin Expectans expectavi Dominum kezdőbetűből ismert .
Ennek a zsoltárnak a 14. verssel kezdődő utolsó része gyakorlatilag hasonló a 69. zsoltár [1] [2] tartalmához .
A keresztények ezt a művet messiási zsoltárnak tekintik [1] [3] . Az Újszövetségben a Zsid. A 10:5-7 ennek a zsoltárnak a 7-9. verseit idézi, amelyek Jézus Krisztusról szóló próféciát tartalmaznak [1] [4] [a] . Pavel Jungerov és Nikanor (Kamensky) püspök is felhívta a figyelmet e mű szoros kapcsolatára a 68. és a 21. zsoltárral. Jungerov szerint mind a Szenvedő Messiás (Jézus Krisztus) alakja, mind az Istennek szóló dicsérő éneke, amely az Úr szemében értékes lesz, és amelyet a nép énekel [6] [7] , gyakori .
A szerzőt Dávidnak kell tekinteni , a [8] [3] felirat , valamint a többi zsoltárával [9] való hasonlóság alapján . A zsoltár egyértelműen két részre oszlik (1-11. és 12-18. vers). Tartalmazza a zsoltáríró hálaadó énekét az Úrtól kapott segítségért, majd siralmas éneket, új segítségért könyörögve új körülmények között [8] [10] [11] .
A zsoltár Dávid örömteli bejelentésével kezdődik a katasztrófáktól való megszabadulásról. Istenbe vetette bizalmát, és meghallgatták. David képletesen úgy írja le korábbi állapotát, mint "szörnyű árok" és "sáros mocsár" [b] . Feltételezhető, hogy a katasztrófák, amelyekből Isten megszabadította őt, Saul király üldöztetését jelentették [c] .
Dávid a szabadulást ahhoz hasonlítja, hogy követ talál a lába alatt. Az imaénekek helyett az Úr, aki megváltoztatta a körülményeket, okot adott Dávidnak arra, hogy új énekeket énekeljen Isten dicséretével és építkezésével. Az Istentől kapott áldás a Benne való bizalom közvetlen következménye [15] . Boldog az az ember, aki nem kevély és álnok embereket szólít meg, hanem hatalommal és tekintéllyel ruházta fel. A boldog az Úrban reménykedik – mondja a zsoltáríró. Isten csodái és tervei az emberek javát szolgálják. Annyira sokan vannak, mondja David, hogy nem tudja mindet elénekelni [8] [17] .
A 7-9. versek messiási jelentésűek, és egyértelműen nem csak Dávidra vonatkoznak [8] . „Nem akartál áldozatokat és felajánlásokat” – mondja a zsoltáríró, és pontosítja: „nem kértél”. Dáviddal kapcsolatban megjegyezzük, hogy Saul elől elrejtőzve nem volt lehetősége a Mózes törvénye által meghatározott áldozatot behozni a sátorba , és Isten nem rótta fel ezzel [e] . Isten azonban saját magát szentelte fel (ezt a 8. és 9. vers említi, ahol a zsoltáríró készségét fejezi ki Isten vele kapcsolatos „bőrtekercsbe” írt akaratának teljesítésére, vagyis feltehetően a Pentateuchus [f] [ 18] .
Ebben az összefüggésben a „kinyitotta a fülem”-nek fordított szavak kétértelműen hangzanak. Ellenkező esetben úgy fordíthatók, hogy „fülembe fúródott” [g] . Az ókori Izraelben, beteljesítve a Ex. 21:6 átszúrták egy zsidó rabszolga fülét, aki rabszolgasága végén maradni akart és továbbra is szolgálni akart urát [8] . Ezzel az olvasattal a „nyitott-áttört” szavak egyszerre jelenthetik Isten akaratának megismerésének lehetőségét, valamint azt, hogy Dávid önként felszenteli magát az Úr szolgálatára.
A Septuagintában ugyanezt a kifejezést úgy fordítják: "[Te] testet készítettél nekem", a fordító a synecdoche irodalmi eszközét használta , amely lehetővé teszi, hogy valaminek egy része az egészet reprezentálja (különösen a fül az egészet). test). Egy ilyen fordítással megfelelően átadják azt a gondolatot, hogy Dávidot teljes lényével Isten szolgálatára szenteljék. Jézus Krisztussal kapcsolatban ezek a szavak jelenthetik az Ő megtestesülését Isten tervének teljes beteljesülése érdekében, „bőrtekercsbe” írva [19] .
Az Úr akaratát teljesítve Dávid készségesen hirdette igazát a zsidó gyülekezetben [18] . A belső jámborság keretei nem elegendőek, szükség van egy nyilvános tanúságtételre, amelyet Dávid teljes erővel bontott ki [17] .
A 12. verstől kezdve a zsoltár hangja drámaian megváltozik. Dávid kegyelmet kér [h] . Új bajok értek (talán az Absolon összeesküvésével kapcsolatos tragikus eseményekről van szó ) [i] .
A 13. versben a következő szavakkal: „felmérhetetlen bajok vettek körül; vétkeim utolértek.” Dávid arról tanúskodik, hogy szerencsétlenségei mind külső okokból, mind saját bűneiből fakadnak [12] . A zsoltáríró nehezményezi, hogy gonoszságai „többek, mint egy hajszál a fejemen”. Lehet, hogy ezeket a szavakat nem szó szerint kell érteni, hanem úgy kell értékelni őket, mint a Batsabával elkövetett bűnért való mély megbánás érzelmi kifejezését [ 18] . A zsoltárírók előtt feltárták a bűnösség ószövetségi személyes tudatát és annak súlyos terhét az érzékeny emberi szívre vonatkozóan – jegyezte meg Pavel Jungerov [20] .
"Isten! siess, hogy segíts nekem” – könyörög Dávid a 14. versben. A hangszín igényességét a zsoltárírót elfogó kétségbeesés magyarázza [12] . A szégyent (vagyis nyilvános leleplezést és egyetemes elítélést [21] ) is kéri azon ellenségektől, akik ujjonganak és vágynak a halálára.
A zsoltár imával zárul azokért, akik Istent keresik és szeretik a tőle kapott üdvösséget. Ez a király imája népéért [4] .
Továbbá Dávid kijelenti „szegénységét és szegénységét” (nyilván nem anyagi helyzetéről, hanem szellemi állapotáról [12] ) beszél az Úr előtt, és örül, hogy Isten gondoskodik róla [18] . A zsoltáríró várakozó helyzetben van, függetlenül attól, hogy az Úr milyen kedvességet tanúsított a múltban, de mindaddig, amíg az élet megy, Isten gondoskodásának szükségessége állandóan megmarad [17] .
„ Áldozatokat és felajánlásokat, amelyeket nem kívántál; Kinyitottad a fülemet; Nem kértél égő- és bűnáldozatot. Akkor azt mondtam: tessék; egy könyvtekercsben ez van írva rólam: A te akaratodat akarom cselekedni, ó, Istenem, és a te törvényed a szívemben van " ( Zsolt. 39,7-9 ) ⇒ " Ezért [Krisztus] a világba lépve azt mondja. : Ti áldozatok és felajánlások vagytok, akiket nem kívántatok, hanem testet készítettetek nekem. Az égő- és bűnáldozatok nem kedvesek neked. Akkor azt mondtam: Íme, eljövök, amint meg van írva rólam a könyv elején, hogy megtegyem a te akaratodat, ó Isten ” ( Zsid 10:5-7 ).
Egy szakaszban a Héb. 10:1-18 a levél szerzője a Jézus Krisztus áldozatának az ószövetségi áldozatokkal szembeni felsőbbrendű érvelésének tetőpontjához ér. Ezeken a megbeszéléseken felhívta a figyelmet arra, hogy a lévita áldozatokat a földi sátorban mutatták be ( Zsid 9:1-5 ), állatok vérét használták fel ( Zsid 9:7 ), és évről évre végezték őket. évben ( Zsid 9:6 , 7 ). Míg Krisztus testét a mennyei sátorban áldozták fel ( Zsid 9:11 , 23 , 24 ), addig a saját vérét használták fel benne ( Zsid 9:12-28 ), és ez az áldozat egyszer volt ( Zsid 10 ). :1-18 ) [22] .
Az utolsó kijelentés a 39. zsoltárból származik. A szerző azt mondja, hogy az ószövetségi áldozatok évről évre való felajánlása azt jelzi, hogy az ilyen áldozatok nem teszik tökéletessé az embereket. Mert ha teljesen megtisztítanák az embereket a bűntől, akkor nem lenne szükség további áldozatokra. A valóságban azonban ezek az áldozatok emlékeztetőül szolgáltak a hívőknek bűneikre. Mivel a bikák és kecskék vére nem képes elpusztítani a bűnt, a levél szerzője érvel ( Zsid 10:3 , 4 ) [22] .
Szerencsére Krisztus eljött a világra. Tökéletes főpapként tökéletes áldozatot hozott. A levél írója a 39. zsoltárból vett idézettel erősíti meg ezeket a szavakat. Érdemes megjegyezni, hogy a zsoltár idézésekor a Zsidókhoz írt levél szerzője ugyanúgy fordítja le a „Fülemet kinyitottad” szavakat, ahogyan a Septuaginta jelentését közvetíti. „[Te] testet készítettél nekem” (lásd a 7-9. vershez fűzött megjegyzéseket ) [23] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |