Sellő

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 20-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .

Sellő
Sellő hagyományos szláv ábrázolásban ( Iván Bilibin rajza )
Mitológiai humanoid lény (vagy szellem)
Mitológia	szláv
Padló	női
Más kultúrákban	mavka , undine , vila
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A sellő  a keleti szláv mitológia szereplője . A népi miszticizmus egyik legváltozatosabb képe: az oroszországi északon , a Volga-vidéken , az Urálban , Nyugat-Szibériában létező sellőről alkotott elképzelések jelentősen eltérnek a nyugat-orosz és dél-oroszországi elképzelésektől [1] . Úgy tartották, hogy a sellők gondozzák a mezőket, erdőket és vizeket [2] . A 20. századig Oroszország északi tartományaiban a "sellő" szót könyves, "tudományos" szónak tekintették. Korábban ezt a karaktert vodotikhaként , jokerként , csiklandozóként ismerték, Dél-Oroszországban és Ukrajnában pedig mavkaként [3] .

Az orosz irodalomban és moziban a nyugati hatás hatására a szláv sellő képe összeolvadt a Sea Maiden képével , akinek lába helyett halfarka van, és a tengerben él. Az angol nyelvű bestiáriumban a rusalka szót a szláv sellőkre , a sellőt pedig a tengeri leányokra [4] használják .

Etimológia

A "római befolyás" elmélete szerint, amelyet F. Mikloshich és A. N. Veselovsky védelmezett , a késői eredetű sellő szó az ókori római ősök emlékünnepe - Rosalia [5] nevéből származik (a latin  Rosalia szóból). halottaknak szentelt rózsafesztivál” [8 ] ). A történész- antikkutató, T. D. Zlatkovszkaja ugyanakkor kétségbe vonja annak lehetőségét, hogy a keleti szlávok kölcsönvehessék az ókori római mitológia szereplőit [9] . E. E. Levkievskaya mitológus szerint a sellő mitológiai képe eredetileg szláv, és az ókorban alakult ki [10] .

A 19. század egyes kutatói úgy vélték, hogy a kifejezés a „csatorna”, „világosbarna” szavakból vagy a Rusa, Ros, Rasa stb. folyók nevéből származik , azonban feljegyezték , hogy ez a név is latin eredetű. [6] .

I. Yagich szerint a csatorna szóhoz való közeledés következtében az erdők és mezők nimfájából származó sellő vízi lénnyé változott a néptudatban [11] [12] .

Az ukrán nyelvben a mavka név megmaradt , fehéroroszul - vodynitsa , kupalka , a sellő szinonimájaként [13] .

Mitológiai kép

A „ Szláv régiségek ” akadémiai szótár ( L. N. Vinogradova ) szerint a sellő egy ártalmas szellem , amely nyáron hosszú hajú nő formájában jelenik meg egy gabonaföldön, erdőben, víz közelében, és képes csiklandozni ember halálára vagy vízbe fulladására. A keleti szláv "sellő" kifejezés a pogány tavaszünnep sellő ősi orosz nevéhez kapcsolódik [ 1] .

V. Ya. Propp szerint a sellő a növények kultuszához, a termékenységhez, a nedvességhez, a tározók szelleméhez kapcsolódó karakter volt, a természet (víz, "zöld" élet) megszemélyesített eleme [14] [15] .

Kis- Oroszországban és Galíciában számos elképzelés született a sellőkről. Egyes elképzelések szerint a sellőket mavkkal , mások szerint vad feleségekkel, a lengyeleknél „mamunokkal” (majmokkal), a szerbek és bolgárok „ villákkal ” azonosítják , akik kutak és tavak birtokában tudtak „zárni”. a vizek. Leggyakrabban azt tartják, hogy a kereszteletlen gyermekek, a vízbe fulladt lányok, a házasság előtt elhunyt lányok, valamint a Szentháromság-héten születettek vagy meghaltak sellőkké válnak [16] . Nyugat-Polissyában van egy legenda arról, hogy egy elhunyt menyasszony apja egy oszlophoz kötötte a testét, és így „házasította”, hogy ne váljon sellővé [17] .

Egyes hiedelmek szerint a vérfarkas képességét a sellőknek tulajdonították . Azt hitték például, hogy mókusok, patkányok, békák, madarak alakját ölthetik (ukrán Kharkiv ), vagy tehén, ló, borjú, kutya, mezei nyúl és más állatok formájában ( erdő ). A legtöbb történetben azonban a sellők nő vagy fiatal lány alakjában jelennek meg [18] .

Az uráli lakosság körében volt az az elképzelés, hogy a sellők átkozott feleségek és szüzek. Testben élnek, láthatatlanok az emberek számára, és így fognak élni Krisztus eljöveteléig . Állandóan víz alatt élnek, az ördögök társadalmában [19] .

A Polissya nyelven a sellő szót gyakran használják általában a halottakkal kapcsolatban, vagy akár a falvak egyes halott lakóival kapcsolatban.

Hiedelmek az életről

Ukrajnában egyes helyeken a folkloristák észrevették a különbséget a mezei sellők (ugyanaz, mint a " délidő ") és az erdei (" fáraók "), a bibliai fáraó csapatai közül, akik a Vörös-tengerben haltak meg. Ahogy D. Zelenin írja : „A sellőket nem lehet egyértelműen felismerni a víz, az erdő vagy a mező szellemeiként: a sellők az egyik és a másik, és a harmadik is.” A legendák szerint a sellők tavakban, tavakban és folyóvizekben találhatók [20] .

A legtöbb népi történetben a sellőket meztelenül és fejdísz nélkül ábrázolják. A felöltözött sellőket leggyakrabban szakadt sundressben ábrázolják [19] .

Volt az a hiedelem is, hogy a Sellőhéten , amikor sellők sétálnak az erdőben, ha véletlenül találkozunk velük, ki kell dobni egy sálat vagy valamit a ruhájukból, például egy ruha ujját. Úgy tartották, hogy a sellők szálakat, vásznat és vásznat, ruhát és ételt lopnak az ima nélkül elaludt nőktől, szeretőket választanak maguknak férfiaik közül [19] . Az öltözködési vágy arra késztette a sellőket, hogy éjszaka közelítsék meg a fürdőházakat, ahol a fonók olykor fonalat hagytak, és cérnát fonnak maguknak a ruhákhoz. „De nyilvánvaló, hogy még mindig nem mindegyik képzett ebben a művészetben: a másik csak a gerincen nyalja a lebenyet, és nyáladzik” [21] .

A keleti szlávok (valamint a számik ) úgy gondolták, hogy a gyönyörű vízi sellők éjszaka kijönnek a vízből, leülnek a fűre és megfésülik a hajukat [22] . Ezt a hiedelmet gyakran használták motívumként a művészek és költők - például Sevcsenko a "Fölbefulladt" című versében.

A népmesékben a halcsontokat sellőfésűként használták [19] . A 20. század második felében a Chita régióban feljegyeztek egy történetet – egy mesét arról, hogy egy nő, akinek a háza a folyó mellett állt, elvitte a parton a sellő által hagyott tengeri herkentyűt, „és az a szőrös lány minden este ezt tette. ne hagyj aludni: kopogtat az ablakon, aztán az ajtón." Egy idős ember tanácsára a tengeri herkentyűt visszavitték a partra, és ettől kezdve a sellő nem jött többé [23] .

Az eposzok szerint a sellők másik megkülönböztető vonása a virágok, sás és faágak koszorúi fonásának szeretete [24] [25] .

Fehéroroszországban egy bylichkát jegyeztek fel, amely egy sellőről mesél, aki egy nagy darab nyírfakéregből bölcsőt készített babájának [26] .

A közhiedelem szerint a sellők halat és rákot ettek, éjszaka pedig istállókba másztak be és teheneket fejtek [25] . Egyes kutatók olyan parasztok történeteit idézik, akik a 19. században állítólag gyakran láttak sellőket a rozssal és kenderrel bevetett megművelt területek között, ahol „eltörték a zsitót”. Azt hitték, hogy a vadon élő sztyeppén különféle gyógynövényeket és bogyókat esznek [27] . Galíciában a parasztok azt hitték, hogy "a vadasszony nagyon szereti a borsót, gyakran lehet találkozni vele, a mezőn vagy a kertben" [28] .[ stílus ]

Megjelenés

Egyes orosz elképzelések szerint a sellők kislányoknak néznek ki, nagyon sápadtak, zöld hajúak és hosszú karokkal. Oroszország északi vidékein (néhány helyen Ukrajnában) a sellőket főleg bozontos, csúnya nőknek nevezték. A nagy melleket gyakran megjegyzik: „A Tsytsy nagy, nagy, ez ijesztő” [29] .

Zelenin szerint nincs határozott kép a sellőről. Az oroszok körében elterjedt elképzelés a jokerről, vodnikról, hitkáról, ördögről, leggyakrabban csúnya, hatalmas mellű nőről, egy sellő feleségére vagy egy női víziszellemre utal - a sellőhöz szorosan kapcsolódó kép . 30] .

A halfarkú sellők említése a népi hiedelemben meglehetősen ritka, és nyilvánvalóan könyvek hatására jelentek meg [18] (lásd: tengeri leány , "A kis hableány " mese ). A nyugat-európai sellők a homéroszi szirénák művészi képeiből örökölték megjelenésüket, a szlávok az ókori görög nimfákhoz hasonlítanak. Az angol nyelvű bestiáriumban a rusalka szót a szláv sellőkre , a sellőket pedig a nyugat-európaiakra használják .

A sellők megjelenésének fontos megkülönböztető és egyesítő vonása a laza hosszú haj. Tipikus és jelentős tulajdonság a szőrtelenség, ami a hétköznapi élethelyzetekben elfogadhatatlan egy parasztlány számára: „Sétál, mint egy sellő (egy ápolatlan lányról)” ( Dahl szótárából ).

Az uralkodó hajszín a szőke, ezért S. M. Szolovjov történész a "sellő" elnevezést adja - "szőke hajjal" [31] .

Élőhelyek

A közhiedelem szerint a sellők az erdőben magas fákon (például tölgyen vagy hárson) élnek [32] , amelyeken éjjel és nappal is szeretnek hintázni [33] . A sellők megpróbálják elrejteni lábnyomaikat a parton, mert át tudnak ásni a homokban és elsimítják a nyomokat ( V. I. Dal megfigyelései szerint csak meglepetésszerűen lehet elkapni) [34] . A fenyőerdőben gyakran vannak olyan fák, amelyek körül nem nő a fű: a népi legenda szerint sellők táncolnak e fák körül és taposnak köröket [35] .

A legendákban leírt sellők élőhelye Fehéroroszország , Szmolenszk és Kurszk régió egy része. Úgy tartják, hogy a fehérorosz sellők azt mondják: "Uu-gu, uu-gu!" [35] és a szmolenszkiek azt mondják: "Reli-reli!" vagy "Gutynki-gutenki" [23] . A Kurszk tartományban a népi legendák szerint a népdalok dallamai és ritmusai hasonlóak voltak a sellőkéhez. Egyes területeken a sellőket "lendületes fröccsenésnek" nevezik, mert híresen csobbannak vagy táncolnak [36] .

A polescsukok úgy vélik, hogy a „halálzóna” (temető, sírok, „az a” fény és víz, mint a világok határa) a sellők állandó otthona, és a sellők hét alatti ideiglenes földi tartózkodási helyeit is figyelembe vették: rozs- vagy kenderföld, határok, erdő, fák, vízközeli helyek, kereszteződések stb. Khorobichi faluban , Csernyihiv régióban azt mondták: „A sellők az életben és a vízben is élnek – télen a vízben vannak , Rusalnijban pedig kimennek a mezőkre és az erdőkre” [37] .

Karakter

Negatív tulajdonságok

Az orosz mitológiában a sellőket veszélyes lényekként írták le, gyakran negatív hajlamúak minden korosztályhoz: egyes hiedelmek szerint kövekkel dobálták meg az embereket [38] , elkaptak valakit, halálra csiklandoztak és megfulladtak [39] [40] [41]. [42] , más legendák szerint fiatal srácokat csábítottak el, a mélybe csábítva őket. A sellőlányokat a néphit szerint nem szeretik és utálják, minden lehetséges módon kiszorítják őket az erdőből [43] . Egy népeposzban elhangzik, hogy egy sellő tréfásan többször is eloltotta a tüzet, amelyet Ivan Kupala éjszakáján többen is meggyújtottak , és a felháborodott emberek majdnem ütőkkel verték, és a sellőt ki kellett szállnia [43] . A fehérorosz néphit szerint a sellők hajlamosak meztelenül futni és pofázni: aki ilyen sellőket lát, átveszi tőlük ezt a szokást [44] .

V. I. Dahl szerint a sellők elkaphattak egy vízen alvó libacsapatot, és beburkolták a szárnyukat, hogy a madarak ne tudjanak repülni [45] . A. S. Puskin leírása szerint a sellők „fröccsenéssel, nevetéssel és síppal” ijesztgették a lovasokat [46] .

A parasztok között többféleképpen is rákényszerítették a sellőt, hogy magára hagyja az embert: nézzen a földre, és ne nézzen a sellők szemébe. Dmitrij Shvarkun paraszt szavai szerint egy összeesküvést rögzítettek a sellő úgynevezett "molesztálásaiból":

Vodyanitsa, lesovitsa, őrült lány! Szállj le, gurulj el, ne jelenj meg az udvaromban; nem egy évszázadig élsz itt, hanem egy hétig. Lépj be a mély folyóba, a magas nyárfába. Rázza a nyárfa, vodnik nyugodj meg. Elfogadtam a törvényt, megcsókoltam az aranykeresztet; Nem lógok veled, ne szórakozz veled. Menj az erdőbe, a bozótba, az erdőtulajdonoshoz, ő várt rád, ágyat küldött a mohára, betakarta hangyával, fedélzetet rakott a fejtámlába; lefekszel vele, de megkeresztelve nem látsz [47] .

Úgy gondolták, hogy azok, akik nem távolítják el a mellkeresztet, védve vannak a sellők befolyásától. Ha ez nem állította meg a sellőt, akkor a parasztnak meg kellett szúrnia egy gombostűvel [48] .

Pozitív tulajdonságok

A közhiedelem szerint a sellők hajlamuk ellenére nemes jellemvonásokat tudtak felmutatni egyes emberekkel kapcsolatban: például nagyon jól bántak a kisgyermekekkel, megkímélve őket a vadon élő állatoktól. A történetekben olykor sellők mentettek meg egy fuldoklót a haláltól [38] . A sellőknek vidám karaktert is tulajdonítottak: gyakran „bukdácsolnak, játszanak, játszanak, körtáncot járnak, táncolnak, nevetnek” [49] , éjszakai mulatságukat szervezik. A sellőket a termékenység védőnőjének tekintik. A parasztok úgy gondolták, hogy ahol a sellők szórakoznak, ott jó termés lesz [23] .

Mesék a házi sellőkről

Zelenin, a 20. század eleji folklórgyűjtő azt mondja, hogy állítólag „Belaruszban vannak olyan esetek, amikor sellő lakik egy munkás házban”, és „mások családjaiból táplálkoznak, különösen azokban, ahol családok közötti veszekedés az asztalnál” [50 ] .

A fehéroroszországi Agafja Antonova parasztasszony régi története szerint, aki továbbadta az idős emberek vallomását, egy alkalommal két elfogott sellőt hoztak a falujába: „És nem mondanak semmit, csak sírnak és sírnak. folyóként folyik, amíg el nem engedik őket. És amikor elengedtek, énekeltek, játszottak, és bementek az erdőbe” [51] .

Szmolenszk tartományban a 19-20. század fordulóján a következő legendát jegyezték fel [52] :

Dédapám egyszer egy sellőhéten elment az erdőbe hánttépni; sellők támadták meg ott, ő pedig gyorsan keresztet húzott, és erre a keresztre állt. Ezt követően az összes sellő elvonult előle, csak egy zaklatott még. Dédnagyapám kézen fogta a sellőt, és körbe vonszolta, gyorsan rávetette a nyakába akasztott keresztet. Aztán a sellő alávetette magát neki; utána hazahozta. A sellő egy egész évig dédapámnál lakott, készségesen végzett minden női munkát; és ahogy eljött a következő sellőhét, a sellő ismét elszaladt az erdőbe. A befogott sellők azt mondják, keveset esznek – többnyire gőzzel táplálkoznak, és hamarosan nyom nélkül eltűnnek.

Mermaid Week

A közhiedelem szerint a sellők ősztől bemásznak a folyókba, és ott töltik az egész telet, a zöld karácsony idején pedig kimennek a szárazföldre és ott maradnak egész nyáron. Úgy tartották, hogy a " sellőhéten " [53] a sellők átfutnak a mezőkön, hintáznak a fák között, halálra csiklandozzák vagy a vízbe vonszolják azokat, akikkel találkoznak. Ezért Semiktől a Spirit Day -ig igyekeztek nem szabad víztározókban úszni, és nem mentek egyedül a bevetett földeken. A csütörtök különösen jeles  - „a sellő nagyszerű nap”, ezen a napon a lányok az erdőbe mentek „megkeresztelni a sellőt”. Keddtől megkezdődött a sellők búcsúja, ami legtöbbször a sellők hetét követő vasárnapra vagy Petrov- böjt első napjára igyekezett [54] . Úgy gondolták, hogy a sellők különösen aktívak voltak Ivan Kupala június 23-tól 24-ig tartó éjszakáján ( új stílus szerint július 6-tól 7-ig ) [23] . Másnap ( Fevronia, a sellő ) az utolsó sellők elhagyják a partokat a tározók mélyére [55] .

Az ukránok a csütörtököt a rusáli (zöld) héten, amikor a sellők ünneplik a húsvétot, Mavskaya vagy Nava húsvétnak ( ukrán Mavsky, Nyavsky nagy nap ) nevezték [56] .

Sellők

A keleti szlávok az elhunytak emlékének ünnepét emlékrítussal ( emléknapok ) Ruszaliának nevezték. Ruzáliát Krisztus születésének [57] és vízkeresztének [58] (téli Ruzália) előestéjén, a Szentháromság utáni héten [58] (Rusal Week) vagy a nyári Ivanov napján ( Iván Kupala [57] ) ünnepelték. [59] . A rusaliya/rusalii szót az ókori orosz források pünkösd ünnepének nevezték [60] . A Sellők alatt a dalok és az ünnepségek éjfél utánig elhúzódtak.

A déli szlávok körében a ruszáliát karácsonykor (karácsonytól vízkeresztig), szent húsvétkor , Szpasov napjától (mennybemenetel) ünnepelték, és különösen a ruszáli héten [61] , amikor a „sellők” (vagy „sellők”) jönnek. . A bolgárok úgy gondolták, hogy szerda közepén ( 25 nappal húsvét után), amelyet népszerûen "sellőszerdának" neveznek, a sellők "utakra mennek" [62] .

Macedóniában karácsonytól vízkeresztig férfi osztagok - "Rusalii" járták az udvarokat, akik különleges körtáncokat rendeztek a betegek körül, és rituális táncokat mutattak be, hogy meggyógyítsák őket [59] . Észak-Bulgáriában és Szerbia északkeleti részén „rusálok” vagy „kalusárok” csoportjai sétáltak végig a falvakon a Szentháromság hetén azzal a céllal, hogy varázslatos módon kezeljék a „Rusal” betegségben megbetegedett embereket. Azt hitték, hogy a "sellő" betegséget sellők vagy szamodívák küldték, akik a felemelkedésből jelentek meg a földön. Egy csapat férfi sétált át vidéki házakon. A "Rusalia" a páciens közelében (akit kivittek és lefektettek az udvarra vagy a tisztásra) rituális táncokat végzett örvényléssel és ugrásokkal, olykor extatikus állapotba hozva és görcsökkel, ami - a népszerű elképzelések szerint - a leghatékonyabb. gyógyító hatása. Ily módon a káros szellemeket kiűzték a betegből [63] .

A sellők legrégebbi említése a 23. számú graffiti (A. A. Medyntseva szerint) Novgorodban, Szófiában , a 11. század közepéről [64] . Az 1470-es évek második felétől – az 1480-as évek elejétől származó vízjelekkel keltezett „Arany Anya” listája szerint a sellők szertartásában részt vevő nőket sellőknek nevezik a „ Gonosz feleségek szava ” [65] .

Összehasonlító jellemzők

A különböző szláv hagyományokból származó karakterek összehasonlító jellemzőinek használata sok közös vonást tárt fel a női mitológiai szereplők között: keleti szláv sellő , nyugatszláv istennő , bolgár samodiva , szerb vila . Tehát a bolgár szamodiva sellőnek nevezhető . A sellő, istennő, samodiva, vila kifejezések a szlávok által lakott jelentős területeken gyakoriak, mint a fő mitológiai szereplők. A sellő kifejezést  az egész kelet-szláv területen, Kelet-Lengyelországban és Észak-Bulgáriában használják. Boginka  - egész Lengyelországban és a határ menti területeken. Samodiva  - Bulgária egész területén és a határszéli szerb-horvát övezetekben. Vila  - a szerb-horvát területeken. Sellőnek megfelelhetnek: az ukrán területen - Mavka, Navka, kendő ; fehéroroszul - nimka, kazytka, saўka, zheleznyachka ; Kelet-Lengyelországban - żytnie panienki, żytnie majki, żytniczki . A lengyel istennőket nevezhetjük: rusawki, pokutnice, mamony, placzki, odmienica, zly duch, babula, nocula, mara, diablica, czarownica, ubohenka . A bolgár samodivokat úgy is nevezhetjük: beli-cherveni, medeni-masleni, sweet-medeni, live-health, szamovila, dimna samovila, yuda, jó, forgószelek, vrazhkite kerki, vila, diva, szamoyuda, sellő, rusalia . Szerb-horvát vasvillák: Samovila, Samodiva, Dobrica, Nedobrica, Bela Vila, Bela-Crvena, Vodarka, Primorki, Juzerki, Bodarica, Hillock, Nagorka, Zagorka, Belgoroka, Peshterkia, Planinka, Pletikosa, Zlatokosa, Zlatokosa, Bazhosa .

Megjelenésük nem alkalmas világos és egyértelmű leírásra, de általában antropomorf nőstény, néha gyerekes megjelenésűek. Mindegyik láthatatlanná válhat, és csak különleges képességekkel rendelkező emberek láthatják őket. Az ukrán és dél-orosz hiedelem szerint ezek a karakterek vonzónak és fiatalnak tűnnek. Polissyától kezdve Fehéroroszországon át Oroszország északi részéig egyre inkább csúnyaként és öregként ábrázolják őket. A nyugati szláv mitológiában az istennőket csúnya öregasszonyként ábrázolják. A déli szlávok körében a vasvillák és a samodivok gyakran vonzó megjelenésűek. Az összes karakter közös jellemzője a hosszú, szőke haj, a fehér ruhák és a koszorú a fejükön.

A keleti és nyugati szláv karakterek esetében egyértelműen nyomon követhető az eredet olyan nőktől, akik „nem a saját” halálukat haltak meg. A keleti szláv hagyományban ezek a keresztség előtt elhunyt gyermekek lelkei; a házasság előtt meghalt lányok lelkét. A nyugatszláv nyelven a szülés közben vagy a szülés utáni templomtisztítás előtt elhunyt nők, valamint az abortuszt átesett nők lelke. A délszláv legendákban olyan emberek haltak meg, akik szerették a szamodivákat és villákat, és csatlakoztak soraikhoz. Minden szláv karakterben közös az a képesség, hogy maguknak is gyermeket vállaljanak.

Mindannyian a megszokott életterükön kívül élnek - a víz közelében, az erdőben, a hegyekben, barlangokban, az égen, távol az emberektől. A házban a karakter megváltoztatja viselkedését és ártalmasságát - ül a tűzhely mögött, a sarokban, gőzzel meleg ételt vagy elkészített temetési edényt eszik, éjszaka láthatatlanul forog. A vasvillákat, a samodivákat és a sellőket nedvességadóknak tartják, amelyek képesek "zárni a vizet". A sellők és istennők általában fürdenek, fröcskölnek, ruhát mosnak, vízbe csalnak, megfulladnak. Általában éjszaka jelennek meg, és a kakasok kukorékolásával eltűnnek. A talajon leggyakrabban a tavaszi-nyári időszakban maradnak, amikor a virágzási időszakban befolyásolhatják a termést.

Az összes szereplőre a legjellemzőbb a zene, az éneklés és a tánc szeretete. Valamint a gonosz szellemek sajátosságaként az alakváltoztatás, a jóslás, a cselszövés és a boszorkányság, valamint a kártékonyság képessége. A lengyel istennőt a legnagyobb alattomosság jellemzi. Ez az egyetlen, amely nem kapcsolódik közvetlenül a növényzethez és a termelékenységre gyakorolt ​​hatáshoz [66] .

Lásd még

tengeri leányzó Moryana Nereidák Fáraók Dél

Vedyava  - vízi szellem női formában a finnugor népek körében Mokey Wet  - az a nap, amikor a közhiedelem szerint a sellők felébrednek Ningyo  - a japán mitológiában Fidzsi sellő

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Vinogradova, Rusalka, 2009 , p. 495.
2. ↑ Skurativsky, 1995 , p. 149.
3. ↑ Gudkova E. Hogyan jelentek meg a sellők az orosz folklórban? (culture.ru)
4. ↑ Mermaid - Encyclopædia Britannica cikk ; Rusalka - Encyclopædia Britannica  cikk
5. ↑ Vasmer, 1987 , p. 520.
6. ↑ 1 2 3 Zlatkovskaya T. D. Az ősi örökség problémájáról a déli szlávok és a keletrómaiak körében  // Szovjet néprajz. - M .  : Nauka, 1978. - 3. sz. - 48. o.
7. ↑ Zlatkovskaya T. D. Az ősi örökség problémájáról a déli szlávok és a keleti románok körében  // Szovjet néprajz. - M .  : Nauka, 1978. - 3. sz. - 49. o.
8. ↑ F. Mikloshich [6] és A. N. Veselovsky [7] „római befolyás” uralkodó elmélete szerint.
9. ↑ Zlatkovszkaja, 1978 , p. 220.
10. ↑ Levkievskaya, 2000 , p. 394.
11. ↑ Chernykh, 1999 , p. 128.
12. ↑ Jagić, 1909 , p. 626-629.
13. ↑ Levkievskaya, 2000 , p. 234.
14. ↑ V. Ya. Propp, „Orosz mezőgazdasági ünnepek”, 89-90.
15. ↑ „Ahol futottak és hancúroztak, ott a fű sűrűbbé és zöldebbé válik, ott bőségesebben fog megszületni a kenyér” (S.V. Maksimov, Unclean Force, 102)
16. ↑ Vinogradova, Sellő, 2009 , p. 497.
17. ↑ Vinogradova, 2009 , p. 227.
18. ↑ 1 2 Vinogradova, Rusalka, 2009 , p. 496.
19. ↑ 1 2 3 4 Zelenin, 1916 , p. 162-164, 172, 297, 301.
20. ↑ Zelenin, 1916 , p. 160, 208.
21. ↑ Zelenin, 1916 , p. 133.
22. ↑ Chubinsky, I, 207; Afanasjev, Költői nézetekben stb.
23. ↑ 1 2 3 4 Egész évben. Orosz mezőgazdasági naptár. - M: Pravda, 1989, 254., 481-484. ISBN 5-253-00598-6
24. ↑ Romanov E. R. fehérorosz gyűjtemény. Vitebsk, 1891, 302. o
25. ↑ 1 2 Zelenin, 1916 , p. 160, 188.
26. ↑ Zelenin, 1916 , p. 164.
27. ↑ Gusev A. Hiedelmek, ünnepek, dalok és mesék a művészetben. Ardon, Terek régió // SMOMPK. Tiflis, 1893. szám. 16. 320. o
28. ↑ Yavorsky Yu. Galíciai-orosz hiedelmek egy vad nőről // Élő ókor. 1897, 3-4. sz., 439-441
29. ↑ Romanov E. R. fehérorosz gyűjtemény. Vitebsk, 1891. szám. 4. S. 139.
30. ↑ Zelenin D.K. Keleti szláv néprajz . - M .: Nauka, 1991. - 419. o
31. ↑ Zelenin, 1916 , p. 125.
32. ↑ Zelenin, 1916 , p. 146.
33. ↑ Cherepanova O. A. Az orosz észak mitológiai szókincse. L., 1983. S. 35
34. ↑ Dal V. Az orosz nép hiedelmeiről, babonáiról és előítéleteiről // Teljes. koll. op. SPb.-M. Farkas elvtárs kiadása. 1898. T. 10., S. 344
35. ↑ 1 2 Romanov E. R. Fehérorosz gyűjtemény. Vitebsk, 1891, 139-140
36. ↑ Shepping Dm. "A szláv pogányság mítoszai". M., 1849. S. 104
37. ↑ Vinogradova, 1994 .
38. ↑ 1 2 Zelenin, 1916 , p. 181.
39. ↑ Ivanov, 1988 .
40. ↑ Maksimov, 1903 .
41. ↑ Nyikiforovszkij, 1907 .
42. ↑ Dahl, 1980 .
43. ↑ 1 2 Zelenin, 1916 , p. 183.
44. ↑ Terescsenko, 1848 , p. 132.
45. ↑ Dal V. Teljes. koll. op. Az orosz nép hiedelmeiről, babonáiról és előítéleteiről, SPb.-M., Izd. Farkas elvtárs. 1898, Vol. 10. S. 344
46. ↑ Puskin A. sellő // Összegyűjtve. op. M., 1948. S. 469
47. ↑ Shane, 1893 , p. 526.
48. ↑ Zelenin, 1916 , p. 193.
49. ↑ Zelenin, 1916 , p. 168.
50. ↑ Zelenin, 1995 , p. 168.
51. ↑ Romanov E. R. fehérorosz gyűjtemény. Vitebsk, 1891. S. 139
52. ↑ Nekrylova, 1991 .
53. ↑ Rusal Week // Orosz Néprajzi Múzeum
54. ↑ Zimina .
55. ↑ Korintusi, 1901 .
56. ↑ Mavszkij (Nyavszkij) Nagy Nap // Ukrán kisenciklopédia: U 8. kötet  - 4. kötet. Könyv. 7: Le Me – Buenos Aires, 1950. – S. 882
57. ↑ 1 2 Propp, 1995 , p. 141.
58. ↑ 1 2 Vinogradova, 2009 , p. 494.
59. ↑ 1 2 Vinogradova, 1995 , p. 336.
60. ↑ Orosz nyelv szótára, 1997 , p. 258.
61. ↑ Győzelem, 2014 .
62. ↑ Kovalov, 2009 , p. 244.
63. ↑ Vinogradova, 1992 .
64. ↑ Medyntseva A. A. A novgorodi Szent Zsófia-székesegyház régi orosz feliratai. XI-XIV század. M., 1978.
65. ↑ Egy szó a gonosz feleségekről (A szöveg előkészítése, fordítása és megjegyzései : A. G. Bobrov ) // Az ókori Oroszország irodalmi könyvtára / RAS . IRLI ; Szerk. D. S. Lihacseva , L. A. Dmitrijeva , A. A. Alekszejeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 1999. 7. kötet (XV. század második fele). Elektronikus változat . Az Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház) RAS elektronikus kiadványai.
66. ↑ Vinogradova L. N. , Tolstaya S. M. A szláv mitológia szereplőinek azonosításának és összehasonlításának problémájáról // Szláv és balkáni folklór: Hiedelmek. Szöveg. Rituálé . - M. Nauka, 1994 - ISBN 5-02-011499-5  - S. 18-33

Irodalom

• Buslaev F.I. A szláv vasvillák, sellők és déli napok rokonságáról a német elfekkel és a valkűrökkel // Történelmi esszék ... T. 1.
• Vin Yu. Ya. Rusalia: bizonyíték a bizánci hagyományról  // A Volgográdi Állami Egyetem közleménye. 4. sorozat: Történelem. Regionális tanulmányok. Nemzetközi kapcsolatok 2. szám / 2014. - Volgograd: VolGU, 2014. - Issue. 2 . - S. 32-45 . — ISSN 1998-9938 .
• Temetés-esküvő / Vinogradova L. N.  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sive). – S. 225–228. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Sellő / Vinogradova L. N.  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2009. - V. 4: P (Crossing the water) - S (Sive). — S. 495–501. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Vinogradova L. N. Rusalia  // Szláv mitológia. Enciklopédiai szótár. - M .: Ellis Luck, 1995. - S. 336-337 . — ISBN 5-7195-0057-X . Az eredetiből archiválva: 2016. március 20.
• Vinogradova L.N. Mit tudunk a sellőkről?  // Élő ókor . - M. , 1994. - 4. sz .
• Vinogradova L. N. Rusalia a Balkánon és a keleti szlávok körében: Vannak-e hasonlósági elemek?  // Balkán olvasmányok - 2: Szimpózium a szöveg szerkezetéről. - M. , 1992. - S. 59-64 .
• Sellő  / Vinogradova L. N. // Románia - Saint-Jean-de-Luz. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2015. - P. 41. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 29. v.). - ISBN 978-5-85270-366-8 .
• Dal V. I. Rusalka // Az orosz nép hiedelmeiről, babonáiról és előítéleteiről . - 2. kiadás - Szentpétervár. : M.O. Farkas, 1980.
• Zelenin D.K. Válogatott művek. Esszék az orosz mitológiáról: Akik természetellenes halált haltak, és sellők . — M .: Indrik , 1995. — 432 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája . A tanulmány történetéből). — ISBN 5-85759-018-3 . Archiválva: 2014. február 23. aWayback Machine
• Zelenin D.K. A sellők kérdéséről (az oroszok és a finnek körében természetellenes halált halt halottak kultusza) // Zelenin D.K. Válogatott művek. Cikkek a spirituális kultúráról. 1901-1913 / Bejegyzés. Művészet. N. I. Tolsztoj; comp. A. L. Toporkova; a szöveg előkészítése: T. A. Agapkina; Hozzászólások T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova és munkatársai - M.: Indrik, 1994. S. 230-298.
• Zelenin D.K. Esszék az orosz mitológiáról . — old. : A. V. Orlov nyomdája, 1916. Archív példány 2014. február 23-án a Wayback Machine -nél
• Zimina T. A. Sellők látása (temetése) . Orosz ünnepek és rituálék . Orosz Néprajzi Múzeum. (határozatlan)
• Zlatkovskaya T. D. Rosalia - sellők? (A keleti szláv rusál eredetéről)  // Szlávisták VIII. Nemzetközi Kongresszusa: A szláv népek története, kultúrája, néprajza és folklórja. - M. , 1978. - S. 210-226 .
• Sellők  / Ivanov Vyach. Nap.  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 390.
• Kovalov A. I. Rusalia a Moldovai Köztársaság bolgáráinak nézeteiben  // Nemzetközi tudományos konferencia "A kulturális örökség megőrzése az európai országokban" (Chisinau, 2008. szeptember 25–26.). - Chişinău: "Busines-Elita" SRL, 2009. - S. 244-248 .
• Korinfsky A. A. Yarilo // Népi Oroszország: Egész évben az orosz nép legendái, hiedelmei, szokásai és közmondásai . - M . : M. V. Klyukin könyvkereskedő kiadása, 1901. - S. 78-79, 281-282, 297-307, 314.
• Levkievskaya E.E. sellők // Az orosz nép mítoszai . - M . : Astrel, Ast, 2000. - S. 233-256. — 527 p. — ISBN 5-271-00676-X .
• Maksimov S. V. sellők // Tisztátalan, ismeretlen és keresztes hatalom . - Szentpétervár. : R. Golike és A. Vilvorg partnerség, 1903. - S. 100-107.
• Propp V. Ya. Orosz mezőgazdasági ünnepek . - Szentpétervár. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 p. — ISBN 5-300-00114-7 .
• Nekrylova A.F. Egész évben. Orosz mezőgazdasági naptár. - M . : Pravda, 1991. - 496 p. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Nikiforovsky N. Ya. sellők // Nechistiki: A vitebszki hétköznapi emberek gyűjteménye, fehéroroszországi legendák a gonosz szellemekről . - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 85-89.
• Az orosz nyelv szótára a XI-XVII. században. Probléma. 22 (Scatter—Rascsenko) / ch. szerk. V. B. Krysko. - M. : Nauka, 1997. - S. 258. - 298 p. - ( Orosz Tudományos Akadémia . Orosz Nyelv Intézet ). — ISBN 5-02-011266-6 .
• Szkurativszkij V. T. Didukh . - K . : Osvita, 1995. - 272 p. — ISBN 5-330-02487-0 .  (ukr.)
• Sumtsov N. F. sellő // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Terescsenko A. V. 6. Rituális ünnepek. Wai hét. Húsvéti. Orosz hét. Semik. Szentháromság napja. Április elseje. Május elseje // Az orosz nép élete: szórakozás, játékok, körtáncok. - Szentpétervár. , 1848. - 233 p.
• Chernykh P. Ya. Mermaid  // Chernykh P. Ya. A modern orosz nyelv történelmi és etimológiai szótára. - M . : Orosz nyelv , 1999. - T. 2 . - S. 128 . - ISBN 5-200-02686-5 .
• Sellő  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag A Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsova . - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1987. - T. III: Múzsa - Syat. - S. 520.
• Shane P. V. Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához . - Szentpétervár. , 1893. - V. 2. Mesék, anekdoták, legendák, legendák, emlékek, közmondások, találós kérdések, üdvözletek, kívánságok, jóslás, szitok, káromkodás stb. .. - 715 p.
• Jagić V. Einige Bemerkungen zum 23. Kapitel des Pavlovschen Nomokanons betreffs der Ausdrücke Ρονσάλια – Rousalky. - Archiv für slaviche Philologie , 1909. - Vol. bd. 30, H. 4.
• Bykova M. Egyebek, avagy Amerika következő „felfedezése” // Technique for Youth . —?. - Nem.? - S. 48-50.
• Vlasova M.N. sellő // Vlasova M.N. Orosz babonák enciklopédiája. - Szentpétervár: Azbuka-klassika , 2008. S. 448-464.
• Gorbovsky A. Nereidák, tritonok és sellők nyomában // Tudomány és élet . - 2003. - 9. sz. - P. 118-128.
• Piven M. Mermaids / M. Piven // Fiatal művész. - 2005. - 3. szám - S. 18-19.
• Pomerantseva E.V. Sellők az orosz folklórban // Pomerantseva E.V. Mitológiai szereplők az orosz folklórban. M., 1975.
• Sizova O. Sellők / O. Sizova // Új Akropolisz . - 2005. - 2. sz. - S. 10-11.
• Mi az, ami : A szlávok mítoszai: Det. Enciklus. — M.: Slovo, 2000. — 47 p.
• Shuker K. Ismeretlen / K. Shuker; Per. O. Drobut, T. Kozak. - M., 1998. - S. 19.
• A fekete Leshy tréfája : Tündérmese. történetek sellőkről, brownie-król és más gonosz szellemekről. - Szentpétervár: Bibliopolis, 2001. - 334 p.
• Ismerem a világot : Gonosz szellemek: Det. Enciklus. — M.: AST, 2001. — 287 p.

Linkek

• Sellő // Orosz Néprajzi Múzeum
• Dmitry Bayanov "Goblin, becenevén" Majom ". Demonológiai összehasonlítások tapasztalata"
• Rusalka - Encyclopædia Britannica  cikk
• Levkievskaya E.E. Mik voltak az orosz sellők . Arzamas .

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Britannica (online) Infernal (6. kiadás)

A zöld karácsony szláv hagyományai
Naptári napok	Áldozócsütörtök Semik Szentháromság szombat szentháromság napja pünkösdhétfő víz nap Petrovszkij összeesküvés
Rítusok	Rusalia Séta az életben Boom vezetés bokor vezetés lovat hajt Túravezetés királyi szertartások Rusalia Kalushary Szentháromság fa Koszorúk fonása A kakukk keresztelése és temetése Cumling Egy sárkány lefejezése A sellőket elnézni Kostroma temetése hármas koszorú Utca (ünnepségek)
Dalok	Hívások eső miatt cári dalok Felemelkedési dalok Trinity-Semitsky dalok
Táncok és játékok	körtánc tartály Orosz tánc Görbe tank És kölest vetettünk Égők Lapta Patak Svayka
Hiedelmek	Halott a jelzálog Sellő Mavka vila

szláv mitológia
Általános fogalmak	világteremtés világmodell Isten Eszkatológia
Istenek	Veles ~ Volos Pitchfork 2 Dazhbog Élő Karna és Jelly 2 Karachun 2 Lada 1 Marena 2 Anya - sajtföld Mokosh (Makosh) 1. nyom Perun Podaga Porevit Porenut Bizonyít 2. nemzetség Rugevit Svarog 1 Svarozhich Szvjatovit Semargl (Simargl) Stribog Triglav trójai 2 Ló Csernobog Yarovit
A hely szellemei	Ambarnik Bannik Bolotnik Víz Udvar Manó Kobold tengeri király Ovinnik Polevik Rézhegy úrnője Shubin
atmoszférikus parfüm	Vedogon Forgószél ( Podway ) Zduhach Fagyasztó Moryana
Halott a jelzálog	vila Drekavats kikimora Mavka Megkereszteletlen gyerekek Igosh Sellő Vámpír Shulikuns
Mítikus teremtmények	Asilki Baba Martha baba yaga Babai Bereginya Bes Paráználkodás Buka Vedogon Witcher Verlioka Este Viy vérfarkas Dabog Dennitsa Részvény Hajnal Baljós Sárkány Ivan da Marya Karakonjul kapucni Korgorushi tehénhalál Koschey Remekül Láz tengeri leányzó hét (vasárnap) Éjjeli lámpa tűzkígyó Dél péntek Rarog Rozsanici (Szudzsenici) csalogány a rabló Striga Udelnitsa Habernitz Szar Chugaister Csoda Yudo Chud Csernava Shishiga Yuda
rituális szereplők	Baba Martha Bozic Hermann Dodola Kolyada Kostroma Kostrubonka Kupala Festőbuzér Palacsinta hét Yarila
mitikus helyek	Alatyr Belovodie Buyan Iriy Kalinov híd Kitezh Lukomorye kopasz hegy Ribizli folyó Távoli királyság
Lásd még	szláv pogányság Az ókori szlávok pogány szentélyei Irodalom a szláv mitológiáról
Megjegyzések: 1 az istenség történetisége vitatható; 2 isteni állapot vitatható.