Egy sárkány kivitelezése

A papírsárkány kivégzése vagy a papírsárkány lefejezése ( kasub. Scynanié kanie , lengyelül. ścinanie kani ) a kasubok (a lengyelek egy etnikai csoportja Lengyel- Pomerániában ) népszokása, amely Iván napján történik , és a rituális lefejezésből áll. egy vörös sárkány , amely a kasuboknál a gonoszság és mindenféle baj jelképe [1] , és az azt követő temetése [2] . A 19. század közepe óta nemcsak a nyári napforduló ünnepének , hanem a zöld karácsonyi időszaknak is része (ebben az időben,Szentháromság napja és Krisztus testének és vérének ünnepe ). Amikor az összes lakos összegyűlt a faluban, a falu vezetője és a községi tanács, miután korábban elkapta a sárkányt, felolvasta neki minden rossz cselekedet vádját, és lefejezés formájában ítéletet hirdetett, majd levágta. fej [3] . Ha nem lehetett élő sárkányt fogni, akkor ehelyett egy csirke vagy egy varjú fejét vágták le [1] .

A rítus sok tekintetben hasonlít a „fekete madár” vagy „sulyak” (holló vagy sárkány) [2] kiűzésére és eltemetésére vonatkozó ukrán rítushoz, amelyet Péter posztján hajtanak végre [4] ; gyakori az ukrán podóliai rítusban a kánya kiűzése és temetése [5] , valamint a szarka alsó-luzsickij rituális leölése, amelyre Szentháromság második napján vagy a következő vasárnapon kerül sor [6] .

Egyéni

Ezt a szokást mindenekelőtt a falubeliek figyelmeztetésének tekintették, mivel a falufőnök által a papírsárkánynak felolvasott mondat közvetlenül a faluban egy időben zajló eseményekhez kapcsolódott, és bárkire átadható. falusinak az elkövetett hasonló bűncselekményekért [7] . A kánya lefejezett madárként való választását az egyik változat szerint az indokolta, hogy ragadozó és házimadarakat zsákmányol . Egy másik változat szerint a „pi, pi” felkiáltása az „igyál, igyál” ( lengyelül pij, pij ) felhívást visszhangozta, és emiatt a madarat a szárazság előhírnökének tekintették, és a szárazság megelőzése érdekében meg akarták ölni. [8] [9] . Manapság a kivégzés társadalmi esemény, a fejet nem egy élő sárkányról, hanem egy plüssállatról vagy egy piros virágról vágják le [10] .

Név és származás

A vörös kánya ( lat.  Milvus milvus ) a sólymok családjába tartozó ragadozómadár , amely Pomerániában (Lengyel Pomeránia) különösen gyakori . Kis rágcsálókkal, békákkal, fiókákkal, beteg madarakkal és dögkel táplálkozik, hívása "hi-e"-nek hangzik [11] . A kasubok körében a sárkány a gonoszt személyesíti meg, ellensége az embereknek és vagyonuknak, és a lustasággal is összefüggésbe hozható. Ha a szokás szerint nem lehetett sárkányt fogni, akkor csirkét vagy szürke varjút vettek . Napjainkban a lengyel falvakban (köztük Loczynska Huta ) sárkányrepülő helyett virágot használnak a karó tetején (halász- és mezőgazdasági falvakban, mint például Tupadly) [12] vagy tollal díszített madárijesztőt [13 ]. ] .

Ezt a rítust először 1851-ben Florian Tsenova említette : egy sárkány kivégzését úgy írta le, ahogy az szülőfalujában történt. Jan Patok ( lengyelül Jan Patock ) is leírta az 1932-es Szent János napja Kasubiában című könyvében ( lengyel Dzień św. Jana na Kaszubach ) [14] . Manapság a szokás nyáron, júniusban játszódik: helyi alakok, színészek és önkéntesek sok kasub faluban ( Loncińska Huta , Wdzidze-Kiszewske [15] , Szymbark [16] és Strzelno ) [17] .

Számos legenda szól ennek a szokásnak a megjelenéséről.

• Dr. Bernard Sychta ( Pol. Bernard Sychta ) a "Kasub mesék, történetek és mesék gyűjteményében" ( lengyelül Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich ) azt írta, hogy Kashubia súlyos aszályoktól szenvedett, amelyek során még a folyók és tavak is kiszáradtak. A kasub legendák szerint az Úr megsajnálta a szomjas madarakat, és megparancsolta nekik, hogy ássák ki a tavakat, hogy onnan vizet ihassanak, de a sárkány ezt nem volt hajlandó megtenni, nehogy bepiszkolódjon. Ezért az Úr megbüntette a madarat, és azóta a sárkányok csak esővizet kezdtek inni [18] .
• A Sykhta által bemutatotthoz hasonló legendák Lengyelország más vidékein a lengyelek, valamint az oroszok, ukránok és fehéroroszok körében is gyakoriak [19] . Ugyanakkor a fehérorosz legendában hasonló büntetés hárult a sárkányra, aki éppen rágalmazta a sárkányt, állítólag nem vett részt a tó ásásában: a szarka megtévesztésének nyilvánosságra hozatala után a fehér szarka büntetésből kiszúrták. [20] .
• Kashubia északi részén a papírsárkányt egy nővel hozták kapcsolatba: az egyik helyi legenda szerint Jézus Krisztus és Péter apostol vándorlásuk során találkoztak egy nővel, akitől vizet kértek. Megtagadta, amiért büntetésből sárkányt csináltak belőle [21] .
• Koscezhina környékének lakóinak legendája szerint egy hatalmas tudású és hatalmas kincsekkel rendelkező varázslóból sárkányt csináltak: az ő hibája volt, hogy Kaszubiában elálltak az esők, és miután sárkányré változott, megengedték, hogy igyon. víz csak a kövek repedéseiből. A sárkány „pi, pi” felhívását a helyiek „igyál, igyál” kérésként értelmezték, mert nyáron a sárkány szomjúságtól szenvedett [22] .
• Egyes lengyel legendákban a sárkányt azzal vádolják, hogy vagy az Istenszülő kútjában sárosította a vizet, vagy a patak vizét, amikor ingeket mosott benne a kis Krisztusnak, ezért a sárkánynak megtiltották, hogy földi vizet igyon. büntetésül [23] .

Tagok

A szokásban résztvevőket vagy sorsolással határozzák meg, vagy önkéntesek közül toborozzák (a szokás napján vagy azt megelőzően). A következő személyek érintettek [5] [24] [17] [25] :

• Soltys ( lengyelül Sołtys , falufőnök) és felesége [22] . Általában köszöntik a vendégeket, és elköszönnek tőlük: a soltyok felolvassák a sárkánynak az ítéletet. Soltys virágokkal és szalagokkal díszített kalapot visel, ezért öltözékének köszönhetően a hóhérral együtt ő a szokás egyik főszereplője.
• Hóhér ( lengyelül: Kat ) és felesége [22] . A hóhér néha maga is felolvassa az ítéletet a sárkánynak, de először levágja a fejét. A hóhér vörös (néha fehér és fekete) ruhát visel, és szablyával van felfegyverkezve.
• bíró ( lengyel Sędzia ) és felesége [22] . A bíró a 20. század elején jelent meg a rítusban. A szokás során azt követelte, hogy olvassák fel, mit tudnak a szertartáson részt vevők feleségének viselkedéséről. A bíró fehér köntöst (köztük néha köpenyt) és aranyozott papírláncot viselt.
• Az erdész ( lengyelül: Leśny ) és felesége [26] . Az erdész elkapta a sárkányt, és segített feltenni a gödörbe vert karóra. Néha az erdész a hóhér segédje volt.
• Hunter ( lengyelül Łowczy ) és felesége [22] . Segítség az erdésznek.
• Skinner ( lengyelül: Rakarz ) és felesége [26] . A flayer egy fejetlen sárkány tetemét vitte el. Néha hordár ( lengyel Tragarz ) és temető ( lengyel Kopacz ) helyettesítette.
• zsidó ( lengyel Żyd ) [26] . A szertartás végén hagyományos zsidó ruhában jelent meg, hátán egy táskát hordott macskákkal. Az ítélet végrehajtása utáni szórakozást és megkönnyebbülést szimbolizálta.

A rítus menete

Ezt a hagyományt a 19. század elejéig betartották, és csak a század közepén, a Nadwiślanin című folyóiratban megjelent Tsenova publikációi után éledt újjá: a kasub nemzeti szervezetek támogatói, valamint a néprajzi múzeumok és kiállítások munkatársai elevenítették fel. adja ezt be. A modern hagyomány Edmund Kaminski ( lengyel Edmund Kamiński ) kiadványán alapul, amelyet Jan Rompski A sárkánylefejezés című könyvében találtunk . Kasub népszokás" ( lengyelül Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy ) [27] . Az ünnepségen elhangzott dalok egy részét Bolesław Fác "Ścinanie kani" című gyűjteménye mutatja be [28] ; a rítust Szczepan Tarnowski „A sárkány kivégzése” című produkciója is leírja. Régi kasub szokás" ( lengyelül Ścinanie kani. Starożytne widowisko kaszubskie ) [29] [30] .

A szokás a gyepen történik, lehetőleg közelebb a vízhez. A helyi nők színes szalagokkal ellátott férfi sapkát hordanak magukkal, kalapját pedig minden nő igyekszik minél fényesebben díszíteni: ezeket a kalapokat a szokások idején a „férjek” fogják viselni. A közepére egy karót helyeznek, amelyre egy sárkányt kötnek (vagy szúrnak), vagy egy fa aprítókockát, amelyen levágják a fejüket. A soltyok szolgái az oszlop körül bolyonganak, és elűzik a falusiak összegyűlt tömegét [5] (ezt a hóhér megteheti szablyával, maga a soltyok is részt vehetnek). Később sorsolással választják ki az akcióban résztvevők „feleségeit”: a dobozból kihúzzák azokat a papírlapokat, amelyeken az szerepel, hogy ki milyen szerepet fog játszani. Amint a soltyok megerősítik, hogy a férjeket kiválasztották, mindenki énekelni kezd [31] .

Egy ünnepélyes pillanatban a soltyok vagy szolgái a közönséghez fordulnak egy listával, amelyben felsorolják azokat a bűnöket és szerencsétlenségeket, amelyekben a sárkány bűnös [5] , és néha maga a közönség is kiabál minden vádat a sárkány ellen [13] . Végül Soltys minden lehetséges bajban bűnösnek találja a sárkányt, és halálra ítéli, amit a helyiek megtapsolnak. A kivégzésről szóló megegyezés után kijön a hóhér, aki vállalja, hogy három ütéssel lefejezi a madarat: ha nem, akkor kinevetik. A hóhér a jelenlévőkhöz szólt, és arra buzdította őket, hogy foglalkozzanak a gyerekekkel, és emlékeztette őket, hogy nem ő büntet, hanem csak a törvény [5] . A hóhér a fejetlen madár tetemét és a fejét fehér kendőbe csavarja és a sírba viszi, ahol a temető eltemeti (a karót eldobják) [5] . A kivégzés után az igazgató köszönetet mond a jelenlévőknek [11] , majd minden résztvevő tüzet gyújt és megünnepli a közelgő Ivanov napját [31] .

Ha sárkány helyett varjút használtak, akkor azt egy oszlop villájába helyezték piros szalaggal a nyakában: a vádló szerepét a pap játszotta, a hóhér pedig levágta a varjú fejét, amelyet aztán fehér sállal betakartak és az egész menet Szent János köszöntő énekével elment temetni. A gdanski partvidék egyes falvaiban a srácok szándékosan elpusztíthatták a varjak fészkeit, és megölték a fiatal varjakat, és az egyik varjúnak még a fejét is ünnepélyesen levágták [32] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Podgórska, Podgórski, 2005 , s. 236.
2. ↑ 1 2 Gura, 1997 , p. 539.
3. ↑ Barbara Ogrodowska. lengyel obrzędy i zwyczaje doroczne . - Warszawa: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa, 2004. - ISBN 8372009473 .
4. ↑ Gura, 1997 , p. 543.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gura, 1997 , p. 550.
6. ↑ Gura, 1997 , p. 564.
7. ↑ Piotr Ostrowski. Kaszubskie obrzędy - Ścinanie Kani . abcwypoczynku.pl. Az eredetiből archiválva : 2007. május 1. (határozatlan)
8. ↑ Stanisław Geppert. Nago po kwiat paproci . naszekaszuby.pl (2003. november 1.). Hozzáférés dátuma: 2015. november 16. Az eredetiből archiválva : 2015. november 17. (határozatlan)
9. ↑ Kereskedő, 2012 , p. 35.
10. ↑ ZMYSŁY KASZUB Kultura komunikacja noclegi  (lengyel) . zmyslykaszub.pl. Hozzáférés dátuma: 2015. november 16. Az eredetiből archiválva : 2015. november 17.
11. ↑ 1 2 Schamndt, 2014 , p. 25-27.
12. ↑ Gura, 1997 , p. 551.
13. ↑ 12. Kowalewski , 2014 , p. 12.
14. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 35.
15. ↑ Ścinanie kani i Zielone Świątki we Wdzydzach Kiszewskich  (lengyel) . Strefa Historii (2016. május 13.). Letöltve: 2021. április 27. Az eredetiből archiválva : 2021. április 27.
16. ↑ Szymbark. Festyn rodzinny Ścinanie kani i turniej sołectw - już 12 lipca  (lengyel) . kartuzy naszemiasto (2014. július 12.). Letöltve: 2021. április 27. Az eredetiből archiválva : 2021. április 27.
17. ↑ 1 2 "Ścinanie Kani" w Strzelnie  (lengyel) . Kaszuby24.pl (2016. június 27.). Hozzáférés időpontja: 2021. április 27.
18. ↑ Bernard Sychta. Zbiór podań, opowieści i legend kaszubskich . Lud. 8:19. s. 280.
19. ↑ Gura, 1997 , p. 554.
20. ↑ Gura, 1997 , p. 558-559.
21. ↑ Na Kaszubach: Sobótkowy obrzęd ścinania kani  (lengyel) . Gazeta Kaszubska (2016. június 21.). Letöltve: 2021. április 27. Az eredetiből archiválva : 2021. április 27.
22. ↑ 1 2 3 4 5 Rompski, 1973 , p. 86.
23. ↑ Gura, 1997 , p. 555.
24. ↑ ŚCINANIE KANI  (lengyel) . Múzeum mi Wdzydzach Kiszewskich. Letöltve: 2021. április 27. Az eredetiből archiválva : 2021. április 27.
25. ↑ Rompski, 1973 , p. 55.
26. ↑ 1 2 3 Rompski, 1973 , p. 87.
27. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 34.
28. ↑ Fac, 1970 .
29. ↑ Tarnowski, 1933 .
30. ↑ Kalinowski, 2010 , p. 37.
31. ↑ 1 2 Ścięcie Kani. Łączyńska Huta a YouTube -on
32. ↑ Gura, 1997 , p. 550-551.

Irodalom

• A Wikimedia Commons rendelkezik az Execution of the Kite - hoz kapcsolódó médiával
• Gura A. V. Az állatok szimbolikája a szláv néphagyományban . — M. : Indrik, 1997. — 912 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája / Modern kutatás). - ISBN 5-85759-056-6 .
• Bolesław Fac. Scinanie kani. - Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, 1970. - 44 p.
• Daniel Kalinowski. "Ścinanie kani" Jana Rompskiego : dawna i współczesna moc rytuału  (lengyel)  // Acta Cassubiana. - 2010. - 12. sz . - S. 33-47 .
• Piotr Kowalewski. Szwajcaria Kaszubska: przewodnik turystyczny. - Stowarzyszenie Turystyczne Kaszuby, 2014. - 128 p.
• Barbara Podgorska, Adam Podgorski. Wielka księga demonów polskich: leksykon i antologia demonologii ludowej . Katowice: Wydawn. KOS, 2005. - ISBN 83-89375-40-0 .
• Jan Rompski. Scinanie kani: kaszubski zwyczaj ludowy. — Toruń: Muzeum Etnograficzne, 1973.
• Piotr Schamndt. Sobótka, scinanie kani, ogień i czary na Kaszubach. - Gdynia: Wydawnictwo régió, 2014. - ISBN 9788375913682 .
• Szczepan Tarnowski. Ścinanie kani: w 2 aktach: starożytne widowisko kaszubskie. - Pomorski Związek Teatrow Ludowych, 1933.
• Zwyczaj i widowisko Ścinania kani w etnologii i literaturze / Jerzy Trader (oprac.). - Wejherowo: Muzeum Piśmiennictwa i Muzyki Kaszubsko-Pomorskiej, 2012. - 132 p. - ISBN 978-83-89692-37-5 .