Rusalia

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. május 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 6 szerkesztést igényelnek .
Rusalia

K. E. Makovsky , Sellők, 1879
Típusú Népi
Másképp sellőnapok
Jelentése az ősökre való emlékezés hagyománya az ünnep előtt
neves szlávok
Által nagy ünnepek előtt
ünneplés ősök emlékezése , népünnepélyek
Hagyományok a nagy munkavégzés, a ruhaöblítés és a varrás tilalma; meleg időben - a folyóban való úszás, az erdő egyenkénti látogatásának és az ott élő állatok legeltetésének tilalma
Társult, összekapcsolt, társított valamivel nagy ünnepek
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Rusalii ( orosz napok ) a halottak emlékének ünnepe az ókori szlávoknál [1] , emléknapok [2] a névadó [3] emlékünnepséggel [4] .

Vám

A sellők ünnepe, mivel tartalmilag tisztán pogány , keresztény nevet visel, vagy legalábbis görög-római hatás lenyomatát. A sellők ünnepét nem csak a keleti szlávok , hanem a déliek is  - Szerbiában és Bulgáriában - ünnepelték , és maga Ruzalia neve is pontosan a Balkánon jelent meg . Úgy tartják, hogy a Rusaliya szó ( sz . szláv.  rѹsaliѩ , más szerb és más orosz Rusalia , Bolg. Rusalia , szerb- Chorv. Rusaљe ) a latból való kölcsönzés útján keletkezett .  rosália  - " Rozália , a rózsák ünnepe" - az ókori rómaiak pogány ünnepe, az ősök megemlékezésének rítusa [5] [6] . A sellő szó az ünnep nevéből származik [5] . Ugyanakkor T. D. Zlatkovskaya kétségbe vonja annak lehetőségét, hogy a keleti szlávok kölcsönvehessék az ókori római rituálékat [7] . A sellő képe eredetileg szláv, és az ókorban alakult ki [8] .

A keleti szlávok között

A sellők legrégebbi említése a 23. számú graffiti (A. A. Medyntseva szerint) Novgorodban, Szófiában , a 11. század közepéről [9] . Rusalia első évkönyvi említése a Laurentian Chronicle-ben található (1068 alatt). Az „ördög” megidézésének pogány szokásának elítélésével összefüggésben, hogy megakadályozzák a szárazságot: „Az ördög hízelgő, trombiták és buffók , hárfák és sellők” [10] . Későbbi műemlékekben[ mi? ] A sellőket „démoni játékoknak” és „ táncos mulatságnak ”, daloknak , állatmaszkokba öltözködésnek stb. jellemzik. A „ Gonosz feleségek szavában” az „Arany Matitsa” listája szerint, amelyet vízjelekkel datáltak az 1470-es évek második felétől – az 1480-as évek elejeig a sellőkben résztvevőket sellőknek nevezték [ 11] .

Úgy tartják, hogy Semik vagy Szentháromság napján (más helyeken a mennybemeneteltől ) a sellők kijönnek a vízből és a földön maradnak [12] . A Semiken pedig [13] , vagyis május-júniusban, amikor meleg lesz, sellők jelennek meg a folyók és tavak partjain, erdőkben és ligetekben, és ringatóznak a fák ágain [14] (vö. Puskin : „ A sellő az ágakon ül" ). A sellők az egész időszak alatt az ember közelében vannak, így akár kapcsolatba is kerülhetnek vele [15] . Semik óta számos tilalom és szokás volt érvényben, például elterjedt a nagy munkák tilalma, féltek bemenni az erdőbe, marhát hajtani, ruhát kiöblíteni, szövést, varrást, kézimunkát végezni [16] . Az ünnephez kötődő ősi szokások egyike a folyóban való úszás tilalma, különösen délben és éjfélkor [16] . Az volt a hiedelem, hogy a sellők magukhoz vonszolják a vízbe fulladt embereket [17] .

Oroszországban Krisztus születésének [18] és Teofániának [ 19] (téli Ruzália) előestéjén, a Szentháromság utáni héten ( Rusalnaja hét ) vagy a nyári Iván napján ( Iván Kupala [18 ) ] ) [20] . A rusaliya/rusalii szót az ókori orosz források pünkösd ünnepének nevezték [21] .

A Sellők alatt a dalok és az ünnepségek éjfél utánig elhúzódtak. Az egyház rendkívül negatívan fogadta az ilyen ünnepeket: például az 1551-es Stoglavy-székesegyház élesen elítélte az ilyen ünnepeket:

Sellők Ivanov napjairól , Krisztus születésének és keresztségének előestéjén , férfiak, feleségek és leányzók összejönnek az éjszakai csobbanásért, a rendetlen beszédért, a démoni dalokért, a táncért, a vágtatásért és az istentelen tettekért. És van tisztátalanság a gyermeknek, és romlás a szűznek. És ha elmúlik az éjszaka, akkor nagy kiáltással mennek a folyóhoz, mint a démonok, és megmosakodnak vízzel. És amikor elkezdik csengetni a matint , akkor mennek a házaikba, és elesnek, mint a halottak, a nagy jajgatástól [22] .

A déli szlávok között

A déli szlávok körében a ruszáliát karácsonykor (karácsonytól vízkeresztig), szent húsvétkor , Szpasov napjától (mennybemenetel) és különösen a ruszáli héten [23] ünnepelték , amikor a „sellők” (vagy „sellők”) jönnek. . A bolgárok azt hitték, hogy szerda közepén ( 25 nappal húsvét után), amelyet népszerûen "sellőszerdának" neveznek, a sellők "utakra mennek" [24] .

Macedóniában karácsonytól vízkeresztig a férfi osztagok - "Rusalii" járták az udvarokat, akik különleges körtáncokat rendeztek a betegek körül, és rituális táncokat mutattak be, hogy meggyógyítsák őket. Ezen osztagok tagjai a teljes ünnepi időszak alatt szigorú tilalmakat tartottak be: étkezés előtt és éjszaka nem volt szabad megkeresztelkedniük, a ház bejáratánál köszönni, és amikor falubeliekkel találkoztak, kötelesek voltak csendben maradni; az éjszakát az egész csoporttal más emberek házában töltötte, nem tértek haza éjszakára, és nem kommunikáltak rokonaikkal, Rusalijev házakban nagy megtiszteltetéssel találkozott. Úgy gondolták, hogy már a házba érkezésük is hozzájárult az egészség megőrzéséhez és a betegségszellemek kiűzéséhez [20] .

Észak-Bulgáriában és Szerbia északkeleti részén „rusálok” vagy „kalusárok” csoportjai sétáltak végig a falvakon a Szentháromság hetén azzal a céllal, hogy varázslatos módon kezeljék a „Rusal” betegségben megbetegedett embereket. Azt hitték, hogy a "sellő" betegséget sellők vagy szamodívák küldték, akik a felemelkedésből jelentek meg a földön. Férfiak egy csoportja (általában 5, 7, 9 fő), virágkoszorús prémes sapkában, lábukon bőr szárú cipővel , övükön csörgővel és csengővel, kezükben nagy botokkal, körbejárta a vidéki házakat. A "Rusalia" a páciens közelében (akit kivittek és lefektettek az udvarra vagy a tisztásra) rituális táncokat végzett örvényléssel és ugrásokkal, olykor extatikus állapotba hozva és görcsökkel, ami - a népszerű elképzelések szerint - a leghatékonyabb. gyógyító hatása. Ily módon a káros szellemeket kiűzték a betegből [25] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Ushakov, 1935-1940 .
  2. ↑ Agapkina, 2009 , p. 501.
  3. ↑ BDT, 2015 , p. 41.
  4. ↑ Szumcov, 1890-1907 .
  5. ↑ 1 2 Vasmer, 1987 , p. 520.
  6. ↑ Chernykh, 1999 , p. 128.
  7. ↑ Zlatkovszkaja, 1978 , p. 220.
  8. ↑ Levkievskaya, 2000 , p. 394.
  9. ↑ Medyntseva, 1978 .
  10. ↑ Szuhomlinov, 1908 , p. 88.
  11. ↑ Egy szó a gonosz feleségekről, 1999 .
  12. ↑ Propp, 1995 , p. 89-90.
  13. ↑ Vinogradova, 2000 , p. 44.
  14. ↑ Kopylova, 2003 , p. 40.
  15. ↑ Baranova et al., 2001 , p. 492.
  16. ↑ 1 2 Madlevskaya, 2005 , p. 350, 352.
  17. ↑ Zelenin, 1994 , p. 196.
  18. ↑ 1 2 Propp, 1995 , p. 141.
  19. ↑ 1 2 Vinogradova, 2009 , p. 494.
  20. ↑ 1 2 Vinogradova, 1995 , p. 336.
  21. ↑ Orosz nyelv szótára, 1997 , p. 258.
  22. ↑ Stoglav
  23. ↑ Győzelem, 2014 .
  24. ↑ Kovalov, 2009 , p. 244.
  25. ↑ Vinogradova, 1992 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 A szlávok népi ünnepei