A Gaudiya vaisnava teológia vagy a Krisna teológia a gaudja vaisnavizmus hindu hagyományának teológiája . A Gaudiya vaisnava teológia alapja a Bhagavad Gita , a Bhagavata Purana , valamint olyan védikus szentírások, mint az Upanisadok [1] [2] .
A hinduizmuson belül a Hare Krisnák a Brahma Sampradaya madhva teológiai hagyományához tartoznak , amely a négy ortodox vaisnava sampradaya [1] egyike . A Hare Krisnák tanításainak számos olyan jellemzője van, amelyek lehetővé tették számukra, hogy kiemelkedjenek ennek a hagyománynak egy külön ágából, a Brahmamadhva Gaudiya Sampradaya-ból, saját értelmezésükkel a Vedanta „hármas alapjáról” – az Upanisadok, a Bhagavad Gita és a Bhagavad Gita. a Vedanta Szútrák [1 ] . Filozófiai és teológiai szempontból a Gaudiya vaisnavizmus a teista Vedanta legújabb független iskolája, amely kiegészíti a Ramanuja által alapított Vishishta Advaita iskola által kezdeményezett sorozatot [3] .
A Hare Krishna teológia kialakulását a 16. században Csaitanja olyan követői kezdték meg, mint Rupa Goswami , Sanatana Goswami és Jiva Goswami [1] . Közülük az utolsó a „ Shat-sandarbha ” című monumentális mű szerzője volt, amely „a gaudja vaisnavizmus teológiájának összességének” tekinthető [1] . A Gaudiya vaisnavizmus teológiai tanának kialakítását a 18. században Baladeva Vidyabhushana fejezte be . Ez lehetővé tette Csaitanja követői számára, hogy végre meghatározzák álláspontjukat más filozófiai és vallási tanításokkal szemben.
A Gaudiya vaisnavizmus elismeri a hinduizmus összes főbb szentírásának tekintélyét : a Védák , Brahman , Aranyak , Upanisadok , valamint a Puránák és a hindu eposzok, a Mahábhárata és a Rámájána . A Hare Krisnák a Bhagavad Gitára és a Bhagavata Puránára összpontosítanak , mivel ezek a szentírások hangsúlyozzák a monoteizmust és a bhakti elsőbbségét . A Hare Krisnák a Bhagavata Puránát a Puránák közül a legfontosabbként tisztelik , ami a Védánta Szútrák természetes magyarázata . A Shruti kánon védikus szövegei közül különös figyelmet szentelnek Isopanishadnak , az egyik fő teista upanisadnak .
Csaitanja legközelebbi követőinek szerzői munkái közül a Hare Krisnák spirituális irodalmának fő kánonjai a következők: a " Csaitanja-caritamrta " és a " Csaitanja-bhágavata " hagiográfiák , amelyek Csaitanja Maháprabhu életét és tanításait írják le ; „ Bhakti-rasamrta-sindhu ” – Csaitanja tanításainak kifejtése, amelyet egyik legközelebbi tanítványa , Rupa Goszvámi írta ; Az Upadeshamrita Rupa Goswami másik munkája .
A Hare Krishna teológia kialakulását a 16. században Csaitanja olyan követői kezdték meg, mint Rupa Goswami , Sanatana Goswami és Jiva Goswami [1] . Közülük az utolsó a „ Shat-sandarbha ” című monumentális mű szerzője volt, amely „a gaudja vaisnavizmus teológiájának összességének” tekinthető [1] .
A Hare Krisnák fő szent szövege a Bhagavata Purana , amely kimondja, hogy szerzője, a védikus bölcs , Vyasa azért döntött úgy, hogy megírja, mert elégedetlen volt azzal, hogy a bhakti tanát a többi védikus szöveg nem részletezi. . Vyasa egy könyvben kívánta kifejezni az összes Véda legbensőbb lényegét .
A Bhagavata Purana jelentősége a gaudja vaisnavizmusban olyan nagy, hogy sem Csaitanja , sem követői nem tartották szükségesnek, hogy külön megjegyzéseket írjanak a Vedanta -szútrákhoz és a „hármas alapon” (prasthana-traya) más szövegekhez - az Upanisadokhoz és a Bhagavad- gita ”, ahogy az a védantikus iskolákban szokás volt. A Bhagavata Purána számukra a Védánta-szútrák "természetes" magyarázata volt. Azonban a 18. század elején , amikor más irányzatok követői megkérdőjelezték a bengáli vaisnavák hitelességét, Baladeva Vidyabhushana megírta a Govinda Bhashyát – egy részletes kommentárt a Védánta-szútrákról, valamint kommentárokat a Bhagavad Gitáról és a fő upanisadok, amelyeknek köszönhetően Csaitanja követőinek iskoláját végül védanciaként ismerték el. Ezt követően a "Govinda-bhashya" alapján Baladeva írt egy rövid művet "Prameya-ratnavali", amelyben kilenc pramyát , vagyis alapvető dogmatikai rendelkezéseket támaszt alá: [4]
Baladeva Vidyabhushana munkái befejezték a Gaudiya vaisnavizmus teológiai tanának kialakítását, amely lehetővé tette Csaitanja követői számára, hogy végre meghatározzák helyzetüket más filozófiai és vallási tanításokkal szemben.
A vita fő tárgya, amelyet Baladeva Vidyabhushana vezetett írásaiban , Shankara Advaita Vedantája és követői voltak. A korábbi vaisnava ácsárjákhoz hasonlóan Baladeva megcáfolta Shankara tanításainak azokat a rendelkezéseit, amelyek megerősítik a világ illuzórikus természetét és az Atman egyéni „én” -jének azonosságát a minőségtelen és személytelen Brahmannal . Shankara szerint Brahmanban nincsenek különbségek, nincs ok és okozat. A világról mint valóságról alkotott vélemény, az univerzum Teremtőjéről alkotott elképzelések, az élőlények sokféleségének, sokféleségének érzékelése csak a maya hatására merül fel . E rendelkezések megerősítésére Shankara a Vedanta Szútrák és az Upanisadok szövegére támaszkodott. Baladeva Vidyabhushana azonban e szövegek elemzésével és egymással való összehasonlításával kimutatta Shankara következtetéseinek illegitimitását, rámutatva arra, hogy sem az Upanisadok, sem a Vedanta-szútrák nem adnak okot az abszolút monizmus érvényesítésére . Az Upanisadok és más szent szövegek különféle kijelentéseket tartalmaznak. Némelyikük valóban Isten, az élőlények és a világ abszolút egységének megerősítésének tekinthető, mások azonban egészen egyértelműen jelzik a köztük lévő különbségeket. Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti és más elődei nyomán Baladeva Vidyabhushana arra a következtetésre jutott, hogy mindkét állítás igaz. Ez pedig azt jelentette, hogy Isten, a világ és a lények egyszerre egyek és különbözőek. Az ellentmondások elkerülése érdekében Shankara csak az ellenzék egyik oldalára építette fel doktrínáját, a másodikat pedig elutasította. Baladeva Vidyabhushana szerint, ha valaki elfogadja, hogy a shabda-pramana, a szentírások az Abszolúttal kapcsolatos tudás tökéletes forrása, akkor mindkét oldalt el kell fogadni, ami kiküszöböli az Advaita Vedanta tanítása által elkerülhetetlenül generált apóriákat .
Így fogalmazódott meg végül a felfoghatatlanul egy és egyben sok esszencia ( acintya-bheda-abheda-tattva-vada ) tana. Az Abszolút egyszerre osztható ( bheda ) és oszthatatlan ( a-bheda ). Az emberi elme számára felfoghatatlan ( acintya ). Ennek az ellentmondásnak a feloldása csak a spirituális téren található.
Az acintya-bheda-abheda doktrínája a bhakti teizmus történelmi fejlődésének természetes következtetése volt [5] . Ramanuja egyetértett Shankarával abban, hogy az Abszolút egy, de Advaitával szemben bevezette a személyes sokféleség fogalmát ebben az egységben. Később Madhva lett a dvaita megalapítója, megfogalmazva a Legfelsőbb és a dzsíva örökkévaló dualizmusát , amely a moksha elérése után is megmarad . Csaitanja viszont megállapította, hogy a Legfelsőbb és a dzsívák „elképzelhetetlen módon egyek és különböznek egymástól” [5] .
A vaisnava teológiában Isten nem személytelen és nem minőségtelen, hanem Bhagaván , a legmagasabb személy, aki számtalan spirituális tulajdonsággal rendelkezik, és a minden lét , a tudás és a boldogság megtestesítője . A Hare Krishna teológia szerint Krisna svayam -bhagavan , az "Istenség Legfelsőbb Személyisége" és a Legfelsőbb Abszolút Igazság. Krsnának három fő hiposztázisa van:
Ez a három ismeretelméleti szempont a Legmagasabb valóság három ontológiai szintjének felel meg: sat (lét), chit (tudás) és ananda (boldogság), amelyek a keresõ számára a törekvései természetének függvényében tárulnak fel. Különböző módokon sajátítják el őket: jnanik , filozófusok, akik igyekeznek megérteni Brahmant, megszerezni az örök létezést (sat), jógik , akik szívükben meditálnak a Paramatmán, elérik a tökéletes tudást (chit), és a bhakták , vagyis azok, akik odaadják magukat. Bhagavan szerető odaadó szolgálatára kap boldogságot (ananda).
Krisnának hat fő gazdagsága van, amelyeket bhágának neveznek :
Krisna mindezen tulajdonságai a legteljesebben a Bhagavánban nyilvánulnak meg , amely magában foglalja Paramatmát és Brahmant , és Isten legmagasabb formája. Bár Bhagavan egy, számtalan formába terjeszti ki magát. Krisna Isten eredeti és legfelsőbb formája, a svayam-bhagavan – a fenti tulajdonságok mindegyike természeténél fogva benne rejlik Krsnában, és a lehető legnagyobb mértékben megnyilvánul benne. Senki sem tud egyenlő lenni Krsnával vagy azt felülmúlni semmilyen módon.
A Svarupa vagy Krisna spirituális formája három fő aspektusban vagy kategóriában nyilvánul meg:
Krisna különféle avatárjai , akik egy bizonyos küldetés teljesítése céljából ereszkednek le erre a világra, a fent említett kategóriák bármelyikébe tartozhatnak. Mindegyik avatár örökké létezik a Vaikuntha spirituális világ számtalan bolygójának egyikén . Krsna avatárjai hat kategóriába sorolhatók:
Sambandha , abhidheya és prayojana a Gaudiya vaisnava teológia három kulcsfogalma. A Sambandha-jnana a Legfelsőbb Úr Krisna , az energiái ( sakti ) és a dzsívák közötti kapcsolat ismeretét jelenti . Ennek megfelelően a szambandha dzsnyána magában foglalja a három tattva vagy igazság ismeretét : Krisna tattva, shakti tattva és jiva tattva.
A dzsívának azt mondják, hogy örök kapcsolata van Krsnával. Az ezekre a kapcsolatokra vonatkozó információkat sambandhának nevezik. A dzsíva megértését ezekről a kapcsolatokról és az ezen a megértésen alapuló későbbi cselekvésről abhidhejának nevezik . A prema , vagyis a Krsna iránti tiszta szeretet elérése és a spirituális világba , Krsna és társai társaságába való visszatérés az élet végső célja, amit prayojanának neveznek .
Krisnának sokféle energiája van, amelyek három fő kategóriába sorolhatók:
Antaranga ShaktiAz Antaranga Shakti Krisna belső, spirituális energiája, amelynek több szinonim neve van: yoga-maya , para-shakti , swarupa-shakti és chit-shakti . Az anyaggal ellentétben az antaranga-shakti teljesen tudatos (chinmaya), ezért chit-shaktinak is nevezik. Mivel közvetlenül kapcsolódik Krisnához, Antarangának hívják. Az Antaranga-shakti megnyilvánítja a spirituális világot – a Vaikuntha bolygókat , ahol az élet örök, tele tudással és boldogsággal , ahol Krisna számtalan alakjában uralkodik, mint Narajana , Ráma , Narasimha stb. [7] Vaikuntha legmagasabb bolygója a Goloka Vrindávana spirituális bolygó , Krisna lakhelye, ahol örökkévaló szellemi kedvtelései, az aprakata-lila zajlanak . Amikor Krsna leszáll az anyagi világba, hogy magához vonzza a feltételekhez kötött dzsívákat , megnyilvánítja örökkévaló kedvteléseit, és egyidejűleg végrehajtja a bhakták megmentésének és a démonok megölésének küldetését. Krsna ezen kedvteléseit prakata-lilának nevezik . Azt a helyet, ahol Krsna földi mulatságai zajlanak, prakata-dhamának nevezik , és Goloka Vrindávana pontos másának tekintik a földön.
Az Antaranga shakti pedig három saktiból áll: sandhini, samvit és hladini. A sat-chit-ananda (örök létezés, tudás és boldogság) parabrahman tulajdonságaihoz hasonlóan mindhárom sakti (szandhini, samvit és hladini) mindig együtt létezik. A funkcionális jellemzőtől függően az egyik túlsúlya lehetséges. Azonban, mint az anyagi természet három kötőereje ( szattva , radzsasz és tamasz ), nincsenek különválasztva, és együtt Krisna energiájának egy fajtáját képviselik.
A Tatastha-shakti vagy kshetragya-shakti Krisna marginális, köztes energiája. A tata jelentése „part”, a stha pedig „osztani”. A Tatastha-shakti olyan, mint a part széleamely elválasztja az óceánt a szárazföldtől . Ez az energia magában foglalja az összes dzsivát , akik kondicionált állapotban keményen küzdenek az anyagi energiával (elme és érzékek). A dzsívák Krisna szerves részét képezik, szellemi és örök természetűek. [nyolc] Eredeti és természetes helyzetük a Krisna iránti szeretettel és odaadással végzett szolgálat. Végtelen számú dzsíva létezik, és mindegyik szabad akarattal van felruházva. Krisnának való szolgálatuk nem rabság, hanem szabadságon és szereteten alapszik.
Mivel egyszerre egyek és különböznek Krsnával, a dzsívák két típusra oszthatók: örökké felszabadultra (nitya-siddha) és örökké kondicionáltra (nitya-badha), amelyeket az anyagi természet befolyásol. A Bhagavad-gítában (15.16) a dzsívák e két kategóriája kshara és akshara néven szerepel . Az aksharák örökké szabad dzsívák, akik mindig Krisnával élnek a spirituális világban, míg a ksharák az anyagi világban vannak, és a bahiranga-sakti anyagi energiája által kondicionálják őket . Az anyagi világba kerülve a bukott dzsívák megfeledkeztek Istenről, a Vele való kapcsolatukról és az Ő odaadó szolgálatáról, amiben benne van az igazi, legmagasabb, lelki boldogságuk. Az ideiglenes anyagi testekkel azonosítva magukat a dzsívák Maya rabságában vannak, és a szamszára körforgásában forognak, születéstől, öregségtől, betegségektől és az anyagi természet által okozott egyéb zavaroktól szenvedve. [9]
A dzsívák, bár minőségileg egyenlőek Istennel, tudatlanságuk miatt az anyagi energia befolyása alá kerülnek, és mindenféle anyagi szenvedést megtapasztalnak. Más szóval, az élőlények a határenergiában helyezkednek el, a szellemi és az anyagi energia között köztes pozíciót foglalva el, és a dzsíva anyagi vagy szellemi energiákkal való érintkezésének mértékével arányosan, ő, ill. a létezés magasabb vagy alacsonyabb szintjén.
Krisnát, aki a Paramatma (szuperlélek) formájában van jelen az anyagi világban , nem befolyásolja a maya. Gyakran említik a Napot és fényének legkisebb részecskéit. Ahogy a napot nem takarhatják el a felhők, úgy Maya sem tudja legyőzni Krsnát. A felhők csak az égbolt előrelátható részét takarják, ennek következtében felhős időben nem lehet látni a napot, de magát a napot nem takarják el. Hasonlóképpen, a dzsívát az anyagi energia borítja, és ennek eredményeképpen a Krisnától való elszakadás illuzórikus érzése van, és nem tudja látni Krisnát.
A Paramatmában Krisna belső potenciája antaranga-sakti teljes mértékben megnyilvánul, ami csak kismértékben nyilvánul meg a dzsívában. Ha a dzsíva teljes egészében az antaranga-shaktihoz tartozott, vagyis ha a Paramatmában lenne, akkor a maya nem tudná befolyásolni. Másrészt, ha a dzsíva mayában lenne, akkor nem tudna kapcsolatba lépni az antaranga-saktival, és esélye sem lenne felismerni Krsnát. Ezt a témát részletesen leírja a Paramatma-sandarbha , a középkori Krisna teológus Jiva Goswami munkája .
Bahiranga ShaktiA Bahiranga-sakti ( apara-sakti vagy maha-maya ) Krisna külső, anyagi energiája, az anyagi kozmosz – a feltételekhez kötött lelkek lakhelye – megnyilvánulása. Maya vagy maha-maya néven is ismert,és három gunából , tulajdonságból áll: jóság, szenvedély és tudatlanság ( sattva , rajas és tamas ). Maga Krsna soha nem kerül kapcsolatba az anyagi energiával, ezért bahirangának nevezik , „külső” vagy „elkülönült”. Krsna még az anyagi világba jutva is Isten marad, és nem befolyásolja az alacsonyabb anyagi energia. Krisna azért jön az anyagi világba, hogy magához vonzza a benne sínylődő dzsívákat , és megmutassa nekik a moksához vezető utat . Az anyagi világ Krisnától függ, és nem létezhet nélküle. Maya azonban a független létezés illúzióját kelti. Befolyása alatt a dzsívák függetlennek tartják magukat Krisnától. Az anyagi világot az eredeti örökkévaló szellemi világ torz tükröződésének tekintik.
A Hare Krisna teológia szerint Istennek sok neve van. Isten nevének ismétlése és éneklése ( kirtana vagy japa ) a fő spirituális gyakorlat, a bhakti jóga fő módszere a Kali Yuga e történelmi korszakában . A Hare Krishna mantrát elsősorban éneklésre ajánljuk : "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare." E mantra ismétlésének fontosságát védikus és puráni szövegek említik, mint például a Kalisantarana Upanishad és a Brihadnaradiya Purana . Úgy tartják, hogy Isten szent neveihez fordulva, amelyek a mantrát alkotják, az ember kapcsolatba kerül Istennel a teljességében. A Hare Krishna teológia szerint a Krishna névben maga Krsna van minden tulajdonságával együtt, a Rama névben - csupa avatár , a Hara névben, ami Radha egyik nevének szótagja - mind shakti . A Hare Krishna mantra éneklésére nincsenek szigorú szabályok – bármikor és bárhol el lehet énekelni.
A Gaudiya vaisnavizmus teológiájának számos fő jellemzője van, amelyek megkülönböztetik ezt a hagyományt a vaisnavizmus más irányzataitól :
Történelmileg két ellentétes filozófia létezik a hinduizmusban az élőlények Istennel való kapcsolatáról . Az Advaita iskolák monisztikus felfogást tanítanak , kijelentve, hogy "az egyéni lélek és Isten egy és megkülönböztethetetlen", míg a Dvaita iskolák a dualista érvet - "az egyéni lélek mindig különbözik Istentől". Az acintya-bheda-abheda filozófiája mindkét nézőpont elemeit egyesítette. Csaitanja és követői tanítása egy felfoghatatlanul egy és egyben sok esszencia tanítása (acintya-bheda-abheda-tattva-vada). Az Abszolút egyszerre osztható ( bheda ) és oszthatatlan ( a-bheda ). Az emberi elme számára felfoghatatlan ( acintya ). Ennek az ellentmondásnak a feloldása csak a spirituális téren található.
A bhakti , vagyis „Krsna odaadó szolgálata” a legjobb módszer a tökéletesség elérésére és az Istenhez való visszatérésre. A Gaudiya vaisnavizmus teológiájában a bhakti egyszerre eszköz és cél. Úgy tartják, hogy miután a bhaktiban elérte a tökéletességet, az ember az anyagi világban élő összes élőlénnyel szembeni kötelességei teljesítésének tökéletességét éri el. A bhakti egy átfogó folyamat. A spirituális megvalósítás egyéb módszerei, mint például a jnana , a jóga és a karma , a bhakti szerves részének és olyan járulékos folyamatoknak tekinthetők, amelyek az egyént a bhakti útjára vezetik. [10] Például a Bhagavad-gita és a Srimad-Bhagavatam ismerete a Jnana jóga tökéletességének tekinthető . A karma jógát pedig vagy közvetlenül Krisnának végzett szolgálatként végzett tevékenységként, vagy szakmai, civil és egyéb kötelességeinek érdektelen teljesítéseként értjük.
Az élet tökéletessége a prema-bhakti elérése , vagyis Krsna szolgálata tiszta szeretetben, minden érzékkielégítés iránti vágytól mentesen.
A Gaudiya vaisnavizmusban Krisnát Isten eredeti alakjának, Visnu és minden avatár forrásának tekintik, nem pedig Visnu avatárjának. Ez a megértés különösen a Bhagavata Puránán alapul. [tizenegy] Ezt a teológiai felfogást a Nimbarka Sampradaya és a Vallabha Sampradaya követői osztják , de nem fogadják el a Ramanuja és a Madhva Sampradayas, amelyekben Vishnut minden avatár forrásaként imádják. Krisnát ezekben a hagyományokban Visnu legteljesebb avatárjának tekintik. A Gaudiya vaisnavizmusban Radhát Krisna örök szerelmének tekintik, mivel női alakja Isten összes többi női inkarnációjának forrása, mint például Laksmi és Sita .
Jiva Gosvami krisna teológus (a vrindávanai hat Goszvámi egyike ) " Krishna-sandarbha " című művében számos idézetet idéz különböző szentírásokból, amelyek igazolják Krsnának az Istenség Legfelsőbb Személyiségeként való pozícióját . Emellett beszél Krisna kedvteléseiről és tulajdonságairól, valamint avatárjairól és egyéb bővítményeiről. Ez a Szandarbha leírást is tartalmaz Golokáról , Krsna örökkévaló spirituális bolygójáról, amely Vrindavannak felel meg ebben az anyagi világban, Jiva Gosvami pedig Krisna társairól és terjeszkedéseiről, különös tekintettel a gopi tehénpásztorfiúkra és a legmagasztosabb helyzetre. hogy Radha közöttük foglal el .
A Gaudiya vaisnavizmus fő jellemzője, amely minden mást megelőz, a Bhagavata Purána , mint fő szent szöveg elfogadása. Amint azt S. K. De megjegyezte, más iskolák is részben ezen a szövegen alapultak, a Madhva iskolától kezdve , amely az indiai középkor teljes időszakában nagy tekintélynek örvendett, de a krisna gondolkodók ezt teljes elszántsággal tették, aminek köszönhetően tanításukat teljesnek tekintik.a Bhagavata Purána tanításainak rendszerezése. [12]
A Gaudiya vaisnavizmus egyedülálló vonása, amely megkülönbözteti a többi vaisnava iskolától, a bhakti - rasa doktrínája is . Csaitanja alkotta meg a Bhagavata Purana alapján, majd a követői fejlesztették ki, akik a hagyományos indiai poétika szerint értelmezték. A bhakti-rasa tanára alapozva a Krisna gondolkodók egy vallási gyakorlatot alakítottak ki, melynek lényege nem a rituális templomi imádat volt, mint a többi vaisnava sampradayában, hanem Isten nevének kollektív éneklése ( sankirtana ).
A Hare Krisna teológiában Krisna Isten eredeti hiposztázisaként jelenik meg, Rádha pedig mint örökkévaló szeretett gopi tehénpásztorlánya [13] . Krsnával kapcsolatban Radhát a legfelsőbb istennőnek tekintik, aki szeretete erejével irányítja Krisnát [14] . Leírják, hogy Krisna olyan szép, hogy szépségével az egész világot meghódítja, de Radha még őt is elbűvöli, és ezért magasztosabb pozíciót foglal el [15] .
A Srimad-Bhagavatam leírja, hogyan hagyta Krsna az összes többi gópit a rasa táncban , és elment Rádhát keresni. A Hare Krishna teológia szerint Radha neve és személyisége egyaránt megjelenik és rejtőzik az eseményt leíró Srimad-Bhagavatam szövegben [16] . A Gaudija vaisnavizmus követői Radhát nemcsak tehénpásztorlánynak tartják, hanem Isten eredeti női alakjának, a rasa táncban és más lilákban részt vevő összes gopi forrásának [17] .
Csaitanja Mahaprabhut tekintik Krisna utolsó avatárjának, aki leszállt korunkban, a Kali Yugában . Rádhá tudatában Krisnának tekintik, Krsna és női inkarnációja, Radha közös avatárjaként. Más sampradayákban Csaitanját Krisna nagy bhaktájaként tartják számon, egy szentnek, de nem ismerik fel magát Krsnának vagy Krsna avatárjának. Csaitanja különféle életrajzai szerint soha nem vallotta magát Istennek nyilvánosan, és nem szerette, ha valaki Istennek nevezte. Csaitanja közeli társai azonban hittek isteni mivoltában, és Csaitanja életrajzaiban olyan esetek is szerepelnek, amikor maga Krisna és avatárja formájában jelent meg tanítványainak. A Csaitanjával való első találkozáskor Rupa Goswami a következő imát írta, amelyben bejelentette, hogy Csaitanja maga Krisna:
Ó, az Úr legirgalmasabb megtestesülése! Maga az Úr Krisna vagy, aki Caitanya Mahaprabhuként jelenik meg. Az arcbőröd Srimati Radharani aranyszínű , és nagylelkűen tiszta szeretetet osztasz szét Krsna iránt. Tiszteletünket fejezzük ki Önök előtt.
Csaitanja Maháprabhu istenségének megerősítésére a krisnások különböző kivonatokat idéznek a Védákból és a Puránákból . [tizennyolc][19] A hinduizmus szentírásainak egyik helye, ahol a Krisna teológusok véleménye szerint Csaitanja eljövetelét jósolták, az „ Atharva Véda ” szövege, [20] , amelyben Visnu a következőket mondja:
Négy-ötezer év elteltével a Kali Yuga kezdete után Gaurangaként – egy aranybőrű bráhmin szentként – szállok le a Földre . Egy faluban fogok megszületni a Gangesz partján , és ideális szannjásziként leszek híres, aki minden transzcendentális tulajdonságomat megtestesíti, beleértve a lemondás és az anyagi vágyaktól való teljes szabadság legfőbb példáját. Az Úr Gauranga alakjában megmutatom egy nagyszerű személyiség mind a harminckét testi tünetét. Saját követőm leszek, nagyon fejlett a bhakti jógában . Megtanítom önmagam, mint Úr Krisna imádatát saját szent neveim éneklésével és az Önimádat édes élvezetével. Csak a legbensőségesebb bhaktáim érthetnek meg Engem.
| Krisna | |
|---|---|
| Formák és képek | |
| Attribútumok | |
| Imádat | |
| búcsújáró helyek | |
| templomok | |
| Szentírás | |
| Lásd még | |
| |