Yamunacharya

Yamunacharya (916-1041 vagy 918-1038) (Yämunäcärya) vagy Alavandar (Alavandar) – a Sri vaisnavizmus  második nagy ácsárja (tanítója) Nathamuni , a srirangami vaisnava közösség spirituális feje után . Ramanuja közvetlen elődje , Vishishta Advaita főteológus . Yamunacarya az Agama Pramanya (Ägamaprämänya) szerzője, amely beépítette a Pancaratrát a vaisnava doktrínába [1] .

A Yamunacarya fő érdeme az, hogy összehangolja a vaisnava teológia rendelkezéseit, amelyeket a szent alvári költők himnuszai és a Pancaratra tanításai mutatnak be, a Vedanta alapvető tanaival . Yamunacharya gondolatainak fő forrásai a Védák , az Upanisadok , a Bhagavad Gita , nagyapja, Nathamuni művei, a Pancharatra-szövegek, az Alvar-himnuszok, a vaisnava puránák voltak.

Életrajz

Yamunacharya egy vaisnava brahmin családban született Veeranarayanapuramban, Dél-Indiában . A Yamunacharya név két szóból áll: Yamuna - a folyó neve és acharya - tanító. Ezt a nevet a legenda szerint azért kapta, mert nem sokkal azután született, hogy szülei elzarándokoltak a Yamuna folyó partján fekvő szent helyekre [2] .

Náthamuni követőjével, Rama Misrával tanult. Egyes indológusok szerint nagyapja, Nathamuni nem volt védánta, hanem valószínűleg a Nyaya rendszer híve . Yamunacharya a Nyaya oktatást a családi vonalon keresztül örökölte. A szellemi örökség újragondolása során azonban nagyapja Nyaya Shastráját a Vedanta kontextusába fordította [3] .

Yamunacarya fiatal kora óta ismert volt polemikus művészetéről és a mimamsa mély ismeretéről . A Chola -dinasztia királyának udvarában megnyert vitának eredményeként a királyság felét és az "Alavandar" ( tamil . "Hódító") becenevet kapta. Yamunacarya egy ideig érzéki örömökben élt, mígnem spirituális tanítója, Rama Mishra át nem térítette a vaisnavizmusra, majd Yamunacarya, miután Srirangamba költözött , a helyi vaisnava közösséget vezette. Szellemi örökségét és annak fejlődését unokájára, Ramanujára hagyta, akit élete során nem láthatott. A legenda szerint Yamunacharya elhagyta Ramanuját, hogy három feladatot teljesítsen [4] : ​​hogy tisztelje Parasara, a Mahábhárata szerzője emlékét (kommentárt írjon a Bhagavad Gitához), tisztelegjen Nammalvar előtt (a bhakti igazolása és prédikálása). ), hogy összeállítsa a Brahma-szútrákra vonatkozó megjegyzéseket.

Yamunacharya művei

Yamunacarya írásait nem őrizték meg teljes egészükben. Némelyikük töredék formájában jutott el hozzánk. Például Yamunacarya felfogása a dzsíva lényegéről az Atmasiddhi művében töredékekre hullott. Az indoklást tartalmazó szöveg kulcsfontosságú része elveszett. A Siddhitraya-trilógia fennmaradó két része, az Ishvarasiddhi és a Samvitsiddhi töredékekben maradt fenn. A Gitarthasamgraha, a Chatuhsloka és a Stotraratna azonban teljes egészében fennmaradt. Az Agama Pramanya szöveg bemutatja Yamunacarya erőfeszítéseit, hogy integrálja a Pancaratrát a védikus-védantikus hagyományba.

Yamunacarya írásainak kronológiai sorrendjét még nem határozták meg. A vaisnava hagyományban azonban általánosan elfogadott, hogy a Stotra-ratna később íródott, mint a Chatuhsloka négysora. Ez azzal magyarázható, hogy Yamunacharyának először Laksmihoz kellett fordulnia, hogy közbenjárjon érte az Úr Visnu előtt . Lehetséges, hogy a Stotra-ratna korábban íródott, mint a Mahapurushanirnaya értekezés, mivel a Stotra-ratna tartalmában közel áll a második szöveghez. Yamunacharya kidolgozhatta a Stotra-ratna gondolatait a Mahapurushanirnaya-ban [5] .

A főbb munkák a következők:

• A töredékekben megőrzött "Siddhitrayam" (Siddhitrayam, "Triple insight") az Upanisadok megértésének eredménye. A szöveg Yamunacarya érveit tartalmazza Shankara Advaita Vedantája ellen. Különösen a világ illuzórikus természetének felismerése kérdőjelezi meg a felhalmozott tapasztalatokat, beleértve a Brahmanról szóló ismereteket, valamint Bhaskara bheda-abhedáját. Három részből áll:
  • "Atma-siddhi" ("Az Atman megértése") - az egyéni lélek természetéről;
  • "Ishvara-siddhi" ("Betekintés Isvarába") - az Úr természetéről;
  • "Samvit-siddhi" ("A tudat megértése") - a magasabb tudás természetéről.
• Az "Agama Pramanya" (Agama Pramanya, "Az Agama bizonyítéka") értekezés célja a vaisanva Pancaratra kánon tekintélyének alátámasztása, mivel az nem mond ellent a Vedanta alapvető tanításainak. A műben Yamunacarya egy másik művére utal, amely nem jutott el hozzánk, a Kashmiranama Pramanya-ra.
• Egy kis kommentár a Bhagavad Gitához, „Gitartha-samgraha”-nak (Gitartha Sangraha, „A Gita jelentésének összefoglalása”). Ezt követően Ramanuja " Gitabhashya " kommentárjának alapját képezte. Kommentárjában Yamunacarya a Bhagavad Gita fő tartalmaként a bhakti leírását terjeszti elő, mint a felszabadulás elérésének egyetlen módját.
• A "Mahapurusha-nirnaya" (Maha Purusha Nirnayam, "A Nagy Purusa megigazulása") az Úr, mint a Legfelsőbb Valóság és a sasztrák tiszteletének tárgya megszemélyesítésének igazolására szolgál. Yamunacharya egyik legfontosabb művének tartják. Egyes indológusok úgy vélik, hogy a Mahapurusha Nirnaya az Agama Pramanya folytatása.
• A "Stotra-ratna" (Stotraratnam, "Himnuszok kincse") himnuszgyűjtemény Visnu- Narayana tiszteletének szentelve, képének leírása a Vaishava Puránák szerint. Narayana a mindenható és minden irgalmas Úrként jelenik meg, akinek irgalma megszabadít a bűnöktől. A himnuszok tartalma az Úr irgalmára ( prapatti ) való támaszkodásra redukálódik.
• A "Chatukhshloki" (Chathusloki, "Négy sloka") himnuszok Lakshmi -nak szentelték, ami az ő természetét és lényegét írja le.

Vishnu himnuszok kincse

Yamunacharya a Vishishta Advaita Vedanta egyik legnagyobb hatású szövegének , a Stotra-ratna költői himnusznak a szerzője ( Skt. Stotraratna, "A himnuszok kincse [Visnunak szentelt]"). A Stotra-ratna jelentősége annak köszönhető, hogy a himnusz a későbbi Vishishta Advaita himnuszírási hagyományok stílusmintájává vált. A "Stotra-ratna" kinyilvánítja a Vishishta-advaita kulcsfontosságú gondolatait: Vishnu (Nárájana formájában) mint az Úr megértését, a bhakti és prapatti ösvényének elsőbbségét, Nárájana felmagasztalását és a szerző önmegbecsülését. . A himnuszban Yamunacarya kifejezi kudarcát az Úr nélkül. Nem nélkülözheti Nárajánát, az Úr szolgálatát a saját szenvedésétől való elvonó eszközként értelmezik. Yamunacharya kijelenti, hogy még ha Narayana nem is menti meg, nincs hova mennie, és nem marad más hátra, mint állandóan szolgálni Narayanát.

A himnusz Vasantatilaka méterben van írva. Hasonló mérőt találunk a Kr.u. V. századi szanszkrit szerzőnél is. e. filozófus és nyelvtudós Bhartrihari , akit Shataka Trayam néven ismert építő versek is tulajdonítanak. A Stotra Ratna lett a minta stílusa a Vishishta Advaita-n belül Ramanuja, Kuresa (1010-1116) és Parasara Bhattar (1037-1137 vagy 1122-1174) követői által kifejlesztett későbbi hagyománynak. Yamunacharya képzeteit, érzékiségét és önbecsmérlését utánozták [6] .

Yamunacarya Visishta Advaita

Yamunacharya szerint a léleknek ( Atman ) atomisztikus mérete (mérhetetlenül kicsi), egyénisége, változhatatlansága és örökkévalósága van. Fő jellemzője az öntudat. A lelkek és a való világ létezése Brahmantól , a Végső valóságtól függ . A Brahman a mindenható és mindentudó Legfelsőbb Személyiség, Visnu által nyilvánul meg különféle formákban és inkarnációkban . A felszabadulás útja Yamunacarya a szeretet útját tekinti ( bhakti ). Az ő értelmezésében a karma jóga útja , vagyis a szent szövegek előírásainak önzetlen teljesítése megtisztítja a szívet, a jnana jóga , vagyis a saját természet megismerésének útja pedig segít felismerni az Úrtól való függését [7] .

Yamunacharya fő gondolatait Ramanuja továbbfejlesztette és formalizálta . Lehet, hogy nézeteltérések voltak közöttük, de ezek kisebbek. Például Lakshmi, Visnu feleségének ontológiai státusza eltér Yamunacharya és Ramanuja között. Az első Lakshmi ugyanis az imádat tárgya, amelynek tulajdonságai különböznek Vishnu-tól, mivel a Ramanuja Lakshmi kiegészíti Visnu képét, és nincs önálló jelentése [8] .

Jegyzetek

1. ↑ Klostermaier K. A hinduizmus tömör enciklopédiája. - Oxford: Oneworld Publications, 1998, 2003. - S. 212.
2. ↑ Pskhu R. V. Yamunacharya filozófiai szövegei: „Atmasiddhi” értekezés // A RUDN Egyetem közleménye. Filozófia sorozat. - 2012. - 3. sz . - S. 172-180 .
3. ↑ Neevel W. Yāmuna Vedānta és Pāñcarātra: A klasszikus és a populáris integrálása. — Harvard disszertációk a vallásból. Harvard Theological Review. - Missoula, Montana: Scholars Press, 1977. - 100-101.
4. ↑ Pskhu R.V. Vishishta-advaita-vedanta / Stepanyants M.T. — Indiai filozófia: Enciklopédia. - M . : Keleti irodalom, 2009. - S. 282-286.
5. ↑ Mesquita R. Yamunamuni: Leben, Datierung und Werke // Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sudasiens. - 1973. - T. XVII . - S. 192 .
6. ↑ Pskhu R. V. A misztikus tapasztalat szerkezete Visnuit Vedantában // Vallásfilozófia: Analitikai tanulmányok. - 2017. - T. 1 , 1. sz . – S. 88–93 .
7. ↑ Pskhu R.V. Yamunacharya / Stepanyants M.T. — Indiai filozófia: Enciklopédia. - M . : Keleti irodalom, 2009. - S. 891-902.
8. ↑ Pskhu R.V. Lakshmi istennő ontológiai státuszának kérdéséről a korai Visnuita Vedanta filozófiájában // Ázsiai tanulmányok / RUDN Egyetem kiadója. – 2010.

Irodalom

• Pskhu R.V. Yamunacharya vallási és filozófiai doktrínája. — M.: RUDN, 2013.
• Pskhu R.V. Yamunacharya "Stotra-ratna": költészet a filozófiával szemben // Vestnik RUDN Egyetem. Ser. Filozófia. - 2014. - 3. sz. - S. 56–61.
• Mesquita R. Yāmunācaryas Philosophie der Erkenntnis. Eine Studie zu einer Saṃvitsiddhi. – Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990.
• Mesquita R. Yāmunācaryas Saṃvitsiddhi. Übersetzung und Anmerkungen Mit einem Rekonstruktionsversuch der verlorenen Abschnitte. Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften. 1998.
• Rajajee MS Sri Yamunacharya Stotra Ratna MS Rajajee részletes angol nyelvű kommentárjával. — Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 2004.