Sanatana Goswami ( IAST : Sanātana Gosvāmī , 1488-1558 ) hindu Krisna teológus és szent, a gaudiai vaisnavizmus alapítójának, Csaitanja Mahaprabhunak egyik legközelebbi munkatársa . Sanatana Goswami számos fontos filozófiai és teológiai mű szerzője, és öccsével, Rupa Goswamival együtt a legelismertebb és legbefolyásosabb gaudija vaisnava szentek csoportja volt, akik Vrindávan gosvámikként ismertek . Sanatana Goswami irodalmi hozzájárulása a Gaudiya vaisnava sampradayához csak Rupa Goswami és Raghunatha Dasa Goswami egyezik meg . Legfontosabb művei a Hari-bhakti-vilasa , Brihad-bhagavatamrta , Dashama-tippani (a Bhagavata Purana kommentárja , más néven Brihad-vaishnava-tosani) és a Dasama-charita. A Gaudiya vaisnavizmusban Sanatana Goswamit a szambandha dzsnyána acaryaként tartják számon , vagyis a lélek Krisnával való valódi kapcsolatának ismeretében . Sanatana Gosvami arról is híres, hogy telepítette a Madanamohana murtit Vrindavanba .
Jiva Gosvami a „ Bhagavata Purana ” „Laghu Vaishnava-tosani”-hoz írt kommentárjának végén bemutatja a Sanatana Gosvami család történetét, amely a XIV. századig vezethető vissza , amikor egy tekintélyes bráhmana tudós és rádzsa Saravagya élt. Karnatakában. Yajur védikus bráhmin volt, és egy dinasztiához tartozott, amely a bölcs Bharadwaja leszármazottja volt . Sarvagya magasan képzett volt, és „jagad-guruként” vagy „a világ tanítójaként” vált híressé. Volt egy fia, Aniruddha, aki szintén a tanulásával szerzett hírnevet. 1416 - ban Aniruddha egy dél-indiai fejedelemség rádzsája lett. Két felesége volt, mindegyik egy-egy fiút szült neki, Rupeshwarát és Hariharát. Rupeshvara nagy tudós volt a szentírások minden ágában , testvére, Harihara pedig különösen járatos volt a királyi politikával és katonai ügyekkel kapcsolatos szövegekben. Apjuk halála után a testvérek felosztották egymás között a fejedelemséget. Hamarosan azonban Harihara erőszakkal elvette testvére földjeit és Rupeshwarát, feleségével elhagyta Karnatakát, és Paurastyában telepedett le, ahol a helyi Raja Shri Shekhareshwara menedéket kapott. Ott született Rupeshwarának egy fia, Padmanabha, aki nagy panditává vált a védikus írások területén . Padmanabha Bengáliába költözött és Naihati városában , a Gangesz partján telepedett le . Tizennyolc lánya és öt fia volt. Valamennyi fia is szentírástudós volt. Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari és Mukunda volt a nevük. A legkisebb fiának, Mukundának volt egy Kumaradeva nevű fia, akinek sok gyermeke volt. Amikor Naihatiban indo-muszlim összecsapások zajlottak, Kumaradeva Jessore tartományba költözött , amely Baklachandradweep kelet-bengáli (ma Banglades ) határa. A legtöbb kutató úgy véli, hogy Kumaradeva azon a helyen élt, ahol jelenleg Prembagh falu áll, amely Ramshara közelében található. Kumaradevának és feleségének, Revatidevinek hat gyermeke született, közülük három - Santosha, Amara és Vallabha - kiemelkedő vaisnavák lettek , akik Sanatana, Rupa és Anupama néven ismertek .
Sanatana 1488 -ban született egy bengáli faluban Jessore tartományban . Rupa és Anupama bátyja volt. Sanatana, Rupa és Anupama a neveket Csaitanja Mahaprabhu adta nekik . Egyes források szerint Sanatana szülei születésükkor a Santosha, Rupe Amara és Anupama Vallabha nevet adták. Mindhárom testvér kiskorától kezdve nagyon szeretett játszani a szülői házat körülvevő erdőkben. Ott a tamala, keli-kadamba és tulasi fák között Krisna liláit reprodukálták , és az erdei tavaknak adták a Vrindávan szent tavainak nevét - Radha-kunda és Shyama-kunda . Így a testvérek állandóan elmerültek Krsnára és kedvteléseire való emlékezésben.
Santosha gyermekkorától kezdve a logikát, a filozófiát, a retorikát és a Bhagavata Puránát kezdte tanulmányozni . Kumaradeva halála után a testvérek anyai nagybátyjuk házába költöztek Szakurmába, Bengál akkori fővárosa közelében. Ott folytatták tanulmányaikat. Nyayát és Vedantát tanultak a híres tudós Sarvabhauma Bhattacharya -val és testvérével, Madhusudana Vidyavacaspatival, aki Santoshi lelki tanítómestere lett. Megtanultak szanszkritul , arabul és perzsául is . Elsajátították a szanszkrit nyelvet Vidyavachaspati irányítása alatt, perzsát és arabot pedig Syed Fakir-ud-Din, egy híres Santagrami tudós és földbirtokos tanított nekik.
Abban az időben Alauddin Hussain Shah ( 1493-1519 ) uralta Bengáliát , Bihart és Orissa nagy részét . Volt egy tanácsadója, akit azért tiszteltek, mert képes látni a jövőt. Egyszer Hussain Shah megkérdezte tőle, milyen lépéseket kell tenni a királyság jólétének biztosítása érdekében. A tanácsadó elmondta, hogy Bengáliában él két fiatal brahmin , Amara és Santosha, akik fiatal koruk ellenére már híresek voltak bölcsességükről, műveltségükről és magasztos tulajdonságaikról. Ha Husszein sah kinevezi őket minisztereivé, akkor királyságának jóléte garantált. Husszein sah úgy gondolta, hogy ha ezeket a tekintélyes és népszerű brahmanokat rákényszeríti, hogy őt szolgálják, akkor nagy tekintélyre tesz szert alattvalói körében. Azonnal a hallgatóság elé hívta Santoshát és Amarát, és pozíciókat ajánlott nekik a bengáli kormányban. A Bhakti-ratnakara szerint Husszein sah száműzetéssel és fizikai erőszakkal fenyegette meg a testvéreket, ha nem hajlandók szolgálni. Azzal is fenyegetőzött, hogy haragját az egész bengáli brahmin közösségre veti ki. Attól tartva, hogy Hussain Shah végrehajtja fenyegetését, Santosha és Amara elfogadta az ajánlatát. A Bhakti-ratnakara azt mondja, hogy ezt a lépést nem személyes haszonszerzésből vagy életük félelméből tették meg, hanem azért, hogy megvédjék a bengáli vaisnavákat az esetleges muszlim üldözéstől.
Abban az időben sok hindu szolgált muszlim uralkodókat. A Gaudiya vaisnava szövegek más vaisnavákat is említenek, akik Hussain Shah kormányában szolgáltak: Keshava Vasu Khan a sah városmestereként szolgált; Gopinatha Vasu és Purandara Khan szolgált lelkészként; Mukunda Kaviraja orvos volt; Keshava Chhatri diplomataként és tanácsadóként.
Santoshát Hussain Shah személyi titkárának nevezték ki, és megkapta a "Sakara Mallik" címet. Amara vette át a főkincstárnokot, Dabir Khasát. A Mallik jelentése „mester”, és ezt a címet a muszlimok gyakran a kormánnyal szoros kapcsolatban álló, tekintélyes és gazdag családok tagjainak adták. Vallabha a királyi pénzverde igazgatójaként működött. Mindhárom testvér nagyon sikeresen megbirkózott a feladataival, nagy fizetést kapott a sahtól a szolgálatukért, és hamarosan nagy vagyonra tettek szert. Az akkori hindu szokások szerint, ha valaki muszlimokhoz kötődött, akkor beszennyezettnek számított, és többé nem tartozott a brahmin varnához . Így azáltal, hogy megállapodtak a muszlim uralkodó szolgálatában, Santosha és Amara elvesztették előkelő pozíciójukat a bengáli brahmin közösségben.
Hussain Shah szolgálatába lépve Santosha, Amara és Vallabha a Malda kerületben telepedett le , Ramakeli városában , amely akkoriban Bengália fővárosa volt. Abban az időben Ramakeliben sok híres vaisnava alak élt, köztük Advaita Acharya fia, Nrsimha. Ott Santoshát és Amarát rendszeresen meglátogatta számos híres tudós és bráhmin. Nemcsak a szomszédos Nabadwipből és Bengáliából érkeztek, hanem a határain túlról is, különösen Karnatakából . E panditok között voltak Santoshi és Amara tanítói is: Vidyavachaspati és testvére, Sarvabhauma Bhattacharya .
Santosh, Amar és Vallabha Hussain Shah szolgálatában szerzett hatalmas vagyonukat felhasználva létrehozták a Gupta Vrindavana („rejtett Vrindavana”) parkot Ramakeliben, a Vrindavan falu egy példányát , amelyben Krisna gyermekkori mulatságait töltötte földi inkarnációja során. Gupta Vrindavana gyönyörű kertjeinek közepén Radha és Krishna szent tavainak másolatai voltak – Radha-kunda és Shyama-kunda . Gupta Vrindavanban Santosha és Amara sok időt töltött azzal, hogy megvitassák Krisna spirituális kedvteléseit, és ezzel enyhítsék a közszolgálat terheit.
Egyszer egy álomban egy ismeretlen brahmana megjelent Santoshának , és átadta neki a Bhagavata Purana kéziratát . A kezébe véve Santosha kifejezhetetlen isteni elragadtatást élt át, amitől égnek állt a szőr a testén. Itt ért véget az álom. Másnap reggel Santosha a szokásos módon fürdött, és elkezdte a reggeli pudzsát . Ekkor egy bráhmana közeledett hozzá a Bhagavata Puránával a kezében, és bejelentette, hogy ha Santosha folyamatosan tanulmányozza a Bhagavatamot, nagyon hamar eléri a spirituális tökéletességet. Miután átadta a könyvet Santoshának, a bráhmin elment. Attól a naptól kezdve Santosha félretett minden más szentírást, és a Bhagavata Purana tanulmányozására összpontosított. Az extázis könnyeivel rendszeresen szavalta a Bhagavata Puránát mindenkinek, aki hallani akarta őt. Később ezt írta Krishna-lila-stava művében:
Ó, szent Bhagavata, most csak te vagy velem, te vagy az egyetlen barátom és a gurum. Te vagy a legnagyobb kincsem, a megmentőm, te vagy a legnagyobb szerencsém szimbóluma, eksztázisom igazi megtestesítője. Tisztelettel meghajlok előtted.
Santosha és Amara hamarosan hallottak Csaitanja csodálatos tevékenységeiről a közeli Nabadwipben , és alig várták, hogy találkozzanak vele. De nagy bánatukra Csaitanja annak idején elvette a szannjásokat , és Puriba ment . A gyásztól eluralkodva isteni hangot hallottak, amely arra buzdította őket, hogy ne aggódjanak, és megígérte nekik, hogy Csaitanja hamarosan visszatér Bengáliába. Rendszeresen levelet írtak Csaitanjának, kegyelmét kérve, és kifejezték azon vágyukat, hogy életüket az ő szolgálatának szenteljék.
1514 - ben , miután öt évet Puriban töltött , Csaitanja , aki újra látni akarta a Gangeszt és meglátogatta anyját, visszatért Nabadwipba . Leírják, hogy a helyi vaisnavák öröme nem ismert határokat. Csaitanja néhány napig Advaita Acharya házában maradt Shantipurban , majd folytatta útját Ramakeli felé. A Csaitanja-charitamrta leírja, hogy több ezer ember kísérte Csaitanját útja során. Ahol megjelent, emberek tömegei jöttek hozzá. Azt mondják, hogy Chaitanya láttán mindenki azonnal boldog lett. Azokon a helyeken, ahol Csaitanja a lábával megérintette a földet, azonnal jöttek az emberek, és port gyűjtöttek. Annyi ember volt, aki ki akarta szedni Csaitanja lábáról a port, hogy sok lyuk volt az úton.
Csaitanja hamarosan megérkezett Ramakelibe, ahol elkezdte vezényelni a sankirtanát – Krisna szent neveinek nyilvános éneklését. Ugyanakkor Csaitanja órákon át táncolt, és néha elájult a Krsna iránti szerelemtől. Számtalan ember jött mindenhonnan, hogy lássa. Amikor Bengál muszlim uralkodója meghallotta, hogy Csaitanja számtalan embert vonzott, nagyon megdöbbent. Érdekelte Csaitanja személyisége, és elkezdte kérdezni róla Santoshát és Amarát. Azt válaszolták, hogy mivel ő király, és ezért Isten képviselője, neki magának kellett volna mindenkinél jobban tudnia, kicsoda Csaitanja. Ezt követően a muszlim király azt javasolta, hogy egy ilyen személy, akit annyi ember követ, legyen próféta . Megparancsolta a bírónak, hogy ne okozzon gondot Csaitanjának, és hagyja, hogy azt tegyen, amit akar.
Miután megérkezett Ramakelibe, Csaitanja legközelebbi társaival együtt megállt pihenni egy fa alatt a Gangesz partján . Éjszaka Santosha és Amara megérkeztek oda, Nityananda és Haridasa Thakura pedig jelentkezett Csaitanjának . Mivel a muszlimok szolgálatában álltak, Santosha és Amara úgy döntöttek, hogy elmennek Csaitanjába, hogy ne ismerjék fel őket. A legnagyobb alázat jeléül szívószálat vettek a fogukba , és rongyot kötve a nyakukba, leborultak Csaitanja előtt. Csaitanját látva nagyon megörültek és sírni kezdtek. Csaitanja megkérte őket, hogy keljenek fel, és megáldotta őket. Felálltak, és alázatosan, ölbe tett kézzel mondták el imáikat. A húsevő muszlimok szolgálatában a legalacsonyabb osztályba tartozó emberekként mutatkoztak be, és arra kérték Csaitanját, hogy árassza rájuk irgalmát. Továbbra is imádkoztak Csaitanjához, Santosha és Amara azt mondták, hogy az univerzumban senkinek nincs hatalma kiszabadítani őket. Erre csak Csaitanja volt képes, hiszen küldetése az volt, hogy megszabadítsa a legtöbb elesett lelket. Dzságaihoz és Madhaihoz hasonlították magukat , azt sugallva, hogy ha Csaitanja olyan nagy bűnösöket szabadít fel, mint ők, akkor irgalmasságának híre minden bizonnyal az egész világon elterjed.
Miután meghallgatta imáikat, Csaitanja bejelentette, hogy mindketten az ő hűséges szolgái voltak életről életre, és ezentúl Sanatana és Rupa lesz a nevük. Azt mondta, hogy Bengáliába érkezésének célja éppen az volt, hogy találkozzon velük. Csaitanja biztosította Sanatant és Rupát, hogy a Hussain Shah kormányában betöltött világi szolgálatuk hamarosan véget ér, és megparancsolta nekik, hogy térjenek haza, és ne aggódjanak a jövőjük miatt. Csaitanja ezután megáldotta őket azzal, hogy a fejükre helyezte a kezét, majd Sanatana és Rupa megérintette a lábát a fejükkel. Ezt látva az ott jelenlévő összes vaisnava túlzottan megörült, és kirtan -t énekelni kezdtek . Csaitanja sok legközelebbi munkatársa ott volt, köztük Nityananda , Haridasa Thakur , Srivasa Thakur , Gadadhara , Mukunda , Jagadananda , Murari Gupta és Vakreshwara Pandit . Ezután Csaitanja utasítására Rupa és Sanatana megérintette mindkét vaisnava lábát, akik gratuláltak a két testvérnek, hogy elnyerték Csaitanja irgalmát. Csaitanja ezután megölelte Sanatanát és Rupát, és megkérte a jelenlévőket, hogy áldják meg őket.
Szanatanát és Rupát elfoglalta Csaitanja azon szándéka, hogy folytatja útját Vrindávanába . Figyelmeztették Csaitanját, mondván, hogy Hussain Shah, minden külső tiszteletével, nagyon aggódik politikai dominanciája megőrzéséért, és ezért képes ártani egy olyan befolyásos prédikátornak, mint Csaitanja. Ha Husszein Shah megtudja, hogy két közeli alattvalója hamarosan elhagyja a közszolgálatot, és Csaitanjához csatlakozik, haragja határtalan lesz. Amikor ez az érvelés kudarcot vallott, Rupa és Sanatana emlékeztette Csaitanját a vaisnava etikettre, miszerint a szannjászi nem jelenhet meg olyan szent helyen, mint Vrindávan, nagyszámú ember kíséretében. Ez az utolsó érv meggyőzte Csaitanját, és ahelyett, hogy Vrindávanába ment volna, úgy döntött, hogy visszatér Puriba . Néhány hónappal később Csaitanja ennek ellenére elzarándokolt Vrindávanába, és minden incidens nélkül eljutott oda.
Csaitanjával való találkozás után Sanatana, Rupa és Vallabha (akit Csaitanja "Anupamának" nevezett) elkezdték imádni Rámakeliben Radha-madana-mohana istenségeit. Nem voltak hajlandók tovább szolgálni a muszlim uralkodót. Hamarosan Rupa, miután vagyonának nagy részét a helyi vaisnaváknak és családjának adta, lemondott a világról, és Vrindávanába költözött . Sanatana azonnal követni akarta testvérét, de Hussain Shah kötelezettségei kötötték. Sanatana betegségről küldött értesítést Shahnak, ő maga pedig otthon maradt, és más vaisnavák társaságában tanulmányozta a Srimad-Bhagavatamot . Amikor Husszein sah hallott erről az udvari orvostól, azonnal Sanatanába ment, és megparancsolta neki, hogy kísérje el az Orissa elleni katonai hadjáratra . Amikor Sanatana megtagadta, Hussain Shah elrendelte, hogy zárják be. Miközben elment otthonról, Rupa levelet írt Sanatanának, amelyben tájékoztatta egy nagy mennyiségű pénzről, amelyet egy helyi boltosnál hagyott. Sanatana kihasználta ezt a pénzt, és megvesztegette a börtönőrt, így szabadult.
Ezt követően Sanatana Varanasiba ment, és ott akart találkozni Csaitanja Mahaprabhuval. Egy Ishanah nevű szolga kísérte. Útközben megálltak éjszakára egy fogadóban, melynek tulajdonosa a helyi banditák vezére volt. Amikor megtudta, hogy Ishanának több aranyérme is van, azt tervezte, hogy megöli vendégeit és elviszi a pénzüket. Sanatana számára gyanúsnak tűnt, hogy a házigazda túlságosan kedves és barátságos volt velük. Ishana kihallgatása után Sanatana rájött az általa elrejtett aranyérmékre. Aztán elvette a pénzt a szolgájától, és odaadta a fogadósnak, és megkérte, hogy vigye át a dzsungelen . Beleegyezett, és átvezette őket Hazipura hegyein, amelyeket ma Hazaribagnak hívnak . Útközben Sanatana találkozott vejével , Srikantával, aki meghívta, hogy utazzon vele. Sanatana visszautasította, de elválás előtt egy drága gyapjúköpenyt fogadott el tőle ajándékba.
Varanasiba érve Sanatana találkozott Csaitanjával Chandrashekhara házában. Csaitanja megparancsolta neki, hogy borotválja le szakállát és hosszú haját. Sanatana megborotválta és magára öltötte egy rabló szerzetes, egy babaji ruháját, átvette Tapan Mishrától a régi köntöst . Amikor Sanatana megtudta, hogy Csaitanja nem helyesli, hogy egy babadzsi drága gyapjúköpenyt visel, lecserélte egy régi és szakadt bráhminra, akit egy szegény bráhmintól kapott , akivel a Gangesz partján találkozott . Csaitanja elégedett volt Sanatana alázatával és engedelmességével, és filozófiai utasításokat kezdett neki adni.
Csaitanja részletesen beszélt Sanatanának a dzsíva helyzetéről az anyagi világban, és a dzsíva eredeti természetéről, mint Krsna örökkévaló szolgálóleányáról. Elmagyarázta Krisna erejének három típusát – antaranga-shakti , bahiranga-shakti és tatastha- shakti ; leírta a karma , a jnana és a bhakti egymáshoz viszonyított helyzetét ; megmutatta, hogy minden védikus szentírás fő célja Krisna és szolgálata. Ugyanakkor Csaitanja Krisna eredeti helyzetét Isten legfelsőbb hiposztázisaként írta le . Megbeszélte Krsna összes formáját és tulajdonságait, valamint avatárjainak különböző típusait . Beszélt Goloka és Vaikuntha spirituális világáról, és leírta a Vaikunthában lévő Narajana gazdagságát és Krsna szépségét Vrindavanban . Csaitanja és Sanatana Brahma illúziójáról is beszéltek . Ezt követően Csaitanja leírta a Krisna-préma , az Isten iránti tiszta szeretet elérésének eszközeit . Beszélt a kétféle dzsiváról , és elmagyarázta, hogy a karma, a dzsnyána és a jóga haszontalan bhakti nélkül . Elmagyarázta a hatféle bhaktit, és megmutatta a varnászrama haszontalanságát Krisna nélkül. Beszélt Krisna isteni kegyelméről, és elmagyarázta, hogyan jelent meg Krsna diksa guruként, siksa guruként és chaitya guruként , hogy megvilágosodjon az átadott lelkeknek. Elmagyarázta a hit fejlődését, a bhakták három kategóriáját , a tiszta vaisnava huszonhat tulajdonságát és az igazi vaisnava három jellemzőjét. Csaitanja rámutatott a kedvességre, mint a vaisnavák első tulajdonságára, és Haridas Thakur és Vasudeva Datta példáját hozta fel . Csaitanja elmagyarázta, hogy a szádhuval való kapcsolat elengedhetetlen a Krisna-bhakti és a Krisna-prema megszerzéséhez , míg a rossz társulás káros a Krsna iránti szeretet kialakulására. Megvitatták a bhakti és a lemondás jelentését, valamint a felszabadult dzsíva tulajdonságait. Ezután Csaitanja a szádhana-bhakti két szakaszáról beszélt : vaidhi-sadhana-bhakti és raganuga-sadhana-bhakti. Leírta a sadhana-bhakti hatvannégy aspektusát, kiemelve az öt legfontosabbat: a bhaktákkal való kapcsolattartás, a szent név éneklése, a Srimad-Bhagavatam meghallgatása, a murti imádása és a szent helyen való élet. Megbeszélték a bhakti jóga kilenc különböző módszerét és azokat a bhaktákat is, akik mindegyikükön keresztül érték el a tökéletességet. Csaitanja ezután elmagyarázta a raganuga-sadhana-bhakti, bhava-bhakti és prema-bhakti belső és külső fejlődését, valamint a szádhana kilenc szakaszát , a bhava-bhakta és a prema-bhakta minőségét. Csaitanja ezután elmagyarázta Krisna hatvannégy tulajdonságát, valamint az igazi lemondás és a hamis lemondás jelentését. Hangsúlyozta a szent személyekkel való kapcsolattartás fontosságát, és példaként elmesélte Narada és a vadász történetét. Csaitanja teljes egészében elmagyarázta Krisna lelki helyzetét, a dzsíva természetét, a bhakti természetét és a legmagasabb tökéletességet, a tiszta Istenszeretet, a prema . Hatvanegy különböző értelmezést adott a Srimad-Bhagavatam „atmarama” versének .
Miután felvilágosította Sanatanát a bhakti minden igazságáról, Csaitanja Mahaprabhu megparancsolta neki, hogy írjon könyveket a bhakti jógáról , alakítson ki megfelelő gyakorlatokat és normákat a vaisnavák számára, hozzon létre murtikokat , meséljen az imádásuknak megfelelő szabályairól, valamint keressen feledésbe merült szent zarándokhelyeket. Vrindavan társított játékok Radha és Krishna.
Miután találkozott Csaitanja Mahaprabhuval, és megkapta azokat az utasításokat, amelyek a későbbiekben írt teológiai munkáinak alapjául szolgáltak, Sanatana Vrindávanába , majd Puriba ment . Orisszába tartva áthaladt Jharikhand dzsungelében , ahol bőrbetegséget kapott. Amikor megérkezett Puriba, nagyon boldog Csaitanja átölelte Sanatanát, de Sanatana úgy vélte, hogy súlyos sértést követett el Csaitanjának, amikor megengedte neki, hogy megérintse beteg testét. A gondolattól kétségbeesett Sanatana úgy döntött, hogy öngyilkos lesz, és Jagannath szekere alá veti magát a Ratha Yatra alatt , de Csaitanja rávette, hogy ne kövessen el ilyen meggondolatlan cselekedetet. Később Sanatana találkozott Haridasa Thakurával , és megtudta tőle testvére, Anupama halálát.
A Csaitanja-caritamrita elmeséli, hogy Puriban élve Sanatana hogyan dicsérte Haridásza Thakurát. Amikor Jagadananda Pandit azt javasolta, hogy Sanatana menjen Vrindavanába, Csaitanja ezt nem hagyta jóvá, és Sanatana Goszvámi magasztos tulajdonságait dicsőítve elrendelte, hogy maradjon Puriban egy évig. Később, amikor Jagadananda Pandit Vrindávanába ment, Csaitanja Szanátana Goszvámi irányítása alá helyezte.
Egy napon Jagadananda Pandit nagyon megharagudott Sanatanára, amiért piros turbánt viselt, amit nem Csaitanja, hanem más szannjászik adott . Látva azonban Sanatana legmélyebb odaadását, megnyugodott. Ugyanakkor Sanatana Gosvami bejelentette, hogy a piros ruha nem illett egy vaisnava szannjászihoz, mert a majavadik , Shankara iskolájának követői viselték . Azóta Sanatana Gosvami szavai iránti tiszteletből a Gaudiya vaisnava szannjászik csak sáfrányszínű ruhát viselnek.
Sanatana Gosvami 1515 -ben érkezett Vrindavanába , ahol azonnal csatlakozott testvéréhez, Rupa Goszvámihoz . Mindketten ott maradtak napjaik végéig, Chaitanya Mahaprabhu utasításait követve. Vrindávani életüket Krisnadasa Kaviraja írta le a Csaitanja-charitamritában . Azt írja, hogy Sanatana és Rupa teljesen lemondtak a testi örömökről. Nem volt állandó lakhelyük – a fák alatt éltek, egyik éjszakát az egyik fa alatt, a másikat pedig a másik alatt töltötték. Csak kekszet és pörkölt diót ettek, amelyeket Vrindávana lakói ajánlottak fel nekik. Szakadt takarókba öltöztek, és csak vízhez szükséges edényeket vittek magukkal. Szinte a nap huszonnégy órájában azzal voltak elfoglalva, hogy Krisna neveit énekelték, megvitatták időtöltéseit , és műveket írtak a Gaudiya vaisnava teológiáról . Gyakran lelki extázist éltek át, és örömmel táncoltak. Általában csak napi másfél órát aludtak, és néhány napon egyáltalán nem aludtak. [egy]
Madana-mohana istenség megjelenése és a templom alapításaTöbbek között Csaitanja megparancsolta Sanatanának, hogy szervezze meg Krsna murti imádatát. A Bhakti-ratnakara elmeséli, hogyan kezdte el Szanátana Goszvámi Vrindávanban imádni Madana-mohana istenséget .
Sanatana Goszvámi épített magának egy nádfedeles kunyhót Mahavanban, Krsna szülőhelye közelében Vrindavanban . Ott végezte napi bhajanját . Egyszer, amikor kiment az utcára koldulni, egy kis faluba bukkant a Yamuna partján , ahol akkoriban egy csapat pásztorfiú játszott. Az egyik fiú, akit rendkívüli szépsége jellemez, odalépett Sanatanához, és megkérte, hogy vigye magával. Válaszul Sanatana azt mondta, hogy nem fogja tudni megetetni a gyermeket, mivel napi étrendje kis mennyiségű rizsből és chapatisból áll . Aztán a fiú bejelentette, hogy nem ellenzi a nagyon egyszerű és csekély ételek fogyasztását, de Sanatana meg akart szabadulni tőle, és megparancsolta neki, hogy térjen vissza a szüleihez. Miután megbizonyosodott arról, hogy a fiú hazament, Sanatana folytatta az alamizsna gyűjtését.
Aznap éjjel a fiú megjelent neki álmában. Nevetve kézen fogta Sanatana Goswamit, és közölte vele, hogy ő nem csak egy fiú, hanem maga Krsna, és megígérte, hogy másnap meglátogatja. Ezt követően Krishna eltűnt, Sanatana pedig felébredt. Leírják, hogy olyan eksztázis töltötte el, hogy úgy tűnt, mintha a lélek kirepülne a testből. Sanatana azt hitte, még soha nem látott ilyen jóképű fiút. Gondolataiban soha nem hagyta abba, hogy rá gondoljon. Amikor kinyitotta bhajan-kutirja ajtaját , a küszöbön Madana-mohana csodálatos murtiját találta . Az istenség rendkívüli szépségű volt, és a belőle származó sugárzás minden irányba elvált. Ezt követően Sanatana Gosvami elkezdte imádni a murtit az abhishek szertartással . Amikor Rupa Goszvámi meglátta ezt az istenséget, azonnal hírt küldött az esetről Caitanya Mahaprabhunak Puriban egy hírnökkel .
Sanatana Madana-mohana istenséget szolgálta nádfedeles kunyhójában. Egész nap alamizsnát gyűjtött, este hazatért, és száraz chapatit ajánlott fel az istenségnek . Néha zöldséges ételeket is készített nekik, soha nem tett hozzájuk olajat vagy sót . Leggyakrabban csak chapatist ajánlott fel, és emiatt nagyon szomorú volt, hogy nem tudta megfelelően imádni az istenséget. Egyszerűen nem volt pénze erre, hiszen minden idejét Csaitanja parancsának teljesítésére fordította – könyveket írt a Krisna-teológiáról . Fenntartásához naponta több órán át alamizsnát kellett gyűjtenie. Krisna, aki Paramatma néven lakozik minden élőlény szívében , tudta, hogy Sanatana minden luxussal és pompával akarja őt szolgálni, de nem volt képes ilyen szolgálatot teljesíteni.
Abban az időben egy gazdag Kshatriya varna sókereskedő , Kapoor éppen Mathurába tartott üzleti ügyben. Nagy, sóval megrakott hajója leereszkedett a Yamunán, és Vrindávan közelében egy homokpadnak ütközött . Lehetetlenné vált az út folytatása, és Kapoor azon kezdett gondolkodni, hogyan lehet kikerülni ebből a helyzetből. A helyiektől megtudta, hogy van egy nagyszerű szádhu Vrindávanában, aki segíthet, és hogy Szanátana Goszváminak hívják. Amikor Kapoor Sanatanába érkezett, egy ágyékkötőben ült a kunyhójában, és írt valamit. Nagyon vékony volt, mivel a megszorítások és a lemondás teljesen kimerítette a testét. Sanatana meghívta a vendéget, hogy üljön le a szőnyegre, a kereskedő pedig imádkozni kezdett Sanatanához, hogy irgalmat kérjen. Elmesélte, hogyan futott zátonyra a hajója a Yamunában, és nem tudta mozgatni. Sanatana alázatosan azt válaszolta, hogy egyszerű koldus lévén, nem ért ebből semmit, és semmiképpen sem tud segíteni a kereskedőn a baján. Ezt követően Sanatana azt tanácsolta neki, hogy imádkozzon segítségért Madana-mohana istenséghez . Kapoor hódolattal fordult Madana Mohan felé, és imában megígérte, hogy ha kegyelmét árasztja rá, és eltávolítja a hajót a sekélyről, akkor a rakomány eladásából származó összes nyereséget az ő szolgálatára adja. Miután elmondta imáit, Kapoor elment.
Az éjszaka folyamán heves vihar tört fel, ömlött az eső az égből, és a Yamuna vízszintje emelkedett. Kapoor hajója felúszott, és továbbment a folyón. Kapoor Madan-mohan kegyelmének tekintette az esetet. Rakományából hatalmas haszonra tett szert, és egy csodálatos templom építésére ajánlotta fel. A templomban raktárt épített élelmiszerkészletek számára. Ettől kezdve Madana-mohanát királyi kiszolgálással szolgálták, és Sanatana Goswami elfogadta Kapoort tanítványává, így a Krishna Dasa nevet adta neki.
Radha fekete kaszájaA Bhakti-ratnakara leírja , hogy egyszer Szanátana Goszvámi elment Radha-kundába , hogy lássa Rupa Goszvámit és Raghunatha Dasa Goszvámit. Beszélgetés kezdődött köztük Krsnáról. Nem sokkal ez előtt Rupa Goswami írt egy stotramot Radhának " Chatu -puspanjali" ("Négy virág felajánlása") címmel. Sanatana Goszvámi felolvasta a verseket, és az egyik különösen megdöbbentette:
Ó Vrindavaneshwari! Tisztelettel meghajolok előtted. Mivel arcbőre olyan, mint az olvadt arany, Gauranga néven ismernek. Gyönyörű a ruhád, akár egy kék lótusz. A hosszú copfod egy gyémántokkal díszített fekete kígyóra emlékeztet .
Miután elolvasta a „Hosszú fonatod olyan, mint egy fekete kígyó...” sort, Sanatana Gosvami kétségeit fejezte ki egy olyan metafora ésszerűségével és logikájával kapcsolatban, amelyben Radha haját egy kígyóhoz hasonlítják.
Ugyanezen a napon Sanatana Goszvámi elment fürödni Rádha-kundába. Fürdés közben látta, hogy néhány gopi fiú és lány játszik a fák alatt, nem messze a kundától . Irányukba nézve észrevette, hogy az egyik lány feje mögött hosszú, fekete fonat van. Sanatana Gosvami összetévesztette egy halálos kígyóval, aki ide-oda ringatózik, mint egy támadás előtt. Hangosan sikoltozott, figyelmeztetni akarta a lányt a veszélyre. A lány elmerült a barátnőivel való játékban, és nem hallotta a figyelmeztető kiáltásokat. Ekkor Sanatana odaszaladt hozzá, és látta, hogy a lány nem más, mint maga Radha . Aztán a meghökkent Sanatana megértette Rupa Goszvámi metaforájának logikáját.
Krisna tejet hoz SanatanánakA Bhakti-ratnakara elmeséli, hogyan ült egy nap Sanatana Goszvámi egyedül az erdőben a Pavan-sarovara partján, és ott végezte bhadzsáját . Sok napig böjtölt anélkül, hogy ételt vagy vizet vett volna. Krisna aggódva érte, egy tehénpásztorfiú képében Sanatanába jött, és hozott neki egy kancsó tejet. Krisna bejelentette, hogy más tehénpásztorok küldték, akik hallottak egy szannjászinról, aki sokáig nem evett. Miután átadta a tejet Sanatanának, a fiú elment, és megígérte, hogy másnap visszatér a kancsóért. A történtekre gondolva Sanatana Goszvámi rájött, hogy ez a fiú maga Krsna. Attól a naptól kezdve Sanatana úgy evett, hogy Vrindavan különböző lakóitól vett el néhány ételt . Idővel Vrindavan lakói kunyhót építettek neki, ami a bhajan kutirja lett .
Radha és édes rizsA Bhakti-ratnakara elmeséli, hogy Rupa Goszvámi egykor édes rizst akart főzni Szanatana Goszváminak, de nem voltak a szükséges termékek a kutirában . Aztán Radha egy fiatal gopi tehénpásztorlány formájában tejet, rizst és cukrot hozott Rupa Gosvaminak, az összes hozzávalót, ami az édes rizs készítéséhez szükséges. A lány azt mondta, hogy ezzel az adományozással segíteni akart a szent szannjászinnak. Rupa Goszvámi hálásan elfogadta felajánlását, ami után a lány elment. Rupa Goswami azonnal édes rizst készített és felajánlotta istenségének, Govindadevának . Hamarosan Sanatana Goszvámi meglátogatta. Miután megkóstolta a Rupa Goswami által készített édes rizst, szokatlan örömet és gyönyört érzett. Rupa Goswami elmondta neki, hogy egy furcsa tehénpásztorlány elhozta a praszádam elkészítéséhez szükséges összes hozzávalót. Amikor Szanatana Goszvámi erről hallott, könnyek szöktek a szeméből, és panaszkodni kezdett, hogy mivel ez a lány maga Radha , azzal, hogy szolgálatot fogadtak el tőle, mindketten tönkretették magukat. Szanatana Goszvámi hosszú ideig továbbra is így átkozta magát, amiért elfogadta a szolgálatot attól, akit a legjobban akart szolgálni.
Govardhana-sila megszerzéseSzintén a Bhakti-ratnakarában azt mondják, hogy Szanatana Goszvámi minden nap több kilométernyi parikramát végzett a Govardhana domb körül . Ahogy öregedett, egyre nehezebb volt ezt megtennie. Krishna részvétet érzett Sanatan iránt, és úgy döntött, hogy segít neki valahogy. Egy nap egy falusi tehénpásztorfiú képében jött hozzá, és megkérte, hogy hagyja abba Govardhana körbejárását, mivel ez túl nagy megszorítás volt az öregnek. Válaszul Sanatana azt mondta, hogy ez volt a bhajanjának egyik fő elve , amelyet szigorúan be kell tartania. Aztán Krishna adott neki egy Govardhana-silát a saját lábának lenyomatával, és azt mondta, hogy ha Sanatana négyszer megkerüli ezt a Govardhana-silát, akkor nem szegi meg fogadalmát, és ugyanazt az eredményt kapja, mint maga a Govardhana domb körüli parikrama. . Ebben a pillanatban Sanatana Goszvámi rájött, hogy ez a fiú maga Krsna. Attól a naptól fogva naponta megkerülte a Govardhana-silát, amelyet Krisna adott neki.
A Sanatana Gosvami által írt fontos könyvek közé tartozik a Hari-bhakti-vilasa, amely elmagyarázza a vaisnavák kötelességeit és helyes viselkedését.
Sanatana Gosvami legfontosabb művei közé tartozik a Brihad-bhagavatamrta . Míg a Hari-bhakti-vilasa utasításokat tartalmaz a vaisnava viselkedésre és rituálékra vonatkozóan, amelyeket Sanatana Gosvami kapott Csaitanjától , a Brihad-bhagavatamrta Csaitanja tanításait ontológiai és metafizikai szempontból elemzi.