Ez a cikk a sztálini elnyomások egyik célcsoportja – az evangélikus keresztények (prohanoviták) és a baptisták – állam általi üldözését írja le . Az üldözés magában foglalta a harcos ateizmus népszerűsítését, a vallási szervezetek felszámolását, az imaházak bezárását, valamint a tömeges letartóztatásokat, a Gulág -táborokba való bebörtönzést és a hívők kivégzését.
A történészek annak okai között, hogy a kibontakozó elnyomás célcsoportjai közé különböző vallású hívők is bekerültek, a bolsevik ideológia vallással szembeni hajthatatlanságát és a „vallás elsorvadásának” folyamatának felgyorsítására irányuló törekvést említik, Joszif Sztálin személyes a hatalomért folytatott harc és az elnyomás általános fokozódása , valamint az „ellenségek keresésének” szükségessége a lakosság összegyűjtése és a kollektivizálás és az iparosítás nehézségeiért való felelősségre vonás érdekében .
Lev Mitrohin úgy vélte, hogy a vallás elleni offenzívát pragmatikus politikai indíttatások, pontosabban az egyedüli hatalomért vívott harc és a függetlenséget és a szabad gondolkodást nem tűrő totalitárius rezsim megerősödése határozta meg. Lev Mitrohin szerint ehhez Sztálinnak olyan „ellenségképre” volt szüksége, amely fenntartja a gyanakvás, a feljelentések, az „egyetemes nyomozás és félelem” légkörét a Szovjetunióban [1] .
Annak ellenére, hogy a vallási szervezetek nem fenyegették a hatalmat valós veszélyt, „a hívők, különösen a felekezetek egy másik – ideológiai – szempontból rendkívül veszélyesek voltak: nyíltan a mennyei Istent hirdették a legmagasabb, megkérdőjelezhetetlen tekintélynek, és nem akarták őt földivé változtatni. autokrata” – írta Mitrohin. Tekintettel a bolsevikok eredendő ateizmusára, a vallási lelkészek ideálisak voltak az "ellenség" szerepére [1] .
Igor Kurlyandsky [com. 1] két okból magyarázza a hívők elleni sztálini elnyomást. Először is, a kollektivizálás és a kifosztás megkövetelte a parasztság szellemi alapjainak aláaknázását a vallásra mért hatalmas csapás révén, amihez az emberekben alantas ösztönök szítása társult. Másodszor, maga a bolsevik ideológia jósolta a vallás elsorvadását az emberiség „boldog jövőjében”, és az országban zajló viharos átalakulások azt az illúziót keltették a pártvezetőkben, hogy ezt a folyamatot erőfeszítéssel fel lehet gyorsítani [2] .
Az elnyomások ideológiai indoklása Sztálin „ az osztályharc fokozódása a szocializmus építésének befejezésével” című doktrínája volt, amelyet először a Bolsevik Kommunista Párt Szövetségi Bizottságának plénumán fogalmazott meg júliusban. 9, 1928 [3] . Az osztályharc elmélete a bolsevikok szemszögéből nem konkrét bűncselekmények miatt indokolta az emberek elnyomását, hanem éppen azért, hogy valaki egy „ellenséges osztályhoz” tartozik.
Sztálin új doktrínája szerint a Szovjetunióban a szocializmus fejlődésével az „ellenséges osztályok” szembenállása nemcsak hogy nem gyengült, hanem éppen ellenkezőleg, felerősödött. Ami viszont az ellenük folytatott harc felerősödését jelentette.
A szocializmus felé való haladás nem vezethet máshoz, mint a kizsákmányoló elemek ellenállásához, a kizsákmányolók ellenállása pedig az osztályharc elkerülhetetlen felerősödéséhez [3] .
Az ellenséges „szovjetellenes elemek” között a „szektások” is szerepeltek. Különösen a Nagy Terror időszakában ők az „egyházakkal” (vagyis az ortodoxokkal) együtt külön „elnyomás alatt álló kontingensként” szerepeltek a Szovjetunió NKVD 00447. számú titkos hadműveleti parancsában. 1937. július 30-án kelt „A volt kulákok, bûnözõk és más szovjetellenes elemek elnyomására irányuló akcióról” .
1929. április 8-án kiadták az Összoroszország Központi Végrehajtó Bizottságának és az RSFSR Népbiztosainak Tanácsának a vallási egyesületekről szóló rendeletét. Ez a dokumentum (a későbbi kiegészítésekkel és változtatásokkal) volt a fő jogi aktus, amely a Szovjetunióban a vallási életet a szovjet hatalom végéig szabályozta. Valójában megtiltotta azokat a tevékenységeket, amelyek a leghatékonyabban járultak hozzá a keresztény misszióhoz [4] :
segélyalapokat, szövetkezeteket, termelő egyesületeket hoznak létre, és a rendelkezésükre álló ingatlant általában a vallási szükségletek kielégítésétől eltérő célra használják fel; anyagi támogatást nyújt tagjai számára; mind speciális gyermek-, ifjúsági-, női ima- és egyéb találkozók, mind általános bibliai, irodalmi, kézműves, munkaügyi, hitoktatói stb. találkozók, csoportok, körök, tagozatok szervezése, valamint kirándulások és játszóterek, nyitott könyvtárak és felolvasások szervezése. szobákat, szanatóriumokat és orvosi segítséget szervezni.
E törvény és az alkalmazására vonatkozó utasítások alapján a templomokat bezárták, a lelkészeket letartóztatták, és általában véve az evangélikus közösségek minden egyházi tevékenységét ténylegesen visszaszorították [4] .
1929. május 18-án a Szovjetek Összoroszországi Kongresszusa elfogadta az RSFSR alkotmányának 4. cikkének módosításait , amelyek korábban biztosították a polgárok számára "a vallási és vallásellenes propaganda szabadságát". A cikk új változatában a polgárok számára biztosították a "vallási meggyőződés és a vallásellenes propaganda szabadságát".
Tatyana Nikolskaya [com. 2] az üldöztetés három fő területét azonosította:
1. Küzdelem a vallási szervezetek ellen: imaházak és a vallási szervezetekhez tartozó egyéb épületek elkobzása; vallási közösségek, szakszervezetek nyilvántartásból való törlése; oktatási intézmények bezárása; a kiadványok bezárását, valamint minden aktív vallási tevékenység tilalmát, kivéve a legálisan működő templomok és imaházak falai között folyó "istentiszteleti tanácskozást".
2. A lelkészek és vallási aktivisták elleni elnyomás.
3. Vallásellenes propaganda a vallás és a hívők lejáratása, valamint tetteik igazolása érdekében [5] .
Az 1920-as évek vége - az 1930-as évek eleje volt az " Ateisták Uniója " All-Union-vallásellenes társaság tevékenységének csúcspontja . Különféle vallásellenes kiadványok jelentek meg - a Bezbozhnik újság , a Bezbozhnik, az Anti Religious, a Militant Atheism és mások, előadásokat, demonstrációkat, vitákat, "vallásellenes húsvétot" stb. primer cellák gyárakban, gyárakban, kolhozokban, oktatási intézményekben. 1936-ra a szervezet taglétszáma meghaladta az 5 millió főt, több mint 2 millió gyermek volt a fiatal ateisták különítményében [6] .
Az Ateisták Szövetsége 1929-ben megtartott II. Kongresszusának határozata szerint „ az elit, prédikátorok, aktivisták által képviselt szektás szervezetek nemcsak a kulák és a nepman politikai ügynökei és politikai apparátusai, hanem közvetlen politikai ügynökei, a nemzetközi burzsoázia katonai kémszervezetei " [7] .
„ Az akkori hivatalos sajtó gondosan gyűjtötte a tényeket, mintha megerősítené az osztályharc súlyosbodásának elkerülhetetlenségéről szóló tézist ” – jegyezte meg Lev Mitrokhin . De a termés kicsi volt. Valahol a baptisták megpróbáltak munkás-arteleket szervezni , amelyek kizárólag hittársakból álltak; az ilyen "ellenséges" akciókat a kezdetektől elfojtották. Valahol kifosztott szektásokat azonosítottak, akik rongyokba öltözve saját nehézségeikre hivatkozva óvtak a kolhozba való belépéstől. Beszámoltak a gazdag baptisták által a kolhozhoz csatlakozott szegény „testvéreik” üldözésének tényeiről, a „refusenik” támogatására külön alapok létrehozásáról, „szent levelek” terjesztéséről, megfélemlítésről. a közelgő végítélet és büntetés, amely az Antikrisztus pecsétjét elfogadó hívőket éri, aztán vannak, akik csatlakoztak a kolhozhoz …” [8]
1932. május 15-én, három hónappal azután, hogy az AUCP(b) konferencia jóváhagyta a második ötéves tervet, a Harcos Ateisták Szövetsége megtervezte saját, „istentelen” ötéves tervét: az első évben a megmaradt teológiai iskolák; a másodikban - a templomok tömeges bezárását, a vallási írások kiadásának és a vallási tárgyak gyártásának betiltását; a harmadikban - az összes papságot külföldre küldeni; a negyedikben - az összes vallás fennmaradó templomának bezárása; megszilárdítani az elért eredményeket. Így azt feltételezték, hogy 1937. május 1-jére a vallás megszűnik a Szovjetunióban [9] .
1932-1933-tól kezdődően azonban a Harcos Ateisták Szövetségének tevékenysége folyamatosan visszaesett: a hatalomnak egyre kevésbé volt rá szüksége, és a vallás elleni küzdelem „felvilágosító” módszereivel szemben a közvetlen elnyomást részesítette előnyben.
Az 1920-as évek vége óta a keresztény lelkészek (presbiterek, diakónusok, prédikátorok, evangélisták, bibliamunkások) elvesztették szavazati jogukat [10] . Az éppen aktív hívők [11] is „ jogfosztottakká ” váltak, gyakran a közösség tagjainak akár 50%-a is felkerült a „jogfosztottak” listájára [12] . A jogfosztás a gyakorlatban a szakszervezetekből való kizárást, a szolgálatból való elbocsátást, a nyugdíjak megvonását, az együttműködési jog elvesztését, a kenyéradag megvonását, stb.
A Szovjetunió Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsága elnökének titkárságának vezetője a „terepen” érkező panaszok áramlását elemezve a következőképpen jellemezte a helyzetet:
„ Nincsenek jelei az elemi forradalmi törvényességnek velük kapcsolatban, mint kifosztottak, nem léteznek. A településeken teljes önkény és a párt politikájának félreértése uralkodik ebben a politikailag fontos kérdésben. A helyi hatóságok minden tevékenysége arra irányul, hogy a papságot a kulákokkal együtt „megfosztsák”. Ezt az illegális "kifosztást" az adózás leple alatt hajtják végre. Igyekeznek minden irányban és olyan méretben ráerőltetni az istentiszteleteket, hogy a velük szemben támasztott követelményeket ne tudják teljesíteni. És akkor minden vagyonukat elkobozzák, még a család számára legszükségesebbet is, és a családot kilakoltatják. Az ilyen intézkedéseket néha bírósági, gyakrabban - közigazgatási határozatban hajtják végre, és ez a kilakoltatás nem korlátozódik csak a házból való kilakoltatásra. Vannak esetek, amikor az istentiszteleti minisztereket több évre száműzték a Szovjetunió távoli helyeire (például Vologda tartományba). Ahol fakitermelés történik, a papokat és családtagjaikat mozgósítják erre a munkára, nemre, korra vagy egészségi állapotra való tekintet nélkül. Egyes helyeken a vallási lelkészek zaklatása a szó szoros értelmében gúnyba torkollik. Például [voltak] olyan esetek, amikor a papságot mozgósították a Barnauli kerületben disznóólak, istállók, latrinák stb. tisztítására ” [11] .
Az elnyomó hadjárat során mindkét központi szakszervezetet (a baptisták és az evangélikus keresztények) ideiglenesen feloszlatták, a szakszervezetek dolgozóinak nagy részét letartóztatták, a regionális szakszervezetek és osztályok megszűntek.
Szövetségi Baptista Szövetség1928 végén megszűnt az "Ukrajna Keresztelője" folyóirat, 1929 közepén pedig a " Baptist " folyóirat megjelenése. Pavel Ivanov-Klisnyikov letartóztatásával megszűnt a bibliakurzusok munkája, amelyek a megnyitás (1927 vége) óta egyetlen kadétot sem szereztek [13] .
1929 decemberében a Szovjetunió Baptisták Szövetségének elnöke, Nyikolaj Odincov ezt írta: „ A tartományokból (korábban) érkező általános pénzhiány miatt kénytelenek voltunk leállítani az Unió tevékenységét. " [14] . 1930 májusában Moszkvában elkoboztak egy, a Baptista Unióhoz tartozó házat, amelyben az unió irodája, bibliakurzusai, valamint az unió igazgatóságának dolgozóinak lakóhelyiségei voltak [15] . Az egyik hívő visszaemlékezése szerint egy baptista asszony masszőrként dolgozott, és olykor édességet, mézeskalácsot kapott ajándékba a betegektől. Megosztotta őket Odincovval, amikor az éhesen jött, és leült egy padra, és várta a segítséget [16] .
1930 decemberében a Baptista Szövetség elnökségének és tanácsának még szabadlábon maradt (a lelkészek jelentős része már börtönben és száműzetésben volt) tagjai engedélyt kaptak az Unió helyreállítására, és kinevezték a szervezeti plénumot. Lydia Vins (a Távol-keleti Baptisták Szövetsége Peter Vins elnökének felesége) emlékiratai szerint a GPU aktívan érdeklődött a plénum menete iránt, és be akarta vezetni ügynökeit a testületbe. A plénum előestéjén néhány résztvevőt beidéztek a GPU-hoz "profilaktikus beszélgetésre". Vince-t, aki a hívők körében nehezményezte a GPU beavatkozását, még a plénum kezdete előtt letartóztatták. Ismertté vált, hogy a plénumra meghívott résztvevők egy részét még Moszkvába érkezésük előtt letartóztatták [17] [13] .
Az Uniót azonban az RSFSR Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságának 1929. április 8-i, a vallási egyesületekről szóló rendelete alapján helyreállították, tevékenysége többnyire névleges volt. Öt éven belül letartóztatták (és többnyire lelőtték vagy táborokban haltak meg) a testület tagjait: Pavel Ivanov-Klisnyikovot , Nyikolaj Odincovot , Pavel Datsko -t , Mihail Timosenkot és másokat, aminek következtében az Unió 1935-ben végleg megszűnt . 18 ] .
Evangélikus Keresztények Szövetségi Tanácsa1928-ban az Evangélikus Keresztények vezetője, Ivan Prokhanov nem tért vissza a Szovjetunióba külföldi útjáról. A „ Keresztény ” folyóirat 1928 végéig jelent meg, utána a megjelenése megszűnt. 1929 májusában az Evangélikus Keresztények Összszövetségi Tanácsa (ÖSZ) kibővített elnöksége határozatával a Tanács tevékenységét felfüggesztették, a Tanács tagjait más munkahelyre kényszerítették [19] .
1929-ben bezárták a Leningrádi Bibliakurzusokat , amelyeket Prohanov 1923-ban szervezett. Ivan Kargel tanárt közvetlenül a tanfolyamon letartóztatták, és kiutasították Leningrádból. 1937-ben (88 évesen) ismét letartóztatták, de hamarosan hazaengedték meghalni. Addigra három lányát (hívőit) letartóztatták: Elenát 1938-ban lelőtték, Erzsébet és Maria több mint egy évet töltött a táborokban [20] .
1931. augusztus 28-án 40 küldött részvételével ALL ülést tartottak, amelyen elhatározták, hogy petíciót nyújtanak be a tanács tevékenységének folytatására. A tanácsba beválasztották: Jakov Zsidkovot és további tíz tagot [21] . Egyikük sorsáról nincs információ, a többieket Alekszej Andrejev és Mihail Orlov kivételével később letartóztatták. Orlov és Andreev vezette a fennmaradó névlegesen létező MINDEN [22] .
Regionális szakszervezetek és osztályok1928-1931-ben a baptisták és evangélikus keresztények regionális szövetségei és osztályai beszüntették tevékenységüket. A mai napig történetük nagyrészt feltáratlan. Azokban a regionális szakszervezetekben és osztályokban, amelyekről van információ, a vezetést főként elnyomták [23] (lásd a DVSB , CFE , PRS cikkeket ).
A vallás elleni fellépést az imaházak elkobzása és a közösségek nyilvántartásból való törlése kísérte. Az elnyomás közepette a párt még mindig határozottan óva intett a vallás elleni erőszakos intézkedésektől. A Bolsevik Kommunista Párt Szövetsége Központi Bizottságának 1930. március 14-i rendeletében „A pártvonal torzulásai elleni küzdelemről a kolhozmozgalomban” „a pártvonal teljességgel elfogadhatatlan torzulásai vallási előítéletek elleni küzdelem ” elítélték [24] . “ Ez nem csak a szavak és a tettek közötti eltérés, a hatósági nyilatkozatok valódi kezelési utasításokkal. Ez képmutatás, közönségessé emelt, cinizmus, mint a lakossággal való bánásmód szerves része ”- mondta Lev Mitrokhin [24] .
Szamarában 1929 őszén, közvetlenül a Volga-Káma Baptista Szövetség bezárása után bírósági határozattal elkoboztak egy imaházat és a szamarai közösség minden vagyonát, és megtiltották a hívőknek, hogy istentiszteletre gyülekezzenek. Mindezt házkutatási és letartóztatási hullámok kísérték [25] .
Leningrádban és környékén, ahol az 1920-as években mintegy 10 evangélikus keresztény közösség és körülbelül ugyanennyi baptista közösség számára csak egy evangéliumház működött, amelyet 1910-1911-ben építettek hívők. A balti üzem RCP (b) sejtjei és a Krasny Gvozilshchik üzem sejtjei igényelték ezt az épületet. 1930-ban az Evangélium Házát elvették a hívőktől [26] , és az Evangéliumi Ház közösségét kivéve minden közösséget bezártak. Két nappal azután, hogy a Gospel House átkerült az Electroapparat üzembe, egy élénkpiros teltház jelent meg rajta ezekkel a szavakkal: „A vallás az emberek ópiuma!”, „Változtassuk az obskurantizmus központjait kulturális események központjává! ” [27] .
Moszkvában az utolsó baptista közösség, Pavel Pavlov presbiter letartóztatása után , hivatalosan 1935-ig létezett [27] . Az omszki baptista közösség 1935-ig a hívek által 1910-ben épített imaházban tartott liturgikus összejöveteleket. 1935-ben a házat elkobozták, és a regionális rendőrség lovas tartalékaként alakították át [28] .
1936-ra az evangélikus keresztények és baptisták szinte minden közösségét kivonták a nyilvántartásból, presbitereiket többnyire elnyomták, az imaházakat (kinek volt) elkobozták.
A hívők számára a legnehezebb időszak az 1937-1938 -as nagy terror időszaka volt. A hívők tömeges elnyomásának alapja a Szovjetunió NKVD 00447. számú titkos hadműveleti parancsa volt „A volt kulákok, bűnözők és más szovjetellenes elemek visszaszorítására irányuló hadműveletről” 1937. július 30-án, amelyet a Szovjetunió részeként adtak ki. a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottsága Politikai Hivatalának 1937. július 2-án kelt P51 / 94 számú „A szovjetellenes elemekről” című határozatának végrehajtása [29] .
A 00447-es rendelet felsorolta a szovjethatalommal szemben ellenséges „elemeket” (beleértve a „múltban elnyomott papokat és szektásokat”), akiket „mindenféle szovjetellenes és szabotázsbűncselekmény fő felbujtóinak” neveztek. A parancs elrendelte "a legkegyetlenebb módszert a szovjetellenes elemekből álló egész banda legyőzésére".
Az elnyomottakat az ellenségeskedés mértékétől függően két kategóriába kellett osztani. Az első kategóriába tartozókat lelövéssel, a második kategóriába tartozókat 8-10 évre lágerekbe, börtönökbe zárták. A Szovjetunió minden régiójában meghatározták azoknak a számát, akiket az egyes kategóriákhoz kell hozzárendelni.
A közhiedelemmel ellentétben a jelenlegi felmondások a 00447-es parancs végrehajtásában jelentéktelen szerepet játszottak [30] . Az elnyomás mértéke, a folyamat központosítása, az áldozatok számának az „ellenőrző számokhoz” való igazításának igénye arra kényszerítette az NKVD-t, hogy „folyamatba” helyezze a folyamatot: a letartóztatások a helyi állambiztonsági akták alapján történtek. ügynökségek, valamint a letartóztatottak vallomásai. Tatyana Nikolskaya leír egy esetet, amikor 1938-ban a hatóságok felajánlották a hívőknek, hogy állítsák vissza a közösség nyilvántartását, majd a hitközség nyilvántartásba vételére benyújtott névjegyzékei szerint letartóztatásokat hajtottak végre [31] .
A 00447-es rendeletnek megfelelően az ügyeket az NKVD trojkái kezelték , amely az NKVD regionális osztályának vezetőjéből, a regionális bizottság titkárából és a területi ügyészből állt. Az elbírálásra szánt anyagokat az NKVD szervei nyújtották be, a mérlegelés távollétében történt, a jegyzőkönyvet nem tartották be, az eljárás ingyenes volt. M. Schreider volt csekista emlékirataiban leírta az Ivanovo régióban működő „trojka” munkarendjét: napirendet, vagy úgynevezett „albumot” készítettek, amelynek minden oldalán a név, családnév, vezetéknév, feltüntették a letartóztatott személy születési évét és elkövetett "bűntettét". Ezt követően az NKVD regionális osztályának vezetője piros ceruzával minden oldalra nagy „P” betűt írt, ami „kivégzést” jelentett, és aláírta. Még aznap este vagy éjjel végrehajtották az ítéletet. Általában a trojka többi tagja előre, „előre” aláírta az „album napirend” oldalait [32] .
Mivel a miniszterek jelentős részét ekkorra már elnyomták, a közösségek rendes tagjai körében tömeges letartóztatásokat, majd kivégzéseket és bebörtönzéseket hajtottak végre a Gulág-táborokban. Ennek az időszaknak az elnyomása alá került a korábban elítélt miniszterek egy része is, akiknek szabadságvesztése lejárt. Például Vlagyimir Bluszteit, az ALL távol-keleti osztályának evangélistáját fia, Vszevolod emlékiratai szerint 1933-ban elítélték, de 5 éves börtönbüntetése után soha nem engedték ki a táborból. Lelőtték, miután egy újságcikkben [33] nem volt hajlandó megtagadni Krisztust . Egy másik ilyen példa a Baptisták Szövetségének elnöke, Nyikolaj Odincov , akit 1938-ban – 1933-as letartóztatása után – lelőttek, miután 3 éves börtönbüntetést és száműzetést töltött le.
Általánosságban elmondható, hogy a 00447-es parancs alapján 1937 augusztusától 1938 novemberéig 390 ezer embert végeztek ki, 380 ezret küldtek a Gulág-táborokba [34] (a kezdeti kvótákat többszörösen túllépték). Az elnyomottak össztömegében az NKVD szerint 50 769 embert, azaz 6,6%-ot tettek ki az „egyháziak és felekezetek” [35] . Nem lehet pontosan megmondani, mekkora arányban vannak evangélikus hívők. Andrey Savin szerint ["com." 3] , " arányuk nyilvánvalóan összemérhető az elnyomott ortodox papság számával, és meghaladja a többi felekezetű papság számát " [35] .
A Nagy Terror kampánya 1938 őszén alábbhagyott. Ennek ellenére a hívők elleni elnyomás még több mint két évig folytatódott, bár már nem tömeges, hanem célzott volt. Például a rigai orosz baptista közösség presbiterét, Robert Fetlert feleségével és öt gyermekével 1941. június 14-én elnyomták, nem sokkal azután, hogy a szovjet csapatok bevonultak Lettországba . Robert Fetlert és két fiát (19 és 20 éves) letartóztatták, és különböző időpontokban haltak meg szabadságvesztés helyén, feleségét pedig három lányával (a legfiatalabb 10 éves) Szibériába száműzték.
Az elnyomás átmeneti megszűnése csak a Nagy Honvédő Háború kezdetével következett be. „Talán paradoxon hangzik, de keserű iróniával szólva, a háború volt az, amely megmentette az összes egyházat a teljes kiirtástól, lehetőséget adva hűségük demonstrálására. Cserébe Sztálin adott néhány új szabadságot, bár ezeket nem támogatta a törvény védelme” – mondta Walter Zavatsky [“ com. 4] .
A presbiterek túlnyomó többségét elnyomták [36] . A hívők elkezdtek illegális helyzetbe költözni. Csak az Észak-Kaukázusban, Dél-Ukrajnában, a Közép-Fekete Föld régióban és a Volga-vidéken 1929-1933-ban az evangélikus keresztények és baptisták száma 2-10-szeresére csökkent, hasonló folyamatokat más régiókban is megfigyeltek. Ezzel párhuzamosan a száműzetés helyén élő evangélikus keresztények és baptisták száma meredeken emelkedett, például ha Frunzében 1930-ban 150-ig, akkor 1933-ban 1850-en voltak [36] .
Andrej Dementyev Aven Ezer című könyve. Evangélikus mozgalom Primorye-ban. 1898-1990” a Primorszkij Körzetben üldözött evangélikus keresztények és baptisták listáját tartalmazza, elsősorban a Primorszkij Körzetben történt politikai elnyomások áldozatainak adatbázisa alapján. A listán 102 személy szerepel (közülük 90-et kivégeztek vagy haltak meg szabadságvesztés helyén) [37] , ami az 1927-es Primorsky Krai evangélikus keresztények és baptisták számának mintegy 6%-a.
George Vins szerint az elnyomások során 1929 óta összesen 25 000 evangélikus keresztényt és baptistát tartóztattak le [38] . Figyelembe véve a testvéri mennonitákat ["com." 5] és az Ingermanland Union baptistái ["kom." 6] , a letartóztatottak száma George Vins szerint meghaladta az 50 ezret [38] .
| Evangélikus keresztény baptisták | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kontextus | |||||||||||
| Sztori |
| ||||||||||
| Teológia |
| ||||||||||
| Személyiségek |
| ||||||||||
| Szervezetek |
| ||||||||||
| Kiadások |
| ||||||||||
| |||||||||||